21. 何為良好的組織：讓多數(shù)有德的中產(chǎn)管理

各位聽(tīng)友畏纲，大家好，我是徐英瑾春缕。上一回節(jié)目我們討論了城市建設(shè)的一些治療性的因素盗胀，特別是地理學(xué)的那些因素。講了質(zhì)料锄贼，那就必須得講形式了票灰，所以今天我們就要談一談城市建設(shè)與管理的種種形式因素了呕童。

這用大白話(huà)來(lái)說(shuō)篡帕，就是我們要找到一個(gè)合適的組織管理構(gòu)架，來(lái)管理城市以及各種各樣的社會(huì)組織捐晶。很顯然這方面的問(wèn)題的討論結(jié)果冯键，也適用于對(duì)于企業(yè)管理的討論惹盼。

有人可能會(huì)問(wèn)了，我既不是城市管理者惫确，也不是企業(yè)管理者手报，為什么要關(guān)心這些問(wèn)題呢蚯舱？因?yàn)檫@顯然也是人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，即使你手頭的資源還不足以到達(dá)管理別人這個(gè)級(jí)別掩蛤，至少你也會(huì)被別人所管理枉昏。

如何看待自己被別人所管理這件事呢？被怎樣的人管理才是幸福的揍鸟，并且是合理的呢兄裂？有一句話(huà)叫“良禽擇木而棲”，你將如何選擇適合你的社會(huì)組織蜈亩，以便發(fā)揮你的光與熱懦窘、實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值呢？

1稚配、亞里士多德所關(guān)心的畅涂，是形式背后德性的成色

談到種種的管理的組織制度，好像大家最喜歡聽(tīng)到的一個(gè)字眼就是民主道川。這也就是說(shuō)我們經(jīng)常把作風(fēng)民主作為對(duì)于管理者的一個(gè)正面評(píng)價(jià)詞匯午衰。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他的負(fù)面評(píng)價(jià)詞匯就是作風(fēng)霸道冒萄、飛揚(yáng)跋扈臊岸。

換言而之，很多人都喜歡作風(fēng)民主的管理者尊流，而不是特別喜歡霸道總裁帅戒。而亞里士多德認(rèn)為，這種在民主與霸道之間的二選一思維本身崖技，則顯得過(guò)于獨(dú)斷與簡(jiǎn)單了逻住。

亞里士多德是把城邦的組織原則分為六種，這六種怎么分迎献？有這么一個(gè)表格瞎访，大家可以去看一看，在文案里面也會(huì)體現(xiàn)出來(lái)吁恍。

按照管理人的人數(shù)來(lái)說(shuō)扒秸，有三種管理方式，一人管理冀瓦、少數(shù)人管理伴奥、多數(shù)人管理。

亞里士多德的城邦組織原則

如果是一人管理的話(huà)翼闽，它有一種正確的形式拾徙，也就是一種良好的形式，就是所謂的王治肄程。王治就是在一個(gè)合乎法統(tǒng)的國(guó)王的帶領(lǐng)下锣吼，一個(gè)城邦走向繁榮。

但是它也有一種退化形式蓝厌，叫僭主制度玄叠，僭就是僭越的僭。什么意思呢拓提？就是有一個(gè)沒(méi)有得到正確的法統(tǒng)繼承的人读恃，他偷竊了國(guó)家權(quán)力，然后把整個(gè)城邦往歪路上帶代态，這就叫僭主制度寺惫。

少數(shù)人管理也有一種正確的形式，就是所謂的貴族制——一群有德的閑人在管理這個(gè)國(guó)家或者是城邦蹦疑。但是這種組織形式也會(huì)走向它的德性衰敗形式西雀，這就是所謂的寡頭制。寡頭制就是一群無(wú)德無(wú)才的人占據(jù)城邦的重要位置歉摧，在上面分肥艇肴，魚(yú)肉百姓。

如果是多數(shù)人管理叁温，也有一種正確的形式再悼，就是混合城邦制∠サ混合城邦制是什么呢冲九？我們等會(huì)再說(shuō)。

那么（還）有一種退化的形式跟束，就是所謂的民主制莺奸。它竟然是出現(xiàn)在德性退化這一列當(dāng)中的，而且是與僭主制度與寡頭制相提并論的泳炉。

總而言之憾筏，亞里士多德并不認(rèn)為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人就一定壞，多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人就一定好花鹅，他關(guān)注的是每種統(tǒng)治形式背后的那種德性的成色氧腰。

