? ? ? ? ? 探險或者抵達
? ? ? ? ? ? ? ? ——張澤雄詩歌印象
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文/魏榮冰
? ? ? ? 如果說武當山與漢江建構(gòu)了十堰的地理坐標，那么我愿意指認，張澤雄的詩歌從時間和生命兩個維度芝此，以詩意的方式建構(gòu)著十堰的精神坐標允青。
張澤雄推崇智性寫作。主張詩人遏制放縱的情感,轉(zhuǎn)向內(nèi)省年局、沉潛损拢，讓詩歌文本冷靜客觀地呈現(xiàn)陌粹。基于此福压，他宣稱掏秩，詩歌是內(nèi)心的事業(yè)。他像一個修行者荆姆，潛伏在幽閉的精神世界里蒙幻，挖掘內(nèi)在的心靈向度，又對喧囂的外部世界洞若觀火胆筒，在自我內(nèi)心省察和外部世界燭照的雙向檢視邮破、齟齬中，完成對生命終極意義的追問與想象仆救，為我們提供了承載他個人詩歌理想和審美旨趣的厚重文本抒和。正如解構(gòu)主義之父德里達所斷定：“文本之處一無所有⊥危”這些詩歌文本摧莽，無需過度闡釋，它們?nèi)鐭魻T顿痪，自己發(fā)光镊辕，照亮詩歌內(nèi)部的秘密，也照徹人類內(nèi)心的黑暗蚁袭。
? ? ? ? 對于詩歌征懈，張澤雄始終在場。盡管自1990年擱筆揩悄，直至2004年才重拾詩筆卖哎。但在這漫長的十四年里，他并沒有從詩歌場域抽身而出删性，他把自己交付給大師和經(jīng)典亏娜。他讀T·S·艾略特、布羅茨基镇匀、保羅·策蘭、費爾南多·佩索阿袜啃、托馬斯·特朗斯特羅姆汗侵、德里克·沃爾科特，讀《荒原》《死亡賦格》《完成一半的天堂》《白鷺》，在大師思想光芒照耀和經(jīng)典的摩挲研習中晰韵，閉關(guān)修持发乔，吐故納新，寫出了大量“有重量的”詩歌作品雪猪，他將這些作品結(jié)集為《武當之上》《異名者》《暗處的花朵》栏尚。《武當之上》是一部以道教名山武當山為書寫對象的長詩結(jié)集只恨，共5章译仗、116首， 汪洋恣肆官觅，氣勢恢宏纵菌，被著名詩人楊煉評價為“創(chuàng)造了一座語言的武當山⌒莸樱”《異名者》收錄了作者十余年來創(chuàng)作的重要詩歌作品咱圆，共7輯、195首功氨，作者將詩集命名為“異名者”序苏，我想應(yīng)該是出于對葡萄牙著名詩人費爾南多·佩索阿致敬。費爾南多·佩索阿將自己的詩歌創(chuàng)作假托在各種面具之下捷凄，他一生創(chuàng)造了72個面具忱详，用以遮蔽“有機而持續(xù)的非人格化傾向∽菔疲”張澤雄在詩作《異名者》中寫道：“有多大的孤獨踱阿，需要自己/給自己寫信，自己做自己的親戚/有多大的孤獨钦铁，需要用七十二張臉/隱身∥”《暗處的花朵》是一部散文詩結(jié)集软舌，共5輯、78首牛曹，附錄詩歌評論14篇和作者文學年表佛点。作者善于以散文詩的形式，打通隔在生活之間的門閭黎比。
? ? ? ? 張澤難的詩歌寫作既觀照外部世界超营、介入生活現(xiàn)場，又返歸悲憫內(nèi)心阅虫、施以智性燭照演闭，從而構(gòu)筑了具有鮮明風格和精神胎記的詩歌譜系。在一個物質(zhì)泛濫精神萎縮的泛物質(zhì)化時代颓帝，詩人何為米碰？張澤雄認為窝革，不要頷首低眉唱廉價的頌詞，不要刻意追求春秋筆法吕座，而是聚焦內(nèi)心的溫度與坡度虐译，直擊生活的皺褶和生命的疼痛，“那些高蹈的擔當和低處的歌吟吴趴，都應(yīng)發(fā)自詩人的肺腑漆诽。”海德格爾說：“蹤跡往往隱而不現(xiàn)锣枝，往往是那幾乎不可預(yù)料的指示之遺留厢拭。在貧困時代里作為詩人意味著：吟唱著去摸索遠逝諸神之蹤跡【鳎”這是一個哲學家對于詩歌的沉思蚪腐。