1 發(fā)慮憲杆融，求善良楞卡，足以謏聞，不足以動眾擒贸；
說話和考慮問題合乎法度臀晃，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)介劫，但還不足以聳動群眾的聽聞徽惋。
謏：xiǎo,小有聲音。
發(fā)：發(fā)布座韵。
慮：謀劃险绘。
憲：法令。
動：觸動誉碴，感動宦棺。
2 就賢體遠(yuǎn)，足以動眾黔帕，未足以化民代咸。
禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人成黄，就足以聳動群眾的聽聞呐芥，但還不足以教化臣民，成其美俗奋岁。
就：接近思瘟。
體：親近。
化：教化闻伶。
體遠(yuǎn)：關(guān)愛貧賤出身的寒士滨攻。
就,是接近的意思,體,是體察關(guān)愛的意思。
遠(yuǎn)是疏遠(yuǎn)的意思蓝翰，指的是貧困孤傲的才徳之人光绕。
因為這是給統(tǒng)治者講的，所以寒士屬于遠(yuǎn)畜份，離帝王遠(yuǎn)诞帐。
3 君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎漂坏！
處于君位的人如果要教化臣民景埃，成其美俗媒至，這一定要通過學(xué)習(xí)呀！
君子：古稱地位高的人谷徙，后稱品德高尚的人拒啰，下同。
乎：這里作感嘆詞用完慧，相當(dāng)于“啊”谋旦。
4 玉不琢，不成器屈尼；人不學(xué)册着，不知道。
玉石不經(jīng)過雕琢脾歧，就不能變成好的器物甲捏；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會明白儒家至道鞭执。
道：古今異義司顿，這里指儒家之道。
5 是故古之王者建國君民兄纺，教學(xué)為先大溜。
所以古代的君王，建立國家估脆，統(tǒng)治人民钦奋，要把興辦教育作為首要任務(wù)。
6 《兌命》曰：“念終始典于學(xué)疙赠「恫模”其此之謂乎！
《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”棺聊，這就是它所要表達(dá)的意思呀伞租。
君：作動詞用贞谓，統(tǒng)治的意思。
兌：yuè裸弦，亦作“說”。
兌命：《尚書》中的一篇理疙。
典：主也晕城。
7 雖有嘉肴，弗食窖贤，不知其旨也砖顷；
雖然有美味佳肴贰锁，不吃就不知道它的味美；
佳肴：肴滤蝠，煮熟的肉豌熄。佳肴，泛指美好的菜肴物咳。
旨：味美锣险。
8 雖有至道，弗學(xué)览闰，不知其善也芯肤。
雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處压鉴。
9 是故學(xué)然后知不足崖咨，教然后知困。
所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足油吭，教書育人之后才知道自己學(xué)識不通達(dá)掩幢。
10 知不足，然后能自反也上鞠，知困际邻，然后能自強(qiáng)也。
知道自己德行不足然后才能自我反省芍阎，知道自己學(xué)識不通達(dá)然后才能自我奮勉世曾。
11 故曰：教學(xué)相長也。
所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的谴咸。
長：促進(jìn)轮听。
12 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半×爰眩”其此之謂乎血巍？
《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果述寡，其中一半就是使自己增長德行學(xué)識鲫凶。這就是它所要表達(dá)的意思呀螟炫。
前一個“學(xué)”字音xiào昼钻，本字讀作“斅”，意思是教育別人折晦，后一個“學(xué)”字音xué满着，意思是向別人學(xué)習(xí)风喇。
13 古之教者魂莫，家有塾耙考，黨有庠潭兽，術(shù)有序山卦，國有學(xué)账蓉。
古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾肮雨，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠怨规，每一遂設(shè)有學(xué)校叫序椅亚，在天子或諸侯的國都設(shè)有大學(xué)。
庠：xiáng
術(shù)：suì
(1)“塾弥虐、庠、序珠插、學(xué)”都是學(xué)校的名稱.
(2)家有塾：據(jù)《周禮》所載,百里之內(nèi)二十五家為閭,同居一巷,巷首有門,門旁有塾.“家有塾”即指民在家之時,朝夕出入,都能夠在塾中受教.
(3)黨：據(jù)《周禮》,上古五百家為一黨.