一個(gè)人說(shuō)了算好不好？這得看這個(gè)人有沒(méi)有德刨肃。他有德古拴，他就是正統(tǒng)的王。他如果失德真友，就是僭主黄痪。少數(shù)人統(tǒng)治好不好呢？就要看這些少數(shù)人有沒(méi)有德盔然。有德就是貴族制桅打，失德就是寡頭分肥是嗜。多數(shù)人管理好不好呢？要看多數(shù)人有沒(méi)有德挺尾。有德就是混合城邦制鹅搪，若失德就是民主制了。

混合城邦制：精英管理遭铺，民眾監(jiān)督丽柿，法制約束

不過(guò)考慮到今天我們已經(jīng)把民主這個(gè)詞當(dāng)成是一個(gè)正面的字眼來(lái)使用了，所以亞里士多德所說(shuō)的這個(gè)民主在這里我們要變通一下魂挂，這樣聽(tīng)上去才比較順耳甫题。亞里士多德所攻擊的民主制度大約等于今天我們所說(shuō)的暴民政治。

暴民政治中最典型的特點(diǎn)是什么涂召？就是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)暴民坠非，出了點(diǎn)事情，就做出了一副正義滿(mǎn)滿(mǎn)的樣子果正，根本沒(méi)有搞清楚真相就亂噴麻顶，這多多少少是暴民政治在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種體現(xiàn)。

亞里士多德的時(shí)代當(dāng)然還沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)舱卡，他腦子里想到的暴民政治顯然就是蘇格拉底時(shí)代所遭遇到的那一種敗壞的雅典民主制辅肾。梭倫時(shí)代的那種德性光芒已經(jīng)喪失了，民眾出于純粹的嫉妒心或者自尊心去決定軍國(guó)大事轮锥。比如伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的那些大事矫钓，還有比如是否要處死蘇格拉底這樣的大事。

這種政治的特點(diǎn)就是沒(méi)有定性舍杜，沒(méi)有規(guī)則新娜，形式出于偶然，出于情緒既绩，這樣的民眾也非常容易被野心枷鎖操控概龄。亞里士多德討厭這種暴民民主，（從）這一點(diǎn)也可以看出柏拉圖對(duì)于他的影響饲握，同時(shí)也可以看出亞里士多德的師爺蘇格拉底的死留給他的心理陰影到底有多大私杜。

不過(guò)我們要注意的是，亞里士多德本人最認(rèn)可的政治制度可不是柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王制度救欧。哲學(xué)王制度實(shí)際上是亞里士多德所說(shuō)的王治衰粹，就是一人統(tǒng)治，但此人有德有才笆怠。亞里士多德最喜歡的政治制度實(shí)際上是多人統(tǒng)治的混合城邦制铝耻。

我們?cè)賮?lái)復(fù)習(xí)一下，如果這個(gè)城邦的統(tǒng)治制度是由多數(shù)人管理蹬刷，它的正確形式叫混合城邦制瓢捉，它的墮落形式叫民主制频丘。

也就是說(shuō)亞里士多德最推崇的政治管理制度，只不過(guò)是他所批評(píng)的暴民民主制的某種親戚泡态，也就是說(shuō)只要把暴民民主制改成了一種良好的制度椎镣，這種制度就妙了。

從這個(gè)角度上來(lái)看兽赁，亞里士多德并不是有些人所描述的反民主人士，毋寧說(shuō)他要做的就是將民主制度加以改良冷守，而不是否定它刀崖，那么混合城邦制當(dāng)然就是這樣的改良方案了。

現(xiàn)在我們可以大致講什么叫混合城邦制拍摇×燎眨混合城邦制如果一言以蔽之，就是精英管理充活，加上民眾的廣泛監(jiān)督蜂莉，再加上法制約束。因此他給出的是個(gè)混合套餐混卵，至于這個(gè)混合套餐具體該怎么實(shí)行映穗，我下面有機(jī)會(huì)會(huì)和大家詳說(shuō)。

