【原文】：
〔11〕愛問“文中子”“韓退之”。
先生曰：“退之文人之雄耳玩讳。文中子儒也。后人徒以文詞之故嚼贡，推尊退之熏纯。其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚”。
愛問何以有擬經(jīng)之失粤策。
先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非樟澜。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何”?
愛曰：“世儒著述，近名之意不無叮盘。然期以明道秩贰。擬經(jīng)純?nèi)魹槊薄?/p>
先生曰：“著述以明道，亦何所效法”?
曰：“孔子刪述六經(jīng)柔吼，以明道也”毒费。
先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎”?
愛曰：“著述即于道有所發(fā)明。擬經(jīng)似徒擬其跡愈魏∶俨＃恐于道無補(bǔ)”想际。
先生曰：“子以明道者使其反樸還淳，而見諸行事之實(shí)乎?抑將美其言辭串塑，而徒以譊譊于世也?天下之大亂沼琉，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下桩匪，則六經(jīng)不必述打瘪。刪述六經(jīng)，孔子不得已也傻昙。自伏羲畫卦闺骚，至于文王周公。其間言易妆档、如連山歸藏之屬僻爽。紛紛籍籍，不知其幾贾惦。易道大亂胸梆。孔子以天下好文之風(fēng)日盛须板，知其說之將無紀(jì)極碰镜，于是取文王周公之說而贊之。以為惟此為得其宗习瑰。于是紛紛之說盡廢绪颖。而天下之言易者始一√鹧伲《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然柠横。《書》自《典謨》以后课兄，《詩》自《二南》以降牍氛，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸蕩之詞第喳，蓋不知其幾千百篇糜俗。《禮》《樂》之名物度數(shù)曲饱，至是亦不可勝窮悠抹。孔子皆刪削而述正之扩淀，然后其說始廢楔敌。如《書》《詩》《禮》《樂》中，孔子何嘗加一語?今之《禮記》諸說驻谆，皆后儒附會(huì)而成卵凑。已非孔子之舊庆聘。至于《春秋》，雖稱孔子作之勺卢，其實(shí)皆魯史舊文伙判。所謂筆者，筆其舊黑忱。所謂削者宴抚，削其繁。是有減無增甫煞」角孔子述六經(jīng)，懼繁文之亂天下抚吠。惟簡之而不得常潮。使天下務(wù)去其文，以求其實(shí)楷力。非以文教之也喊式。春秋以后，繁文益盛萧朝，天下益亂垃帅。始皇焚書得罪，是出于私意剪勿。又不合焚六經(jīng)。若當(dāng)時(shí)志在明道方庭，其諸反經(jīng)叛理之說厕吉，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意械念。自秦漢以降头朱，文又日盛。若欲盡去之龄减，斷不能去项钮。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之希停。則其諸怪悖之說烁巫，亦宜漸漸自廢。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何宠能。某切深有取于其事亚隙。以為圣人復(fù)起，不能易也违崇。天下所以不治阿弃，只因文盛實(shí)衰诊霹。入出己見。新奇相高渣淳，以眩俗取譽(yù)脾还。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目入愧。使天下靡然爭務(wù)修飾文詞鄙漏，以求知于世。而不復(fù)知有敦本尚實(shí)砂客，反樸還淳之行泥张。是皆著述者有以啟之”。
愛曰：“著述亦有不可缺者鞠值。如春秋一經(jīng)媚创，若無左傳，恐亦難曉”彤恶。
先生曰：“春秋必待傳而后明钞钙，是歇后謎語矣。圣人何苦為此艱深隱晦之詞?左傳多是魯史舊文声离。若春秋須此而后明芒炼，孔子何必削之”?
愛曰：“伊川亦云：‘傳是案，經(jīng)是斷’术徊。如書弒某君本刽，伐某國。若不明其事赠涮，恐亦難斷”子寓。
先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說笋除。未得圣人作經(jīng)之意斜友。如書弒君，即弒君便是罪垃它。何必更問其弒君之詳鲜屏。征伐當(dāng)自天子出。書伐國国拇，即伐國便是罪洛史。何必更問其伐國之詳?圣人述六經(jīng)，只是要正人心酱吝。只是要存天理虹菲，去人欲。于存天理去人欲之事掉瞳，則嘗言之毕源±四或因人請(qǐng)問，各隨分量而說霎褐。亦不肯多道址愿。恐人專求之言語冻璃。故曰‘予欲無言’响谓。若是一切縱人欲滅天理的事，又安肯詳以示人?是長亂導(dǎo)奸也省艳。故孟子云：‘仲尼之門娘纷，無道桓文之事者。是以后世無傳焉’跋炕。此便是孔門家法赖晶。世儒只講得一個(gè)伯者的學(xué)問。所以要知得許多陰謀詭計(jì)辐烂。純是一片功利的心遏插。與圣人作經(jīng)的意思正相反。如何思量得通”?