(4)術(shù)：當(dāng)為“遂”.遂是古代統(tǒng)轄五縣的行政區(qū)劃.《周禮》稱一萬二千五百家為一遂.
古代設(shè)學(xué)施教,每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”,每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”,每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”,在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)磨隘。
周制：離都城百里以內(nèi)的行政區(qū)劃為：每五家為一比番捂，五比為一閭（二十五家）设预，四閭為一族（一百家）犁河，五族為一黨（五百家）桨螺，
五黨為一州（二千五百家）灭翔，五州為一鄉(xiāng)（一萬二千五百家）缠局。
14 比年入學(xué)狭园，中年考校唱矛。
新生每年都可入學(xué)绎谦，隔年考試一次窃肠。
比年：每年
中年：隔一年
考校：kǎo jiào。
15 一年視離經(jīng)辨志碧囊；三年視敬業(yè)樂群糯而；五年視博習(xí)親師熄驼；七年視論學(xué)取友瓜贾，謂之小成。
第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力序臂；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長奥秆，能否和學(xué)友和睦相處构订；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽悼瘾，親敬師長亥宿；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光烫扼，稱之為“小成”映企。
離經(jīng)辨志：清代學(xué)者黃以周《離經(jīng)辨志說》中指出：離經(jīng)堰氓，專以析句言双絮；辨志掷邦，專以斷章言椭赋。
16 九年知類通達(dá)哪怔，強(qiáng)立而不反认境，謂之大成叉信。
第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通硼身，知識淵博通達(dá)佳遂，臨事不惑丑罪，不違背老師教誨吩屹，稱之為“大成”煤搜。
知類通達(dá)：聞一知十宅楞，舉一反三厌衙。
17 夫然后足以化民易俗婶希，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也狰晚。
然后就足可以教化臣民壁晒，移風(fēng)易俗秒咐，使親近的人心悅誠服携取，疏遠(yuǎn)的人人心歸附雷滋。這就是大學(xué)教育的綱要晤斩。
說：yuè尸昧，悅烹俗。
懷：向往,歸順幢妄。
強(qiáng)立：堅強(qiáng)的意志蕉鸳。
18 《記》曰：“蛾子時術(shù)之潮尝∶闶В”其此之謂乎乱凿！
《記》中說：“幼蟻時時學(xué)習(xí)它⌒渤觯” 這就是它所要表達(dá)的意思呀全蝶。
《記》：古書裸诽。
蛾：蟻型凳。
蛾子時術(shù)之：蛾甘畅，同蟻往弓。術(shù)函似，效法撇寞。意為小螞蟻學(xué)著不斷地銜土蔑担，能堆土堆。
幼蟻時時術(shù)學(xué)銜土之事鸟缕，而成大垤懂从，猶如學(xué)者時時學(xué)問番甩，而成大道
19 大學(xué)始教对室，皮弁祭菜掩宜，示敬道也。
大學(xué)開學(xué)時辽旋，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師补胚，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度溶其；
弁：biàn
皮弁：天子或士的禮服瓶逃。
20 《宵雅》肄三厢绝，官其始也昔汉。
在祭祀時靶病，齊頌《小雅》嫡秕，練習(xí)三首（指《鹿鳴》苹威、《四牡》掷酗、《皇皇者華》）窟哺，從學(xué)習(xí)像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始浮声；
宵：同小泳挥。
肄：yì
21 入學(xué)鼓篋屉符，孫其業(yè)也矗钟。
學(xué)生入學(xué)時樂師的助手擊鼓召集學(xué)生吨艇，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書的書筐秸应，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)软啼；
篋：qiè祸挪，竹箱贿条。
孫：以遜順之心整以。
鼓篋：1.謂擊鼓開篋公黑，古時入學(xué)的一種儀式凡蚜。 2.借指負(fù)篋求學(xué)朝蜘。 3.借指經(jīng)業(yè)谱醇、學(xué)術(shù)等副渴。
22 夏楚二物桅狠，收其威也。
夏楚兩件東西中跌，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀嗜暴；
夏楚：1.古代學(xué)校兩種體罰越禮犯規(guī)者的用具闷沥。 后亦泛指體罰學(xué)童的工具〈亮＃《禮記·學(xué)記》:“夏蔚约、楚二物砸抛，收其威也锰悼』悖” 鄭玄注:“夏丝里，槄也杯聚；楚幌绍，荊也颁独。二者所以撲撻犯禮者誓酒】扛蹋”《明史·職官志二》:“有不率者，撲以夏楚吓懈；不悛歼冰，徙謫之。其率教者骄瓣，有升堂積分超格敘用之法停巷。課業(yè)倣書，季呈翰林院考校榕栏，文冊歲終奏上±俑鳎” 清紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》:“爾敢下扒磁，我且以夏楚撲爾吝羞。”2.泛指用棍棒等進(jìn)行體罰符衔。多用于對未成年者形帮。《續(xù)資治通鑒·宋理宗紹定四年》:“后性莊嚴(yán)锄蹂，頗達(dá)古今朝抖。 金主已立為太子侮邀，有過打掘，尚切責(zé)之；及即位，始免夏楚耐版∠傺簦” 清蒲松齡 《聊齋志異·張誠》:“午前不知何往皮获，業(yè)夏楚之雁歌。” 林紓《薛則柯先生傳》:“若將歸丑勤，當(dāng)請杖於若母岔霸，吾不忍夏楚若矣絮爷」耱冢”