但是毫無(wú)疑問(wèn)的是幕随，亞里士多德所推崇的混合城邦制是為廣大公民的政治參與提供了空間蚁滋。這樣的一種制度如果按照今天的觀點(diǎn)去衡量的話(huà)，其實(shí)也能夠算廣義上的民主制的一種吧赘淮。

2辕录、德性加總論：德性專(zhuān)長(zhǎng)的配合與輿論的制約

說(shuō)到這里大家就要問(wèn)了，為什么亞里士多德不像他老師那樣主張哲學(xué)王的理論梢卸？他為什么不喜歡一人統(tǒng)治或者少數(shù)幾個(gè)人的統(tǒng)治呢走诞？因?yàn)橐粋€(gè)人的統(tǒng)治與少數(shù)幾個(gè)人的統(tǒng)治，也可能出賢王也可能出賢相蛤高，他為什么不喜歡這樣呢蚣旱？

亞里士多德是有他的道理的，他喜歡多人而不是一人和少數(shù)人統(tǒng)治戴陡，是基于他的德性加總論姻锁。

也就是說(shuō)個(gè)體的德性加在一起，他的總體德性就會(huì)上升了猜欺，它就類(lèi)似于三個(gè)臭皮匠湊成一個(gè)諸葛亮的道理位隶，所以還是讓更多的人參與管理好。

但乍一聽(tīng)這個(gè)論證好像是有點(diǎn)問(wèn)題开皿，因?yàn)檫@好像意味著德性似乎是像人的力氣一樣涧黄，是可以彼此累加的篮昧。比如拔河比賽我這里有20個(gè)人，你那里有5個(gè)人笋妥，20個(gè)人肯定贏懊昨，但對(duì)方5個(gè)人后面又加了15個(gè)人的援軍一起拉，這力量就增加了春宣。

但德性是不是這樣的東西呢酵颁？有些人或許能想出這樣一種反例：如果有一個(gè)人德性非常壞，他加入了這個(gè)團(tuán)體月帝，會(huì)不會(huì)造成德性敗壞的癥狀在群體中的傳染呢躏惋？

亞里士多德的意思是不用太擔(dān)心害群之馬，害群之馬肯定是有的嚷辅，但是大量德性評(píng)價(jià)者的出現(xiàn)簿姨，能夠使得某些不合格的德性評(píng)價(jià)者被過(guò)濾掉，或者說(shuō)被邊緣化簸搞。

換言之扁位，大多數(shù)人按照公心去評(píng)價(jià)，會(huì)構(gòu)成某種非常重要的輿論場(chǎng)趁俊，然后就構(gòu)成了某種勢(shì)域仇。而且具有各種德性專(zhuān)長(zhǎng)的人相互組合，也能夠克服盲人摸象的問(wèn)題寺擂，幫助公眾看清楚問(wèn)題的真相殉簸。

我本人對(duì)于這個(gè)論證也有兩個(gè)補(bǔ)充性的論證來(lái)說(shuō)明亞里士多德是有道理的。

一個(gè)補(bǔ)充性的論證是這樣沽讹，就是從概率的角度上來(lái)講般卑，一個(gè)人德行敗壞的概率要高于全社會(huì)比如說(shuō)5萬(wàn)個(gè)人德行同時(shí)敗壞的概率。所以你把國(guó)家的希望就放在那少數(shù)幾個(gè)人身上爽雄，他出事的概率會(huì)比較高蝠检。5萬(wàn)人同時(shí)道德敗壞，這應(yīng)該說(shuō)是比較難的挚瘟。

那么第二個(gè)論證是什么呢叹谁？公眾的輿論場(chǎng)本身它有一種道德的壓力，迫使大家在輿論場(chǎng)中裝也要裝成正人君子乘盖。雖然有時(shí)候有些人是裝成正人君子焰檩，但這多少也算是一種約束。

這也就是說(shuō)大量的道德評(píng)價(jià)人所構(gòu)成的輿論場(chǎng)本身也就成為了一個(gè)相互監(jiān)督的場(chǎng)所订框，這是維持個(gè)體道德積分的某種重要的社會(huì)條件析苫。

但是如果你把所有的權(quán)利都放到少數(shù)人手里，那么其他人手頭沒(méi)有任何的權(quán)利，甚至沒(méi)有輿論的監(jiān)督權(quán)衩侥，這就會(huì)使得德性的腐敗成為一件很容易發(fā)生的事情国旷，但是在某些情況下可能也會(huì)出現(xiàn)反面的情況。

