蘇格拉底（Socrates, 前469-前399）這個(gè)名字相信對于每個(gè)人來說都并不陌生串前。古希臘著名哲學(xué)家宵溅，柏拉圖的老師度硝。然后呢？此外還知道他的什么剃法？今天我們就來簡單的介紹一下蘇格拉底晶府。他的兩個(gè)著名的命題：1）認(rèn)識你自己晤锹，2）德性就是知識；以及他的教育理念：蘇格拉底方法藻茂。
蘇格拉底其實(shí)跟我們古代的哲人孔子（前551-前479）有很多相似之處。二者生前都沒有著述玫恳，都是他們的學(xué)生或者學(xué)生的學(xué)生把他們生前的思想記錄下來辨赐；他們的教育理念都是啟發(fā)式的。
1）認(rèn)識你自己 Know Thyself
“認(rèn)識你自己” 是德爾斐神廟的銘句纽窟。蘇格拉底以此要求首先研究人自身肖油，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則臂港，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則森枪，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他打比方說审孽，那些只是太陽的人會弄壞眼睛县袱，不如通過太陽映在睡眠的影子去看太陽。同樣佑力，靈魂是人認(rèn)識外部事物的中介式散。
蘇格拉底說，為使靈魂不致盲目打颤，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理暴拄。
2）德性就是知識 Virtue is Knowledge
前面說到，要求助于內(nèi)在的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真相编饺。那么內(nèi)在于心靈的原則是什么呢乖篷？蘇格拉底說，這個(gè)原則就是德性透且。
“德性”指過好生活或做善事的藝術(shù)撕蔼，是一切技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會秽誊、或可以確定的知道的原則鲸沮。在此意義上，他把德行等同于知識锅论。
“德性就是知識”與“認(rèn)識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對他自己的認(rèn)識讼溺，就是關(guān)于德性的認(rèn)識。他說明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善棍厌，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事肾胯，這恰恰說明他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處（善）竖席，他并沒有關(guān)于這件事的知識。相反敬肚，一個(gè)人知道什么是善毕荐，必然會行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的艳馒，因而是不可能的憎亚。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況下做出的弄慰。
3）蘇格拉底方法 Socratic Method
蘇格拉底有一句名言：我只知道我一無所知（I know that I know nothing）第美。因?yàn)樗姓J(rèn)自己一無所知，他不傳授知識陆爽，他只是與人對話什往，通過對話，接近真理慌闭。承認(rèn)自己無知别威，正是蘇格拉底的只會所在。
蘇格拉底式的無知是真誠的態(tài)度驴剔。沒有真誠的無知省古，便沒有對知識的真誠探索，無知的態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底對話的關(guān)鍵環(huán)節(jié)丧失。
第一豺妓，承認(rèn)自己是無知的學(xué)習(xí)者，這樣便能使蘇格拉底在對話中只提出問題布讹，卻不回答這些問題琳拭，把學(xué)習(xí)變成不斷探索新知識的主動過程。
第二描验，承認(rèn)自己無知的態(tài)度使對話者雙方處于同等的地位臀栈。
蘇格拉底把自己的方法比作他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，兩者有這樣的可比之處：
蘇格拉底在對話時(shí)并不宣布問題的正確答案挠乳，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，她自己并不生育姑躲；對話者對自己既有成見的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛睡扬，這是每一個(gè)獲得真理的人必經(jīng)的途徑；對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理黍析，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命卖怜。
值得一提的是，美國的一位傳奇教育家Marva Collins運(yùn)用的就是這種啟發(fā)式的蘇格拉底方法阐枣，通過她的啟發(fā)式教育马靠，創(chuàng)造了很多教育奇跡奄抽，讓許多在其他學(xué)校被放棄了的“差生”或者“問題學(xué)生”最終在學(xué)業(yè)上取得了成功。關(guān)于她的傳記Marva Collins' Way也是在很有名的“哈佛幸福課”上被Tal Ben Shahar推薦給家長甩鳄，老師以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)逞度，值得一讀。
參考文獻(xiàn)
趙敦華. 西方哲學(xué)簡史. 北京大學(xué)出版社, 2001.