23 未卜禘狸吞，不視學(xué)暖侨，游其志也葫掉。
夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校挪挤，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；
禘：dì账阻。1.古代帝王或諸侯在始祖廟里對祖先的一種盛大祭祀：“王者～其祖之所自出，以其祖配之佑附。”
2.古代宗廟四季祭祀之一。
卜禘：夏祭叫禘梅割，禘前要卜問书蚪，故稱卜禘敬察。
24 時觀而弗語缴阎，存其心也踱卵。
教師時時觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)驯嘱，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時牍白，讓學(xué)生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通晨汹，想來想去都無法表達(dá)時，才去啟發(fā)并思，這樣學(xué)生才會牢牢地記在心里衣式；
25 幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也岸晦。
如果有疑難問題必須請教老師時吱窝，則推舉學(xué)長一人請教老師，初學(xué)者只可以聽，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓有滑，長幼有序不能逾越次第场靴。
躐：liè膏秫，同后文“陵”，超越做盅。
26 此七者缤削，教之大倫（綱要）也窘哈。
這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀亭敢。
大倫：綱要滚婉。
27 《記》曰：“凡學(xué)，官先事帅刀，士先志让腹。”其此之謂乎劝篷！
《記》中說：“凡學(xué)習(xí)哨鸭，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志娇妓。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀活鹰。
28 大學(xué)之教也哈恰，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)志群。
大學(xué)的教育着绷，要讓學(xué)生時時練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)锌云，休息一定要有固定住處荠医。
29 不學(xué)操縵，不能安弦桑涎；不學(xué)博依彬向，不能安詩；
學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功攻冷，學(xué)習(xí)音樂時娃胆，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴彈好等曼；學(xué)習(xí)詩書時里烦，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩書禁谦；
操縵：雜樂胁黑。
安：善于。
博依：音律州泊，亦作比喻講丧蘸。
30 不學(xué)雜服，不能安禮拥诡。
學(xué)習(xí)禮法時触趴，如果課余不學(xué)習(xí)各種場合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩氮发，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。
雜服：各種禮服冗懦，亦作灑掃應(yīng)對講爽冕。
31 不興其藝，不能樂學(xué)披蕉。
總的來說颈畸，如果對這些課外的操縵、博依没讲、六藝不感興趣眯娱，就不可能對《詩經(jīng)》、《尚書》等正典感興趣爬凑。
32 故君子之于學(xué)也徙缴，藏焉修焉，息焉游焉嘁信。
所以于样，君子學(xué)習(xí)的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學(xué)習(xí)潘靖，休息時也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情穿剖，哪怕閑暇旅游時也要牢記學(xué)習(xí)。
33 夫然卦溢，故安其學(xué)而親其師糊余，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也单寂。
這樣贬芥，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道凄贩，即使離開師友也不會違背誓军。
34 《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來疲扎￡鞘保”其此之謂乎！
《尚書.兌命》篇中說：“一個人只要能做到敬重圣賢之道椒丧、遜順于學(xué)業(yè)壹甥、時時練習(xí)、立即行動壶熏，他就會學(xué)業(yè)有成句柠。”這就是它所要表達(dá)的意思呀。
厥修乃來：他的學(xué)業(yè)就會有成就溯职。厥精盅，他的；修谜酒，所修之學(xué)業(yè)叹俏。
35 今之教者，呻其占畢僻族，多其訊言粘驰，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠述么，教人不盡其材蝌数。