我前面已經(jīng)說(shuō)了5萬(wàn)個(gè)人同時(shí)墮落的確概率要比一個(gè)人的德性墮落的概率要低得多茫死，但是保不齊也會(huì)出現(xiàn)某種黑天鵝事件跪但。就是在某個(gè)社會(huì)里面，八九成的人良心都被狗吃了峦萎，相互監(jiān)督成為相互比爛屡久，全社會(huì)的道德積分就所剩無(wú)幾了。

那么按照亞里士多德的觀點(diǎn)爱榔，如果出現(xiàn)了這種黑天鵝事件被环，那么這個(gè)社會(huì)就必須轉(zhuǎn)入貴族制與王制了，讓少數(shù)或者一個(gè)德性還不算敗壞的人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治搓蚪。

換言之，在這樣一種政治制度中丁鹉，5萬(wàn)人的道德總量已經(jīng)低到了如此的地步妒潭，以至于還比不上某一個(gè)閑人的道德總量。這種情況可能發(fā)生嗎揣钦？還真有可能發(fā)生雳灾，我們歷史上也有實(shí)例。

二次大戰(zhàn)以后冯凹，我們知道納粹德國(guó)它是暫時(shí)是被盟軍軍管的谎亩，然后盟軍就在他們所統(tǒng)治的地區(qū)進(jìn)行強(qiáng)制的去納粹化教育。這是為什么宇姚？因?yàn)榧{粹化教育已經(jīng)把德國(guó)人的道德積分弄成了負(fù)分匈庭，每個(gè)人腦子里裝的軟件都是烏七八糟的，都是覺(jué)得猶太人就活該被我們欺負(fù)浑劳，我們就活該侵略別人阱持。

所以這時(shí)候不能讓德國(guó)倉(cāng)促使用民主制，弄不好納粹余孽就會(huì)沖上來(lái)了魔熏，有一個(gè)小希特勒又冒出來(lái)了衷咽，而必須要讓少數(shù)的盟軍的軍官進(jìn)行強(qiáng)制性的去納粹化教育，這就是某種意義上的貴族制和王制了蒜绽。

維持社會(huì)德性：讓多數(shù)人成為中產(chǎn)階級(jí)

這里的問(wèn)題是我們?cè)趺茨軌虮苊庹麄€(gè)社會(huì)的德性墮落到如此不堪的地步镶骗？亞里士多德給出的一個(gè)藥方，（是）讓社會(huì)中的大多數(shù)人是成為中產(chǎn)階級(jí)躲雅，也就是那些不那么富也不那么窮的人鼎姊。

社會(huì)中當(dāng)然也必然會(huì)有富人與窮人，但他們所占的比例是比較少的，社會(huì)大多數(shù)成員乃是中產(chǎn)階級(jí)此蜈，所以我們就把這樣的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為橄欖型的結(jié)構(gòu)即横，當(dāng)中大兩頭小。

中產(chǎn)階級(jí)為什么能夠成為社會(huì)的定海神針呢裆赵？這是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)處在一個(gè)上不著天下不著地的东囚，卡在當(dāng)中的位置，他既能夠同情窮人的處境战授，也能夠理解富人的想法页藻。

純粹的窮人就比較容易產(chǎn)生片面的仇富心理，富人則可能沉湎享樂(lè)植兰，不知民間疾苦份帐。中產(chǎn)階級(jí)就能夠體現(xiàn)亞里士多德所說(shuō)的中道的原則了。

亞里士多德的觀點(diǎn)其實(shí)是頗有道理的楣导。大家想想看废境，希特勒這樣的人是怎么能夠通過(guò)民主選舉而在30年代初的德國(guó)取得大權(quán)呢？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)敗壞了筒繁，沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的噩凹、強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)了，大量的人失去了工作毡咏，所以這些人就需要一個(gè)救世主驮宴，很不幸他們找到了希特勒這樣的人。

亞里士多德只是說(shuō)如果中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的話(huà)呕缭，那么這個(gè)社會(huì)的德性總量就能得到維持堵泽。但是怎么讓中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大呢？

這個(gè)問(wèn)題就很深了恢总，這就牽涉到一些更深的對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題的一些思考迎罗。比如今天美國(guó)的分裂，其背后的經(jīng)濟(jì)原因當(dāng)然就是傳統(tǒng)意義上的中產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落片仿。