詩歌不提供答案，詩歌提供可能性税朴，它帶給你的不是百科知識回季，而是智慧的結(jié)晶和思想的鋒芒≌郑“生命的機杼泡一，沒有時間/紋理，只有諦聽——空茫的風語/卸下了遠處的山巒和整個黃昏觅廓。它/沒有休止鼻忠。像我寫下的詩行，一陣/疊句杈绸，一根枯草帖蔓，就把我擱淺∥”（《風：或它的弦外之音》）“而萬物無所不在。石頭上的刻痕/沒有減弱你的行程∥時間仍在原地瞳脓。似在等下一次/相遇塑娇。無始無終——∥通過你的內(nèi)心和呼吸，才知道/我的身體是一座廢墟∥”（《道：或內(nèi)心呈現(xiàn)》）“一個連續(xù)細膩的形狀/在山澗曲折蜿蜒劫侧；我寫下的詩句/正穿過燒焦的面龐埋酬。/而一種巨大的寧靜，充滿∥”（《沉香木》）這些詩句不勝枚舉，無論是自然景觀、生活事件捌蚊、宗教哲學還是特定物象，一經(jīng)作者的智性燭照和悟性穿透珍特，立即充滿思想的力量。
? ? ? ? 張澤雄極力追求詩歌的現(xiàn)代性魔吐。他甚至在一篇文章里引用伊利亞·卡明斯基的詩集《舞在敖德薩》扎筒，來談?wù)撛姷默F(xiàn)代性進程呼猪。詩歌的現(xiàn)代性是一個宏大命題。按照吳思敬先生的理解砸琅，詩歌現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在對詩歌意識形態(tài)屬性及審美本質(zhì)的思考、對詩歌把握世界的獨特方式的探討轴踱、對以審美為中心的詩歌多元價值的理解以及對詩歌語言審美特質(zhì)的追尋症脂。我認為，現(xiàn)代性首先是人的思想的現(xiàn)代性淫僻，它建基于思維的反思性诱篷、批判性和超越性。張澤雄的詩歌作品雳灵，舉凡涉及到十堰地理棕所、故土異鄉(xiāng)、哲學宗教悯辙、生命感悟琳省、生活圖景、田園城邑躲撰、工業(yè)文明针贬，都前置于現(xiàn)代性的光柱里，有焦慮與反思拢蛋，有批判與重構(gòu)桦他，也有疏離與放逸，呈現(xiàn)出斑駁色彩和多重聲部谆棱】煅梗“直到你成為你的深淵±疲回到內(nèi)心/拆去四周的柵欄/活在一塊石頭里蔫劣，沒有羽毛/沒有陰影和疼痛。讓一座山陷入/生與死的悖論∥”（《峰頂：或一個夜晚的墜入》）“經(jīng)文像片片/枯葉墜落皆警，云里的宮殿/除了時間的重量拦宣，就是它自己和/它自己的影子∥”（《太和宮：潛入云朵的內(nèi)心》）“有人罹難，有人殉職/也有一秒種拔地而起的草根/心中的陰影信姓，漸漸枯萎鸵隧。我們都在/習慣性失憶。我也只是路過了/去年夏天的一小塊悲傷∥”（《路過去年夏天的一小塊悲傷》）讀到這樣的詩句意推，無論是拔地而起的武當奇峰豆瘫、千年滄桑的太和宮，還是蟄伏內(nèi)心的塊壘菊值，完全將我們從古典抒情中帶離外驱，籠罩在一片現(xiàn)代性的“霧嶂”之中育灸。
? ? ? ? 張澤雄一直著力于詩歌寫作的探險，他說：“我喜歡在路上探險的感覺：永遠出發(fā)昵宇，卻永無抵達磅崭。”他所說的“探險”瓦哎，我認為從他的詩歌寫作實踐中表現(xiàn)出來的征候砸喻，就是追求詩歌寫作的難度，他以自己豐厚的人生經(jīng)驗蒋譬、奇崛的想象力割岛、精湛的詩歌技藝和獨特的言說方式，懷著作品經(jīng)典化的野心犯助，保持純正獨一的噪音癣漆，書寫了大量品質(zhì)優(yōu)良的詩歌文本，提升了作品的辨識度剂买，拂拭著這個時代的精神維度惠爽。他的長詩《武當》是他詩歌探險的一次集中展示。詩歌不是風塵女子瞬哼，從不會輕易委身于人疆股。可是倒槐，當下的詩壇旬痹，由于市場經(jīng)濟逐利屬性的沖擊，加之掌控詩歌話語權(quán)的“宗師”與刊物的誤導(dǎo)讨越，詩壇旗號林立两残，泥沙俱下，有些詩人熱衷于“小確幸”把跨、“小清新”人弓，肢解生活，濫用口語着逐，寫一己悲歡崔赌，發(fā)個人幽思，在語言里邁著小碎步耸别，兜著小圈子健芭，制造了大批精致的詩歌廢墟。