因嘆曰：“此非達(dá)天德者未易與言此也”又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也’纠修。孟子云：‘盡信書胳嘲，不如無書。吾于武成取二三策而已’扣草×伺＃孔子刪書，于唐虞夏四五百年間辰妙，不過數(shù)篇白魂。豈更無一事，而所述止此?圣人之意可知矣上岗。圣人只是要?jiǎng)h去繁文，后儒卻只要添上”蕴坪。
愛曰：“圣人作經(jīng)肴掷，只是要去人欲，存天理背传。如五伯以下事呆瞻，圣人不欲詳以示人。則誠然矣径玖。至如堯舜以前事痴脾，如何略不少見”?
先生曰：“羲黃之世，其事闊疏梳星，傳之者鮮矣赞赖。此亦可以想見滚朵。其時(shí)全是淳龐樸素，略無文采的氣象前域。此便是太古之治辕近。非后世可及”。
愛曰：“如三墳之類匿垄，亦有傳者移宅。孔子何以刪之”?
先生曰：“縱有傳者椿疗，亦于世變漸非所宜漏峰。風(fēng)氣益開，文采日勝届榄。至于周末浅乔，雖欲變以夏商之俗，已不可挽痒蓬。況唐虞乎?又況羲黃之世乎?然其治不同童擎，其道則二，孔子于堯舜攻晒，則祖述之顾复。于文武，則憲章之鲁捏。文武之法芯砸，即是堯舜之道。但因時(shí)致治给梅。其設(shè)施政令假丧，已自不同。即夏商事業(yè)动羽，施之于周包帚，已有不合。故周公思兼三王运吓。其有不合渴邦，仰而思之，夜以繼日拘哨。況太古之治谋梭，豈復(fù)能行?斯固圣人之所可略也”。
又曰：“專事無為倦青，不能如三王之因時(shí)致治瓮床，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治隘庄，不能如三王之一本于道踢步，而以功利之心行之，即是伯者以下事業(yè)峭沦。后世儒者許多講來講去贾虽，只是講得個(gè)伯術(shù)”。
【譯文】：
徐愛問先生對(duì)于文中子（王通）和韓退之（韓愈）的看法吼鱼。
先生答：“韓愈是文人中的雄才蓬豁。王通是賢儒。后世的人只因?yàn)樵娫~的原因菇肃，推崇韓愈地粪。其實(shí)韓愈比王通相差甚遠(yuǎn)∷霭”
徐愛問那為何王通還會(huì)犯仿作經(jīng)書的過錯(cuò)蟆技？
先生答：仿作經(jīng)書的事情不可以蓋棺定論。且說說后世的儒者編寫注解經(jīng)書與仿作經(jīng)書有何區(qū)別斗忌？
徐愛答：“后世編寫注解經(jīng)書质礼，追求名利的意思并不是沒有。但是主要追求的是弘揚(yáng)圣賢之道织阳。仿作經(jīng)書純粹就是為了名利”
先生說：“編寫注釋經(jīng)書來弘揚(yáng)圣賢之道眶蕉，效仿的是什么呢？”
徐愛答：“效仿孔子整合‘六經(jīng)’從而弘揚(yáng)圣賢之道唧躲≡焱欤”
先生說：“既然如此，王通仿作經(jīng)書弄痹，就不是效仿孔子嗎饭入？”
徐愛說：“編寫注釋經(jīng)書對(duì)于弘揚(yáng)圣賢之道有有用的地方。仿作經(jīng)書只是照搬形式肛真，恐怖對(duì)于弘道沒有什么用處谐丢。”
先生說：“徐愛你認(rèn)為弘揚(yáng)圣賢之道是讓道理返璞歸真在實(shí)際行事中得以表現(xiàn)蚓让。還是講究堆砌辭藻乾忱，嘩眾取寵呢？天下大亂凭疮，是因?yàn)榭仗摰奈霓o興盛而實(shí)際行動(dòng)衰落。如果讓圣賢之道弘揚(yáng)于天下串述，那么孔子也就不必整合‘六經(jīng)’了执解。整合‘六經(jīng)’也是孔子不得已而為之。從伏羲畫八卦道文王演卦，周公作辭衰腌，這其間說道‘易學(xué)’新蟆，例如《連山》《歸藏》這些篇章。眾說紛紜右蕊，不計(jì)其數(shù)琼稻。