?【原文】：子曰：“茍志于仁宗挥，無(wú)惡也乌庶。”
【章旨】:本章是孔子勸人專(zhuān)心向善契耿。
【注釋】：茍瞒大，是誠(chéng)的意思，就是果然搪桂。志透敌，心的所專(zhuān)。
【語(yǔ)譯】：?孔子說(shuō)：“如果真能立志行仁道踢械，便不會(huì)再有作惡的事了酗电。”
【釋義】：
孔安國(guó)先生的批注講裸燎，“茍志于仁”顾瞻，茍是誠(chéng)的意思，就是果然德绿，“誠(chéng)能志于仁”。我們果然能立志為仁退渗，做一個(gè)仁人移稳，那么“其余終無(wú)惡”，就不會(huì)做惡事会油「隽唬孔安國(guó)是把“惡”作善惡的惡字來(lái)講。一個(gè)人真正立志為仁翻翩，他怎么可能做惡事都许？就怕我們不肯立志。
《朱子集注》里也是這么解釋?zhuān)f(shuō)“志者”的志就是“心之所之”嫂冻，心中所向往的胶征。如果果然是志于仁，心中只向往仁桨仿，這一生立志成圣人睛低，其他的一切放下，則必定不會(huì)作惡，沒(méi)有為惡之事钱雷。所以孔安國(guó)和朱子的批注都是作善惡的惡字來(lái)講骂铁。這個(gè)解釋也非常的好。自己有沒(méi)有惡是檢驗(yàn)是否真志于仁的最直接的方法罩抗。若口上說(shuō)志于仁拉庵，但是言行舉止還在行小人之道，那便不是真立志套蒂，只是嘴上說(shuō)說(shuō)名段，喊口號(hào)而已，自欺又欺人泣懊，又有何益伸辟？
曾有人問(wèn)陽(yáng)明先生什么才是立志。陽(yáng)明先生回答：“只念念要存天理馍刮，即是立志信夫。能不忘乎此，久則自然心中凝聚卡啰。猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也静稻。此天理之念常存，馴至于美大圣神匈辱，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳振湾。”這段話(huà)把圣人認(rèn)為的立志清晰的講了一下亡脸。圣人講的立志皆不是我們世俗所說(shuō)的立志押搪，世俗的立志多在功名利祿或者僅僅為己而求。圣人早已超越小我浅碾，站在生命本身的角度大州，站在人類(lèi)的角度，志于生命意義垂谢、生命價(jià)值的最大發(fā)揮厦画。而生命價(jià)值的最大發(fā)揮，最大成就就是成圣成賢滥朱，覺(jué)醒圓滿(mǎn)根暑。孔子把這個(gè)高度用“仁”來(lái)表達(dá)徙邻，陽(yáng)明先生用”念念存天理“來(lái)表達(dá)排嫌，孟子用”求其放心“來(lái)表達(dá)，曾子用”明明德鹃栽、親民躏率、止于至善”來(lái)表達(dá)躯畴，子思用“天命之謂性，率性之謂道”來(lái)表達(dá)薇芝。指歸的都是同一個(gè)方向蓬抄。
而具體如何達(dá)到，陽(yáng)明先生這句話(huà)中講的特別清楚夯到，就是念念不忘乎存天理嚷缭，守住當(dāng)下的每一念，不讓任何私欲雜念出來(lái)耍贾，甚至打個(gè)妄想也不要有阅爽，念念善念，念念凈念荐开，不起分別執(zhí)著付翁，不起貪嗔癡慢，用功久了自然心中凝聚晃听，滿(mǎn)滿(mǎn)正能量百侧，習(xí)慣成自然，邪念妄念一個(gè)都不出來(lái)了能扒。然后繼續(xù)不斷擴(kuò)充佣渴，直至無(wú)量的大，大而無(wú)外初斑，大而不可知辛润，至于美大圣神。而這都只是從一念心存養(yǎng)擴(kuò)充出去见秤。這才是真無(wú)惡矣砂竖。在實(shí)修方法上，佛家凈土宗還有更加直接的方法秦叛，就是念佛號(hào)晦溪，念阿彌陀佛，很多人認(rèn)為這是迷信或者老太太才去念挣跋。其實(shí)不是，這是極其方便的法門(mén)狞换。用念阿彌陀佛這一念抵我們心中隨時(shí)會(huì)出來(lái)各種念避咆，一念抵萬(wàn)念，清清靜靜修噪，最終這一念也慢慢歸于無(wú)查库，似念非念，只是清清楚楚的保持了知黄琼。一直保持在無(wú)念而又清醒的狀態(tài)樊销，隨時(shí)能以清凈心應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，便是接近天理的狀態(tài)。自然無(wú)惡矣围苫。