但是中產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落背后的根本的原因又是什么呢佳谦？就是全球化的這種經(jīng)濟(jì)資源的重新分配，導(dǎo)致美國(guó)國(guó)內(nèi)的一部分中產(chǎn)階級(jí)滋戳，成為了這種新分配游戲的犧牲者钻蔑。

這方面的深刻的原因，是亞里士多德的中產(chǎn)階級(jí)理論所沒(méi)有能力觸及的奸鸯。我認(rèn)為這方面的討論咪笑，可能會(huì)要涉及到一些馬克思主義的思想資源，不過(guò)這是一個(gè)非常復(fù)雜的話(huà)題娄涩，我們就此打住窗怒。

好吧映跟，我們現(xiàn)在就假設(shè)中產(chǎn)階級(jí)力量已經(jīng)很強(qiáng)大了，不管它是怎么強(qiáng)大的扬虚。但亞里士多德非常清楚努隙，即使中產(chǎn)階級(jí)的力量很強(qiáng)大，專(zhuān)家的意見(jiàn)也必須要得到尊重辜昵。因?yàn)楹芏鄬?zhuān)業(yè)的管理問(wèn)題一般人是不懂的荸镊。怎么平衡專(zhuān)家意見(jiàn)與民眾意見(jiàn)之間的關(guān)系呢？這就首先要對(duì)民眾參與公共管理這件事本身進(jìn)行區(qū)分堪置。

有一些職位躬存，比如古希臘城邦的執(zhí)政官是重要的官職，也是非常重要的核心的要害部門(mén)舀锨。而一般的公民大會(huì)的投票事務(wù)岭洲，則是不那么重要的政治事務(wù)。

亞里士多德認(rèn)為坎匿，重要的官職應(yīng)該交給德才兼?zhèn)涞恼螌?zhuān)家盾剩，而一般的不那么要緊的事物，則可以交給民眾替蔬，兩者之間的關(guān)系可以通過(guò)法律來(lái)協(xié)調(diào)告私。

合格政治專(zhuān)家的遴選標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)產(chǎn)和德性積分

好了，現(xiàn)在有一個(gè)新的麻煩了进栽，到底誰(shuí)才能算是德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)家呢德挣？亞里士多德的哲學(xué)四面討巧的特點(diǎn)恭垦，在這個(gè)問(wèn)題上也流露出來(lái)了快毛。他認(rèn)為遴選合格的政治專(zhuān)家的標(biāo)準(zhǔn)，其一就是看財(cái)產(chǎn)番挺，其二是看此人歷史上的德性積分唠帝。

第一條比較好說(shuō)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)可以度量玄柏。后者則是看他做了多少公認(rèn)的好事襟衰，比如自己花錢(qián)更新公共設(shè)備，救助鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親什么的粪摘。但誰(shuí)都看得出瀑晒，要做此類(lèi)的好事，并且被大家記住徘意，有錢(qián)也是一個(gè)必要條件苔悦。

今天的讀者可能會(huì)對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)感到不太舒服，這也就是說(shuō)富人成為城邦老大的機(jī)會(huì)難道就更多一點(diǎn)么椎咧，這樣的體制又怎么維護(hù)窮人的利益玖详？

這里必須要指出的是，亞里士多德的意思，并不是說(shuō)你越富就越有資格成為執(zhí)政官蟋座。他的意思說(shuō)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)入門(mén)的資格拗踢，至少得保證他是中產(chǎn)階級(jí)或者是中產(chǎn)以上階級(jí)。

在這里錢(qián)之多寡向臀，只是某種媒介性的條件巢墅，也就是說(shuō)是觸發(fā)德性積分提高的物質(zhì)性前提。另外也因?yàn)楸诲噙x的后備官員至少算是一個(gè)小富人飒硅，所以他對(duì)物質(zhì)的需求是不大的砂缩，做官以后貪污的概率也比較小。而且也正是因?yàn)樗嗌偎闶莻€(gè)小富人三娩，所以他從小到大受到良好教育的機(jī)會(huì)也比較大庵芭，所以他治國(guó)理政的本領(lǐng)，要比讀書(shū)少的底層民眾要強(qiáng)雀监。