易學(xué)已經(jīng)混亂∪那簦孔子發(fā)現(xiàn)天下愛好虛文的風(fēng)氣逐漸興盛帕翻，知道如果不進(jìn)行整合約束那么將無底線的發(fā)展，所以推崇文王萝风，周公的學(xué)說嘀掸，認(rèn)為只有這些才是易學(xué)的宗旨。于是紛繁復(fù)雜的學(xué)說才被廢棄规惰。之后天下間關(guān)于易學(xué)的觀點(diǎn)才逐漸統(tǒng)一睬塌。《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《樂經(jīng)》《春秋》都是這種情況歇万】纾《尚書》源于《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》等古籍，《詩經(jīng)》源于《周南》《召南》等古籍贪磺。像《九丘》《八索》這種淫蕩文辭硫兰，有成百上千篇≡低欤《儀禮》《樂經(jīng)》中關(guān)于名利物質(zhì)等繁雜篇章瞄崇，更是數(shù)不勝數(shù)。所以孔子才刪除繁雜進(jìn)行整理壕曼，糾正本源苏研，然后其他繁雜學(xué)說才逐漸廢除。（在孔子整理的）《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《樂經(jīng)》中腮郊，孔子又增加一言片語了嗎摹蘑？現(xiàn)今對(duì)于《禮記》的著述，摻雜很多后世儒者的編著轧飞。已經(jīng)不是孔子的本意衅鹿。至于《春秋》這本書，雖被認(rèn)為是孔子所作过咬，其實(shí)都是魯國史書的舊文大渤。所謂‘筆’便是照搬舊文。所謂‘削’便是刪繁去復(fù)掸绞。這是有減無增的泵三。孔子著述‘六經(jīng)’是擔(dān)心繁雜的文辭霍亂天下，所以對(duì)其精簡烫幕。讓天下摒棄空虛的文辭俺抽，實(shí)事求是。并非用空虛的文辭去教導(dǎo)较曼×赘《春秋》之后，繁雜的文章興盛捷犹，天下逐漸混亂弛饭。秦始皇焚書而得罪天下，是出于他的私意伏恐，更不應(yīng)該焚毀‘六經(jīng)’孩哑。若他當(dāng)時(shí)志在弘揚(yáng)圣賢之道，其他離經(jīng)叛道的學(xué)說翠桦，都進(jìn)行焚燒横蜒，這樣也合乎了孔子刪繁去復(fù)的意思。自秦漢以后销凑，繁雜的文辭又逐漸興盛丛晌。想要徹底摒棄廢除，已經(jīng)不可能了斗幼。所以只能效法孔子澎蛛，留下離真正的圣賢之道最近的而去弘揚(yáng)。這樣則其他偏離正道的學(xué)說會(huì)逐漸被遺棄廢除蜕窿。雖然不知道王通當(dāng)時(shí)仿作經(jīng)書的本意如何谋逻，但我對(duì)此事深表同意。我認(rèn)為即便是圣人重生桐经，也不能改變這個(gè)觀點(diǎn)毁兆。天下之所以混亂，皆因?yàn)榉彪s的辭藻盛行而實(shí)事求是的作風(fēng)落寞阴挣。人們堅(jiān)持自己的看法气堕，以新奇的觀點(diǎn)互相斗爭件舵，以花哨博取名譽(yù)范嘱。這樣智慧混淆天下人的視聽，混淆天下人的耳目看锉。使天下人爭相修飾表面文辭誓沸，借以聞名于世梅桩，而不再追求敦厚本分實(shí)事求是，返璞歸真的行為拜隧。這些都是著述者有感而發(fā)的宿百≈蠊眩”
徐愛說：“編輯整合也有不能缺少的，例如《春秋》這本書犀呼，如果沒有《左傳》，恐怕很難看懂薇组⊥獗郏”
先生答：“《春秋》必須等到《左傳》出現(xiàn)后才能看懂，那是歇后語律胀。圣人何苦寫這些艱深隱晦的詞章宋光？《左傳》內(nèi)容也大多是魯國的史書舊文。如果《春秋》需要《左傳》去讀懂炭菌，那么孔子何必削繁去雜罪佳？”
徐愛說：“程頤先生也說過，《左傳》是案例黑低，六經(jīng)是判斷赘艳。比如《春秋》記載殺死了某位君王，征伐了某個(gè)國家克握，如果不知道這件事情的詳細(xì)過程蕾管，恐怕也難判斷對(duì)錯(cuò)∑邪担”