那以上是把無(wú)惡矣的惡解釋為善惡的惡裤园。那還有一種解釋是把惡解釋為厭惡的惡，即當(dāng)真的志于仁剂府，心中就沒(méi)有憎惡厭惡之人拧揽。
如劉氏《正義》、程氏《論語(yǔ)集釋》皆說(shuō)：“案前后章皆言好惡腺占，此亦當(dāng)讀去聲淤袜。”劉氏的《正義》和程氏的《論語(yǔ)集釋》都是作好惡的惡字來(lái)講衰伯，為什么?他是順著前面一章和后面一章來(lái)看的铡羡。前面第三章，“唯仁者意鲸，能好人烦周，能惡人”這是講好惡；后面第六章临扮，“我未見(jiàn)好仁者论矾，惡不仁者”也是講好惡。所以他們說(shuō)在這里也應(yīng)該做好惡的惡來(lái)解釋杆勇。
李炳南老人也是采取好惡的惡來(lái)講贪壳，“誠(chéng)然志于仁者，便無(wú)所憎惡之人蚜退。志于仁者闰靴，能以仁厚待人。遇好人钻注，固然能以善心待之蚂且。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善幅恋。所以杏死，一個(gè)人果然志于仁，即無(wú)所惡之人”捆交。這個(gè)意思就相當(dāng)明顯了淑翼。一個(gè)仁者，心地淳厚品追，對(duì)一切人都以善心待之玄括。見(jiàn)到好人也是以善待之，見(jiàn)到不善之人肉瓦，也是以善待之遭京，希望他能改惡向善勸胃惜。所以一個(gè)真正志于仁的人，是沒(méi)有所厭惡的人的哪雕。仁者看到有惡的行為船殉，他知道這個(gè)人是迷惑顛倒，才做出這些惡事热监。他的本性?本性本善捺弦。他對(duì)這個(gè)不懷疑。哪怕是見(jiàn)到殺父害母孝扛，仁者見(jiàn)到他只會(huì)生憐憫心列吼，不會(huì)生憎惡之心。為什么？知道他是學(xué)壞了，沒(méi)有受到良好的教育肺魁，不懂得因果剃根，不知道倫理道德椎镣，所以干出這些糊涂事，將來(lái)果報(bào)很慘烈。仁者只會(huì)憐憫他，怎么還會(huì)加憎惡您炉？這是真正的仁者，心地多么厚道役电，見(jiàn)到惡人赚爵，只會(huì)千方百計(jì)地勸他改惡向善，就是救他法瑟。
李炳南老人又引用古人的一句話(huà)說(shuō)冀膝，“使其中有惡人之一念，即不得謂之志于仁矣”霎挟。假使心中還有惡人這個(gè)念頭窝剖，看到這個(gè)人不孝父母，這個(gè)人不尊敬師長(zhǎng)酥夭，這個(gè)人很殘忍赐纱，這個(gè)人老是發(fā)脾氣罵人，如果我們的心里有這樣的一個(gè)念頭熬北，看到這個(gè)人是惡人千所，“即不得謂之志于仁矣”，我們自己就不是真正志于仁了蒜埋。
我們仔細(xì)想想這個(gè)道理，果然立志成圣人最楷，只看人家的好處整份，不看人家的壞處待错，只存人家的優(yōu)點(diǎn)，不存人家的缺點(diǎn)烈评，使自己的心純凈純善火俄，這是真正志于仁，我們也一定能成為仁人讲冠。假如看到別人這也不好瓜客，那也不是，那是什么?把人家的缺點(diǎn)全部裝在自己心里竿开。本來(lái)自己的心是純善的谱仪、純凈的，現(xiàn)在裝上別人的垃圾否彩，把自己內(nèi)心當(dāng)作垃圾桶疯攒，專(zhuān)門(mén)收集別人的垃圾，然后用這些垃圾來(lái)折磨自己列荔，生煩惱敬尺，這是愚癡到了極處。