但是不是即使是這樣的人也有可能做壞事呢双吆？當(dāng)然有可能了。所以公民有選舉和審查官員的權(quán)利会前，防止出現(xiàn)建主制度與寡頭制度好乐。

這里要指出的是，雖然選舉這些候選人并不是全民都可以參與的瓦宜，但選他們的（時(shí)候）公民還是可以參與的蔚万，同時(shí)審查他們的（時(shí)候）公民也是可以參與的。

請(qǐng)注意临庇，這里我們所說(shuō)的審查權(quán)和監(jiān)督權(quán)并不等于是決策權(quán)反璃，這兩者是不同的。

就拿中國(guó)的古代政治制度來(lái)打一個(gè)比方：在漢代假夺，地方上最重要的行政單位叫郡淮蜈，郡的長(zhǎng)官叫太守或者是郡守。太守的權(quán)力還是很大的已卷，他有地方上的各種各樣的決策權(quán)梧田、人事權(quán)，用人的權(quán)力侧蘸，甚至有調(diào)動(dòng)郡內(nèi)軍隊(duì)的權(quán)力裁眯，所以有點(diǎn)就像一個(gè)小諸侯的味道。

但是他不是為所欲為讳癌，說(shuō)他是小諸侯只是個(gè)比方穿稳，他如果做出魚(yú)肉百姓的事，或者對(duì)朝廷不忠的事析桥，那怎么辦司草？

在幾個(gè)郡級(jí)單位上面艰垂，還有一個(gè)刺史部，刺史部的主要的官員叫刺史埋虹，負(fù)責(zé)監(jiān)督各個(gè)太守的執(zhí)政猜憎，看看大家有沒(méi)有做出一些不良的行為。但是如果每一個(gè)郡守所做的事搔课，都在漢朝的法度之內(nèi)胰柑，一般來(lái)說(shuō)刺史是不干涉地方的具體措施的。

而亞里士多德如果知道中國(guó)漢朝的制度爬泥，他只不過(guò)就是把中國(guó)漢朝的刺史從一個(gè)人換成了一群人柬讨，也就是廣大的公民，廣大的公民都是刺史大人袍啡，都有權(quán)審查官員是否違法踩官。

但注意，你不能夠具體地干涉官員的具體行政境输，只要他是合法的蔗牡，你還得聽(tīng)他的。

而亞里士多德所攻擊的那種報(bào)名民主制度則是全體公民集體審議一切事物嗅剖，不論大小辩越。而真正的行政官員卻不能決定任何事物，僅僅做一些準(zhǔn)備性工作信粮，亞里士多德認(rèn)為這會(huì)使得整個(gè)城邦的秩序陷于崩壞黔攒。

如何判斷公司的好壞？

亞里士多德的上述思想對(duì)于我們衡量一個(gè)微觀的社會(huì)組織强缘，比如說(shuō)公司這樣一個(gè)德性程度是有非常大的幫助的督惰。比如我們要考察一個(gè)公司到底是個(gè)好公司還是壞公司，我們就可以仿造亞里士多德的格式來(lái)問(wèn)下面的一個(gè)問(wèn)題欺旧。

第一個(gè)問(wèn)題是公司的管理階層的德性程度如何姑丑？德性程度體現(xiàn)在哪些方面呢蛤签？比如管理者對(duì)于公司的公共利益有沒(méi)有公心辞友，或者只是把公司當(dāng)作為自己謀利的工具。

對(duì)于下屬震肮，上層的管理者是不是經(jīng)常會(huì)將下屬的功勞拿走称龙，同時(shí)卻將責(zé)任往下面推卸，上級(jí)的管理者愿意不愿意傾聽(tīng)下屬基于公心而提出的針對(duì)工作中的問(wèn)題的種種批評(píng)意見(jiàn)呢戳晌？

第一個(gè)問(wèn)題是針對(duì)這個(gè)公司的或者是其他社會(huì)組織的管理階層的德性的鲫尊。但是亞里士多德也提到，被管理者也要有德性沦偎，如果廣大公民的德性崩壞了疫向，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)救了咳蔚。