先生說：“程頤先生的這個(gè)觀點(diǎn)掰曾，恐怕也是沿襲后世儒者的學(xué)說，并沒有理解圣人的本意停团。如果記載了殺死君王的事旷坦，那么殺死君王便是罪過，何必要去追究殺死君王的過程呢佑稠？征伐的命令應(yīng)當(dāng)由天子下達(dá)秒梅，記載了討伐別國的事，那么討伐別國便是罪過讶坯，何必要去追究討伐別國的詳細(xì)過程呢番电？圣人對(duì)‘六經(jīng)’刪繁去復(fù)，便是要端正人心辆琅，只是要存養(yǎng)天理漱办，格除不當(dāng)?shù)乃接?duì)于存養(yǎng)天理婉烟，格除不當(dāng)?shù)乃接渚鬃釉?jīng)說過，根據(jù)不同的人們似袁，進(jìn)行不同的教導(dǎo)洞辣。不過多言咐刨。唯恐有的人一心在言語上鉆研。所以才說‘予欲無言’扬霜。那些放縱私欲泯滅天理的事情定鸟，又怎能詳細(xì)向人們講述？只會(huì)誘導(dǎo)他人變壞著瓶。所以孟子才說：‘孔子門下联予，沒有記載齊桓公晉文公的事，所以后世便沒有流傳材原》芯茫’這就是孔子的規(guī)定。世間學(xué)儒若追求稱霸的學(xué)問余蟹，便要學(xué)習(xí)諸多陰謀詭計(jì)卷胯，這純粹是一番功利之心。與圣人編著整理經(jīng)書的本意相悖威酒。怎能思考的明白窑睁？
先生感嘆道：“若與非達(dá)道之人討論這個(gè)觀點(diǎn)是很困難的”
先生又說：“孔子說道‘我對(duì)史書也存在疑慮’。孟子說道‘完全信書葵孤，不如沒有書卵慰。《武成》這本書我認(rèn)為只有其中兩三章可取’孔子刪繁去復(fù)佛呻，即使關(guān)于唐 虞 夏四五百年的事也不過留下幾篇裳朋。難道沒有想敘述的嗎？所以圣人的本意可以從中看出吓著，圣人要?jiǎng)h繁去復(fù)鲤嫡，但后世儒者卻要添加上去“筝海”
徐愛說：“圣人編著整理經(jīng)書暖眼，只是要人們摒棄私欲，存養(yǎng)天理纺裁。例如春秋五霸以后的事诫肠，圣人不想與世人詳細(xì)敘述，這可以理解欺缘。但至于堯舜之前的事栋豫，為什么都會(huì)被省略呢？”
先生答：“伏羲/黃帝的時(shí)期谚殊，年代久遠(yuǎn)丧鸯，事跡流傳的很少，這事可以理解的嫩絮。當(dāng)時(shí)都是淳樸的景象丛肢，沒有重視辭藻的亂相围肥。這便是太古之治，是后世無法比擬的蜂怎∧驴蹋”
徐愛問：“像《三墳》這種書，也有流傳下來的杠步，為什么孔子刪除了它蛹批？”
先生答：“即便流傳下來，也與當(dāng)時(shí)世道所不同篮愉。風(fēng)氣逐漸開放，文辭興盛差导。到了周朝末期试躏，雖然像恢復(fù)夏朝商朝的風(fēng)俗，已經(jīng)不可能了设褐，更何況恢復(fù)道唐堯虞舜時(shí)期颠蕴？更何況恢復(fù)到伏羲黃帝時(shí)期？但雖然治世方法不同助析，但道是統(tǒng)一的犀被。孔子遵循堯舜的理念外冀，效法周文王周武王的方法寡键。文武的方法，便是堯舜的理念雪隧，只不過因地制宜西轩，因時(shí)而變，所施方法已經(jīng)不同脑沿。若夏商的辦法施于周朝藕畔，已有不符合之處。所以孟子言‘周公思索兼收并蓄三王（堯舜禹）思想庄拇，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)不相符注服，便反復(fù)琢磨，夜以繼日’何況太古時(shí)期的治世方法措近，豈能恢復(fù)溶弟？這便是圣人能發(fā)現(xiàn)根本的問題〔t郑！?/p>
先生又說：“應(yīng)做到無為而治可很，不能完全照搬三王時(shí)期的政策，而去施行太古的風(fēng)俗凰浮。這便是佛老的觀點(diǎn)我抠。因時(shí)而治苇本，若不能像三王時(shí)期的事于道，而是以功利之心施行政策菜拓，便是霸者的方法瓣窄。后世許多儒者講來講去，都只是講了個(gè)霸術(shù)纳鼎“诚Γ”