所以學(xué)圣學(xué)賢就從這里學(xué)贴浙，不把人家的缺點(diǎn)放在心上砂吞，只學(xué)人家的好樣子。再說(shuō)人非圣賢孰能無(wú)過(guò)崎溃，自己也有問(wèn)題蜻直，哪能要求別人沒(méi)有問(wèn)題。并且每個(gè)人都有值得自己學(xué)習(xí)的地方笨奠，不能人家一個(gè)問(wèn)題就否定了他的全部袭蝗。并且人人也都有和圣人一樣的光明本性，只是暫時(shí)被遮蓋了般婆，誰(shuí)先覺(jué)醒還知道呢到腥。或者人家說(shuō)不定修為蔚袍、德行早就在我們之上了乡范，我們看不懂，理解不了啤咽，就認(rèn)為別人有問(wèn)題晋辆，別人有惡。這更加不好宇整。所以無(wú)論如何我們都不起憎惡的心瓶佳，憎惡他人的心也是傲慢心，有傲慢鳞青，自認(rèn)為自己比別人好霸饲，才看不順眼为朋，憎惡。
藕益大師在《批注》中說(shuō)厚脉，“千年暗室习寸，一燈能破”。這是什么?畫(huà)龍點(diǎn)睛傻工。原來(lái)我們都處在千年暗室當(dāng)中霞溪，不僅這一世，生生世世中捆。老是什么樣?看人缺點(diǎn)鸯匹，老是有憎惡別人的心。本來(lái)萬(wàn)物一體轨香，因?yàn)橛腥宋业姆謩e忽你，才會(huì)對(duì)人起憎惡，才會(huì)排斥他臂容，才會(huì)跟他對(duì)立沖突科雳。真正的仁者，心里沒(méi)有對(duì)立沖突脓杉，所以說(shuō)仁者無(wú)敵糟秘。敵是敵對(duì)、沖突球散，仁者心中沒(méi)有敵對(duì)的人尿赚，只看到偶爾迷了做糊涂事的好人。他不是天生的惡人蕉堰，是后天不小心染污了凌净，洗干凈了馬上就是好人。
學(xué)了《論語(yǔ)》這一條才恍然大悟屋讶，原來(lái)看人不對(duì)冰寻，起憎惡，就是自己不對(duì)皿渗。
《弟子規(guī)》也講斩芭，“揚(yáng)人惡，即是惡乐疆，疾之甚划乖，禍且作”。揚(yáng)人惡挤土，不僅是口頭去講人家的惡事琴庵，心里看人家的惡，起憎惡的心，這已經(jīng)是惡细卧，是自己最大的惡尉桩。所以我們常常處在這個(gè)迷暗當(dāng)中，現(xiàn)在看到孔子這一句話(huà)贪庙，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”翰苫，這是一語(yǔ)點(diǎn)破止邮，如同千年暗室中亮起一盞明燈，把這癡暗給破除掉了奏窑。從今以后导披，立志為仁。從哪做起埃唯？放下對(duì)一切人撩匕、一切事、一切物的憎惡心墨叛，放下對(duì)一切人事物的對(duì)立止毕、矛盾、沖突漠趁，放下人我的分別扁凛。
但這個(gè)放下是放下憎惡的心，并不是看不到分不清闯传，能清清楚楚的看到谨朝。但看到后，首先反觀內(nèi)省自己有沒(méi)有同樣的問(wèn)題甥绿。別自己也有同樣的問(wèn)題字币，不去改，還去憎惡別人共缕。若反觀內(nèi)省自己真的沒(méi)有洗出，對(duì)方真的有，也不生厭惡心骄呼，只生慈悲心共苛，看到他也因這個(gè)惡正受著苦，只會(huì)想如何幫助他蜓萄。甚至這個(gè)惡是對(duì)著自己隅茎，傷害了自己，也只有慈悲心嫉沽，這才是真正的志于仁的仁者辟犀。而這時(shí)候其實(shí)也是無(wú)惡矣（善惡的惡）。憎惡他人的心本身就是惡的心绸硕。只有徹底自己內(nèi)在沒(méi)有了惡的心堂竟，對(duì)他人的惡便也沒(méi)了憎惡魂毁，只有慈悲。讓自己完全成為慈悲與仁愛(ài)出嘹。這才是生命最大的價(jià)值所在席楚，也是最大的意義所在。