今天的教師，單靠朗誦課文度秘，大量灌輸顶伞，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力剑梳，致使他們不能安下心來求學(xué)枝哄。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展阻荒。
呻其占畢：朗讀課文。呻众羡，朗讀侨赡；占，同覘（chān）粱侣，注視羊壹；畢，竹簡齐婴，古代的書是刻在竹簡上的油猫。
及：急迫。
數(shù)：讀朔柠偶，次數(shù)頻繁情妖。
36 其施之也悖，其求之也佛诱担。
教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則毡证，提出的要求不合學(xué)生的實際。
悖：違背蔫仙。佛料睛，拂逆。
37 夫然，故隱其學(xué)而疾其師恤煞，苦其難而不知其益也屎勘。
這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)居扒，并怨恨他的老師概漱，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處苔货。
隱：痛惡犀概。
疾：怨恨。
38 雖終其業(yè)夜惭，其去之必速姻灶，教之不刑，其此之由乎诈茧！
雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)产喉，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到敢会，其原因就在這里霸颉！
刑：成功鸥昏。
39 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫塞俱；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫吏垮；相觀而善之謂摩障涯。
大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時進(jìn)行教育叫做“及時”膳汪；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”唯蝶；相互琢磨師生的問答從而達(dá)到各自理解叫做“觀摩”。
孫：順應(yīng)遗嗽，合乎規(guī)律粘我。
40 此四者，教之所由興也痹换。
這四點(diǎn)征字，教育成功的基礎(chǔ)呀。
41 發(fā)然后禁晴音，則捍格而不勝柔纵；
問題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒有效果锤躁；
捍：hàn搁料。
捍格：堅固不易攻破或详。
42 時過然后學(xué)，則勤苦而難成郭计；
如果錯過了最佳學(xué)習(xí)時機(jī)才去學(xué)習(xí)霸琴，即使勤奮刻苦也難有成效；
43 雜施而不孫昭伸，則壞亂而不修梧乘；
如果教學(xué)雜亂無章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒有成效庐杨；
44 獨(dú)學(xué)而無友选调，則孤陋而寡聞；
如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友相互切磋灵份，則會學(xué)識淺薄見聞不廣仁堪；
45 燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)填渠。
與品行不好的朋友交往會學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長的教誨弦聂；從事一些不正經(jīng)的交談會荒廢學(xué)業(yè)。
燕朋：不正派的朋友氛什。
燕辟：淫邪的談話莺葫。
鄭玄注：“燕猶褻也，褻師之譬喻枪眉∞嗝剩”
孔穎達(dá)疏：“燕譬廢其學(xué)者，譬贸铜，譬喻也欺冀。謂義理鉤深，或直言難曉時萨脑，須假設(shè)譬喻，然后可解饺饭。而墮學(xué)之徒渤早，好褻慢笑師之譬喻，是廢學(xué)之道也瘫俊∪嫡龋”
陳澔集說：“燕游邪僻，必惑外誘扛芽，得不廢其業(yè)乎骂蓖？”
漢賈誼《新書·傅職》：“天子燕辟廢其學(xué)，左右之習(xí)詭其師川尖〉窍拢”
澔,古同“浩”。
46 此六者，教之所由廢也被芳。
這六點(diǎn)缰贝，教學(xué)失敗的原因呀。
47 君子既知教之所由興畔濒，又知教之所由廢剩晴，然后可以為人師也。
立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗侵状，又懂得了教育失敗的原因赞弥，然后就可以勝任教師的工作了。
48 故君子之教趣兄，喻也绽左。
所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。
喻：啟發(fā)誘導(dǎo)诽俯。
49 道而弗牽妇菱，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)暴区。
引導(dǎo)而不威逼闯团，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出仙粱。
道：dǎo房交，同導(dǎo)，誘導(dǎo)伐割。
強(qiáng)：勸勉候味，勉勵。
開：指示門徑隔心。
50 道而弗牽則和白群，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思硬霍。
引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽帜慢，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出則學(xué)生會用心思考唯卖。
51 和易以思粱玲，可謂善喻矣。