【詳解】：
修行是“做減法”，大道至簡贱鄙。
陽明先生的觀點(diǎn)我是認(rèn)同的劝贸，不過結(jié)合我們當(dāng)下，與古代有很大的不同逗宁。那就是我們現(xiàn)在從小學(xué)習(xí)的都是白話文映九，而非文言文。若沒有人去給白話文做注釋瞎颗，那這些經(jīng)典古籍件甥，因?yàn)榭床欢紩?huì)被遺棄。從前一直不理解一部分人為何要恢復(fù)文言文哼拔。在學(xué)習(xí)古籍后漸漸明白文言文的魅力引有。若文言文在將來失傳，等于中國積累幾千年的圣賢之道倦逐，圣賢之智譬正，必將失其根本。
本段陽明先生提到很多次實(shí)事求是檬姥。又可見心學(xué)并非讓人沉空守寂槁木死灰导帝，更非100%‘唯心’。實(shí)事求是穿铆，追求本質(zhì)您单，也是馬克思主義的根本意義。在此處荞雏，陽明先生與馬克思可以坐下來喝杯茶虐秦，若兩人相遇，那么思想史必定再次被改變凤优。我們生活在當(dāng)下悦陋，DANG的重要思想之一便是實(shí)事求是。這四個(gè)字筑辨，需要我們仔細(xì)去體悟俺驶，其中暗含許多境界。普通人棍辕，要做到字面意思暮现，不撒謊还绘，不欺瞞。賢者栖袋，要做到靈活運(yùn)用拍顷，讓這四個(gè)字豐滿自己的生活。圣人塘幅，則應(yīng)是達(dá)至本源昔案，知行皆符合天理。說了這么多电媳，再結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活踏揣。作者本人在莫斯科經(jīng)商，這四個(gè)字一直伴隨匾乓。在創(chuàng)業(yè)之初捞稿，或許很多人都會(huì)考慮要做什么行業(yè)，賣什么產(chǎn)品/服務(wù)钝尸。相信大多數(shù)人都把大環(huán)境當(dāng)作最重要的點(diǎn)去考慮，例如前幾年搂根，電商賺錢珍促，人們撲通撲通往里跳，現(xiàn)在大數(shù)據(jù)/云計(jì)算火熱剩愧，亦前仆后繼猪叙。有成功者，有失敗者仁卷。為什么會(huì)失斞妗？難道只是管理不當(dāng)锦积？只是資金不充足芒帕？其實(shí)作者認(rèn)為，是沒有理解‘實(shí)事求是’的根本意思丰介。這四個(gè)字背蟆，在遇到擇業(yè)時(shí)，是告訴我們首先要思考或者出發(fā)點(diǎn)哮幢，應(yīng)該是自己適合什么带膀？自己有什么？即便這與大環(huán)境的行業(yè)所不同橙垢，我們也要去做垛叨。例如我們懂得外語，那就再選擇一個(gè)比較了解的產(chǎn)品柜某，先做外貿(mào)嗽元。如果我們懂得做菜敛纲，那就先從廚師做起，再開飯店開連鎖还棱。當(dāng)有一定的資本载慈，再考慮大環(huán)境哪個(gè)行業(yè)賺錢，再去投資珍手。在投資時(shí)办铡，也是一樣按照‘實(shí)事求是’或者最起碼，投資行業(yè)負(fù)責(zé)人琳要，要懂得‘實(shí)事求是’寡具。例子可以舉很多，但太多也會(huì)局限人們的思想稚补，所以還需自省童叠。
《春秋》早于《左傳》左傳的內(nèi)容是《春秋》的詳細(xì)拓展。
‘伯’在本文中课幕，應(yīng)通‘霸’厦坛，意為：古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)
原文摘自國學(xué)夢網(wǎng)站（http://www.guoxuemeng.com）；譯文為結(jié)合《傳習(xí)錄》葉圣陶點(diǎn)校版翻譯乍惊。
詳解部分系作者（張善知）原創(chuàng)杜秸，未經(jīng)同意，不得轉(zhuǎn)載润绎。