在這種情況下，我們就要看看這個(gè)公司的廣大員工的德性水平如何了搔驼，也就是說(shuō)如果公司里面出現(xiàn)了種種不正常的現(xiàn)象谈火，你是不是在公司的微信群或者是公司的其他的輿論平臺(tái)上聽(tīng)到那些批評(píng)性的言論呢？或者說(shuō)廣大的員工只是逆來(lái)順受呢舌涨？員工之間是否有互相坑害的現(xiàn)象糯耍。這是第二個(gè)問(wèn)題，是針對(duì)公司的被管理者的囊嘉。

第三個(gè)問(wèn)題是針對(duì)整個(gè)公司的形式管理方式的温技。到底誰(shuí)管事呢？是一個(gè)人還是幾個(gè)人呢扭粱？（遇到）大事會(huì)不會(huì)開(kāi)職工代表大會(huì)呢舵鳞？或者董事會(huì)的運(yùn)作是否正常呢？上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)告是否透明呢琢蛤？

在中國(guó)有很多企業(yè)系任，它帶有一定的家族企業(yè)的特征，所以在研究公司的組織管理形式的時(shí)候虐块，你也不妨研究一下這些公司的重要領(lǐng)導(dǎo)干部之間的親屬關(guān)系俩滥。如果親屬關(guān)系過(guò)于密集，十有八九它的用人原則是唯親而上的贺奠，而不是唯賢而上霜旧。

第四個(gè)問(wèn)題就是公司的利益分配原則是怎樣的，核心員工的待遇如何儡率。我們都知道在亞里士多德的一種理想化的混合型城邦體制里面挂据，中產(chǎn)階級(jí)的利益應(yīng)該是要得到保證的。

按照同樣的道理儿普，在一個(gè)合理的公司里面崎逃，核心團(tuán)隊(duì)的收益應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。它的整個(gè)收入結(jié)構(gòu)應(yīng)該是像橄欖形一樣眉孩，中間大个绍，兩頭小，大多數(shù)人拿的錢(qián)基本上是差不多的浪汪，但是有一些極優(yōu)秀的員工可以拿的多一點(diǎn)巴柿，少數(shù)比較后進(jìn)的員工拿的比較少一點(diǎn)。

如果出現(xiàn)了所謂的啞鈴型死遭，也就是說(shuō)整個(gè)收入分配出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的兩極分化的這種趨向广恢，這個(gè)公司就很難運(yùn)作，而且基層員工的工作積極性就很難被調(diào)動(dòng)起來(lái)呀潭。

如果你按照這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)钉迷，對(duì)一個(gè)公司的德性總分做出了一個(gè)評(píng)價(jià)以后至非，最后能得出什么結(jié)論呢？我個(gè)人的一個(gè)觀點(diǎn)是這樣的糠聪，一個(gè)公司如果管理者與被管理者的德性都不錯(cuò)睡蟋，而且它的整個(gè)組織架構(gòu)也是合理的，它的分配制度也是合理的枷颊，這個(gè)公司當(dāng)然就是個(gè)好公司了戳杀。

但如果其中有一項(xiàng)或者是兩項(xiàng)敗壞了，你是不是要離開(kāi)這個(gè)公司呢夭苗？你就得看具體情況了信卡，也就是說(shuō)就要看它敗壞到什么程度，是不是已經(jīng)敗壞到了你無(wú)法忍受的程度题造。

如果上面所說(shuō)的這些要素全敗壞掉了傍菇，公司的管理層也腐敗，被管理者也不像話(huà)界赔，整個(gè)公司的組織運(yùn)作原則根本就是沒(méi)有原則丢习，分配利益的原則也完全是好處讓少數(shù)人獨(dú)占了，十有八九你就得離開(kāi)這個(gè)公司了淮悼。

跳出工作困境：讓自己變成德才兼?zhèn)涞娜?/p>

但是這里面又有個(gè)程度的問(wèn)題咐低，因?yàn)槿绻隳軌蛱鄣降膭e的公司，在這方面的問(wèn)題要比你原來(lái)待的公司更加嚴(yán)重袜腥，你可能還是很難立即跳槽见擦。所以這又回到了亞里士多德哲學(xué)的重要的原則上，就是要尋找中道羹令。