如果能做到師生關(guān)系融洽拜轨、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考抽减，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。
52 學(xué)者有四失橄碾，教者必知之卵沉。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過失颠锉，教師一定要清楚地知道。
53 人之學(xué)也偎箫，或失則多木柬，或失則寡，或失則易淹办，或失則止眉枕。
這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取怜森，知識面狹窄速挑；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問題就問師長副硅，從來不深入思考姥宝，結(jié)果就像沒有學(xué)過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長恐疲，只是停下來獨(dú)自冥思苦想腊满，而最終仍然迷惑不解。
54 此四者培己，心之莫同也碳蛋。
產(chǎn)生這四種過失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同省咨。
55 知其心然后能救其失也肃弟。
懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過失零蓉。
56 教也者笤受，長善而救其失者也。
教學(xué)敌蜂，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)箩兽，補(bǔ)救學(xué)生的過失。
救：幫助克服章喉。
57 善歌者比肄，使人繼其聲；
擅長唱歌的人囊陡，能使人情不自禁地跟著他唱；
58 善教者掀亥，使人繼其志撞反。
擅長教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周搪花、孔志向）遏片。
59 其言也嘹害，約而達(dá)，微而臧吮便，罕譬而喻笔呀，可謂繼志矣。
如果一個教師的語言簡潔而透徹髓需，含蓄而妥帖许师，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了僚匆。
臧：完善微渠。
60 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻咧擂，能博喻然后能為師逞盆，能為師然后能為長，能為長然后能為君松申。
教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同云芦，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況贸桶，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)舅逸。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師刨啸。能當(dāng)好教師才能做官長堡赔，能做官長才能當(dāng)人君。
至學(xué)：求學(xué)设联。
美惡善已；這里指天資的高下。
博喻：廣泛曉喻离例。
61 故師也者换团，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也宫蛆。
所以從師學(xué)道艘包，就是要通過學(xué)習(xí)使自己具有君德。正是這個緣故耀盗，選擇老師不可不謹(jǐn)慎想虎。
62 《記》曰：“三王四代唯其師∨芽剑”其此之謂乎舌厨！
《記》中說：“三王四代沒有一個選擇老師不謹(jǐn)慎的》揶保”這就是它所要表達(dá)的意思呀裙椭！
三王：指夏禹躏哩、商湯、周文王和周武王揉燃。
四代：指虞扫尺、夏、商炊汤、周四個朝代正驻。
63 凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。
大凡求學(xué)時存在的問題婿崭，尊敬老師是難能可貴的拨拓。
嚴(yán)：尊敬。
64 師嚴(yán)然后道尊氓栈，道尊然后民知敬學(xué)渣磷。
尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)授瘦。
65 是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸醋界，則弗臣也；當(dāng)其為師提完，則弗臣也形纺。
所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭師時，則不以臣子相待徒欣；當(dāng)他作為君主老師時逐样，則不以臣子相待。
不臣于其臣：不用對待臣下的禮節(jié)來對待其臣打肝。
尸：祭主脂新。
66 大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面粗梭，所以尊師也争便。
根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課断医，授課的臣下無需北面而居臣位滞乙，這就是為了表示尊師重道的緣故。
詔鉴嗤；召見斩启。
67 善學(xué)者，師逸而功倍醉锅，又從而庸之兔簇。
善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好男韧，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。
逸：安閑默垄，這里指費(fèi)力小此虑。
功：效果。
庸：功勞口锭。
68 不善學(xué)者朦前，師勤而功半，又從而怨之鹃操。