有些詩人鉆進后現(xiàn)代性的迷宮秀姐，迷戀后現(xiàn)代的模糊性慈迈、間斷性、彌散性省有、多元性和游戲性痒留，顛覆范式谴麦，消解意義，讓能指無限地漂浮伸头，所指自由的滑動匾效，這樣的詩作純屬個人游戲，他們身影終久會被時代的單軌解構(gòu)恤磷。更有甚者弧轧，一些所謂的“詩人”根本都有弄清楚詩歌是怎么回事，就去熟練地操作回車鍵碗殷，廢話連篇說，口水滿天飛速缨，“許許多多拙劣的散文在自由詩的名義下寫了出來”（T·S·艾略特）锌妻，詩歌的藝術(shù)成色不斷衰減，現(xiàn)代詩的合法性受到質(zhì)疑旬牲。在這樣的背景下仿粹，張澤雄的詩歌探險，讓他加入到一批行走在詩歌藝術(shù)高地上的優(yōu)秀詩人的行列原茅，面對他們的背影吭历，我肅然起敬。
? ? ? ? 張澤雄深諳詩歌語言的“煉金術(shù)”擂橘。海德格爾認為“詩乃是對存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名——絕不是任意的道說晌区，而是那種讓萬物進入敞開的道說⊥ㄕ辏”他進而提出“語言是存在之家朗若。”費爾迪南·德·索緒爾昌罩、羅曼·雅各布森哭懈、羅蘭·巴特、萊納德·布龍菲爾德茎用、愛德華·薩皮爾等符號學家和語言學家遣总，對語言進行了系統(tǒng)研究，揭示了語言的生成機制轨功，對現(xiàn)代詩的語言產(chǎn)生了深遠影響旭斥。這其中又以索緒爾的雙軸理論、羅曼·雅各布森的投射理論古涧、愛德華·薩皮爾的雙層理論琉预，對現(xiàn)代詩人影響尤甚。詩歌語言不是工具性語言蒿褂，而是一種審美語言圆米，有的詩歌論者甚至將詩歌語言上升到神性品格卒暂。對于一個優(yōu)秀的詩人而言，語言的探險是永恒的宿命娄帖。張澤雄苦心孤詣地追尋著屬于他自己的“道說”方式也祠。像“界限，懷里的手勢近速。太極/停在時間的末端诈嘿，像一些言詞∥”（《太極：懸而未決的光陰》）、“云霧閃電/是這個喻體最后的殺機∥”（《日出：在金頂?shù)南銧t里》）削葱、“所謂道術(shù)奖亚，就是用/一只烏鴉，把白天忘掉析砸；再用昔字，一個/動作，把天空據(jù)為己有∥”（《烏鴉嶺：用一枚釘子來隱藏內(nèi)心的疼痛》）首繁、“然后作郭，坐在內(nèi)心的經(jīng)卷里/默不作聲。獨自飲下弦疮，一片葉子/布下的陰影∥”（《道茶：道中隱者》）夹攒、“俗世的嘈雜，磨出身體里的寂靜/最后胁塞，用一根針咏尝，迫使太陽的軌跡/戛然而止∥”（《朝山的人：太陽轉(zhuǎn)過臉去》）、“直到我衰敗/成為一張紙片/就是身體淪為廢墟/我也會從灰燼里啸罢，取出回家的地址∥”（《一個空地址》）状土、“遠，我不打開伺糠。窩在心里的風/像剛經(jīng)過的一場雪∥”（《小河墓地的木樁》）蒙谓、“我重構(gòu)的詩句，請?zhí)炜战抵?再取回那枚弦月置于袖中/等遠方的回音∥”（《沉香木》）這些詩句训桶，語言獨出機杼累驮，帶著詩人的體溫，幻化迷人的光澤舵揭。
? ? ? ? 張澤雄的詩歌寫作也受到一些質(zhì)疑和批評谤专。一些讀者認為他的作品，艱澀難懂午绳，意義解析往往會滑入空白置侍。這其實涉及到現(xiàn)代詩的一種審美特質(zhì)，像維克托·鮑里索維奇·什克洛夫斯基所說那樣：“藝術(shù)的技巧，就是使事物變得陌生化蜡坊「苁洌”這也是詩人不可讓渡的寫作權(quán)利。但事物都有兩面性秕衙，不同的詩歌理念和寫作技藝之間蠢甲，并非不可通約。如果張澤雄在今后的詩歌寫作中据忘，能進一步處理好陌生化與親近化鹦牛、私人性與公共性、橫移植與縱傳承之間的關(guān)系勇吊，我堅信曼追，他的詩歌寫作會帶給我們更多的驚喜『汗妫縱然他還行走在探險的路上礼殊，但也許在不久的將來，他就會眺望到神圣詩歌殿堂那金色的穹頂鲫忍。