中道到底在哪里鲤屡？不能機(jī)械地規(guī)定，得根據(jù)每個(gè)人自己行業(yè)的具體情況來(lái)看福侈。

在中國(guó)國(guó)企酒来、外企、私企肪凛、高校情況是各自不同堰汉，不同的城市的情況也都不同。以我自己作為大學(xué)老師的體會(huì)來(lái)看显拜，不同的學(xué)校衡奥，不同的院系情況也千差萬(wàn)別爹袁。但是其中有一條原則卻是萬(wàn)變不離其宗的远荠，就是要讓自己變成德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

這不是說(shuō)一些泛泛的道德空話(huà)，這個(gè)才和德都是具體有所指的失息。這個(gè)才是什么呢譬淳？在各個(gè)技術(shù)部門(mén)里面你都要考證档址，你要有各種各樣的專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)，當(dāng)然是國(guó)家認(rèn)可的那些金字招牌的職稱(chēng)邻梆，否則你說(shuō)有才別人就不信了守伸。

舉個(gè)例子說(shuō)，在我們的學(xué)術(shù)行當(dāng)里面浦妄，理科的老師說(shuō)我想跳槽到別的學(xué)校去尼摹，你有幾篇SCI的一區(qū)論文，這就是一個(gè)很重要的證明你才干的標(biāo)準(zhǔn)剂娄，否則人家新的單位不要你蠢涝。??

第二個(gè)就是德，德就是做什么事情要按照原則來(lái)進(jìn)行阅懦，千萬(wàn)不能夠在自己的職業(yè)生涯中留下什么職業(yè)道德方面的污點(diǎn)和二。

比如在我們做教授這個(gè)行當(dāng)里面，剽竊論文就是個(gè)很?chē)?yán)重的失德耳胎。但是只有你自己恪守底線惯吕，從不嫖竊論文，那么當(dāng)別人剽竊論文的時(shí)候怕午，你才有足夠的道德資本沖上去吼一嗓子废登，對(duì)他進(jìn)行猛烈的道德抨擊。

當(dāng)然話(huà)又說(shuō)回來(lái)了郁惜，如果你發(fā)現(xiàn)某個(gè)地方某某教授已經(jīng)有了公認(rèn)的嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失德行為钳宪，卻依然在學(xué)術(shù)的小環(huán)境里面吃香的喝辣的。你就十有八九可以判斷扳炬，這個(gè)地方可能是學(xué)術(shù)界的某種道德積分的洼地吏颖。

所以為了不同流合污，只要你自己的資歷硬恨樟，你大可一走了之半醉，到一個(gè)德行積分高的地方去。

而且在這種情況下劝术，你如果要按照自己的道德操守來(lái)做事情的話(huà)缩多，走可能要比留更好。因?yàn)槟憧梢园l(fā)現(xiàn)一些道德操守比你低的人在這里已經(jīng)爬到你上面去了养晋，你按照自己的道德的行為準(zhǔn)則來(lái)做事的話(huà)衬吆，反而會(huì)遭到他打壓。

如果你認(rèn)為自己是個(gè)道德上還算有底線的人绳泉，你這樣的人被打壓了逊抡，豈不是讓全世界的道德積分又往下調(diào)低了這么幾個(gè)點(diǎn)嗎？所以為了讓你的道德積分能夠提高零酪，你可以跑到別的單位上去冒嫡，（當(dāng)）你在行政上得到了新的單位領(lǐng)導(dǎo)的保護(hù)拇勃，你再來(lái)攻擊原來(lái)你看不爽的人，在微觀的政治操作技術(shù)上也比較安全孝凌，這樣做對(duì)公對(duì)私都是極好的方咆。

好，前面我們已經(jīng)根據(jù)亞里士多德討論政體的一些思想原則蟀架，對(duì)我們?cè)趺催x擇單位瓣赂、怎么判斷一個(gè)單位的德性積分做出了大概的描述了。

人生并不是事事都能讓人如意的片拍，有時(shí)候我們的確能找到一個(gè)德性積分很高的單位钩述，發(fā)揮自己的才能。

但有時(shí)候很不幸穆碎，因?yàn)楦鞣N因緣際會(huì)我們進(jìn)入了這個(gè)公司或者單位牙勘，它德性積分就是很低，（你的）身邊都是小人所禀。

亞里士多德又該如何理解生活中的種種不如意方面，甚至生活中的種種悲劇呢？這就牽涉到了亞里士多德對(duì)于悲劇的本性的討論色徘，這也正是我們下一期的內(nèi)容恭金。