不善于學(xué)習(xí)的人韭寸，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方荆隘。
69 善問者如攻堅木恩伺，先其易者，后其節(jié)目椰拒，及其久也晶渠，相說以解。
善于提問題的人燃观，就像木工砍伐堅硬的木頭褒脯，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣缆毁，功夫到了番川，學(xué)生就可以輕松地理解。
攻：治脊框，指加工處理木材颁督。
節(jié)：樹的枝于交接處。
目：紋理不順處缚陷。
說：同“悅”适篙。
70 不善問者反此。
不善于提問題的人恰恰與此相反箫爷。
71 善待問者如撞鐘嚷节，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴虎锚，待其從容硫痰，然后盡其聲。
善于回答問題的人就如同撞鐘一樣窜护，用力小效斑，鐘聲則弱，用力大柱徙，鐘聲則強(qiáng)缓屠，等到盡力撞擊時奇昙，則發(fā)出最為洪亮的一聲。
從容：同“舂容”敌完，即撞鐘储耐。
72 不善答問者反此。
不善于回答問題的人恰巧與此相反滨溉。
73 此皆進(jìn)學(xué)之道也什湘。
這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法呀。
74 記問之學(xué)晦攒，不足以為人師闽撤，必也聽語乎！
自己沒有領(lǐng)悟經(jīng)文義理脯颜，只記住一些別人觀點(diǎn)哟旗，到上課時為學(xué)生解說的人，或者學(xué)生沒有問就給學(xué)生談自己見解的人伐脖，沒資格做教師热幔。一定要等到學(xué)生問問題之后，再根據(jù)學(xué)生的問題加以解答讼庇。
記問：憑記憶力掌握知識绎巨。
聽語：聽取學(xué)生的問題并解答。
75 力不能問蠕啄，然后語之场勤，語之而不知，雖舍之可也歼跟。
學(xué)生沒有能力提出問題時和媳，則一定要等到學(xué)生非常想明白，怎么想也想不通時哈街，才加以指點(diǎn)留瞳；老師指點(diǎn)后學(xué)生仍不明白，只好暫時放棄指導(dǎo)骚秦，以待將來她倘。
76 良冶之子，必學(xué)為裘作箍；
高明的冶金匠的兒子硬梁，一定要先去學(xué)縫皮衣；
冶：冶鑄金屬的工匠胞得。
裘：皮衣荧止。
77 良弓之子，必學(xué)為箕；
高明的弓匠的兒子跃巡，一定要先去學(xué)編簸箕危号；
弓：這里指造弓的匠人。
箕：簸箕素邪。
78 始駕馬者反之葱色，車在馬前。
剛學(xué)駕車的小馬都先拴在車后娘香，讓小馬在車后跟著走。
始駕：開始訓(xùn)練小馬駕車办龄。
車在馬前：意思是說小馬跟在車后烘绽，習(xí)慣之后才到前面開始駕車。
79 君子察于此三者俐填，可以有志于學(xué)矣安接。
君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學(xué)的志向了英融。
80 古之學(xué)者盏檐，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲驶悟，五聲弗得不和胡野；
古代的學(xué)者，善于對不同事物進(jìn)行比較痕鳍，找出它們的共同點(diǎn)硫豆，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列笼呆，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍熊响；
丑：比。
比物丑類：比較同類事物诗赌，以做到觸類旁通汗茄。
當(dāng)：比得上。
聲：指古代音樂中的宮铭若、商洪碳、角、微奥喻、羽五大音階偶宫。
81 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章环鲤；
水色不在五色之列纯趋，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；
五色：青吵冒、黃纯命、赤、白痹栖、黑五中顏色亿汞。
82 學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治揪阿；
學(xué)習(xí)雖然比不上五官疗我，但是五官不經(jīng)過訓(xùn)練，就發(fā)揮不了作用南捂；
五官：指人體的耳吴裤、目、鼻溺健、口麦牺、心五種器官。
83 師無當(dāng)于五服鞭缭，五服弗得不親剖膳。
教師雖然比不上五服之內(nèi)的親屬，但是沒有教師的教誨岭辣，五服內(nèi)的親屬就不會親密起來吱晒。
五服：斬衰(cui)、齊(zi)衰沦童、大功枕荞、小功、緦(si)麻五種喪服搞动。它們分別用以表示血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近躏精。
84 君子曰：大德不官，大道不器鹦肿，大信不約矗烛，大時不齊。
君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職箩溃；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物瞭吃；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時變化的時間并不相同涣旨。
大時：天時歪架。
85 察于此四者，可以有志于本矣霹陡。
君子領(lǐng)會到這四點(diǎn)和蚪，就可以立定以學(xué)為本的志向了止状。
本：根本。
86 三王之祭川也攒霹，皆先河而后海怯疤，或源也，或委也催束，此之謂務(wù)本集峦！
三王祭祀百川的時候，都是先祭河而后祭海抠刺，因為河是水的源頭塔淤，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本速妖。
委：眾水匯集之處凯沪。
