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國(guó)產(chǎn)電影中，講述樂(lè)器及從業(yè)者故事的本就不多向抢，稱得上精品的就更屈指可數(shù)了认境。《百鳥朝鳳》算是一部挟鸠，在2016年著實(shí)火熱了一把叉信。只不過(guò)，借了出品人下跪的噱頭艘希。
這一跪硼身，和片中焦家班不復(fù)存在，游家班無(wú)以為繼的悲涼如出一轍覆享，卻又一石激起千層浪佳遂。或許有夾縫中求生存的無(wú)奈撒顿，或許也有商人事件營(yíng)銷的精明丑罪。無(wú)論哪一種，你看凤壁，人們往往輕易就陷入了這一跪所引發(fā)的爭(zhēng)議吩屹，而就此忽略了電影本身的考究和誠(chéng)意。
所以拧抖，我想做的便是拋下所有外圍的紛擾煤搜，還原到電影的本身，來(lái)看看嗩吶這件樂(lè)器唧席，思考一下片中嗩吶匠的生存現(xiàn)狀所傳遞的意義擦盾。
嗩吶這件樂(lè)器和揚(yáng)琴一樣，并非我國(guó)的原產(chǎn)袱吆，而屬外來(lái)厌衙。它最初流傳于波斯、阿拉伯一代绞绒，嗩吶這個(gè)名字便是古代波斯語(yǔ)Surna的音譯婶希。
兩晉時(shí)期，新疆石窟中的伎樂(lè)壁畫上已經(jīng)出現(xiàn)了嗩吶的模樣蓬衡∮麒荆可見在那時(shí)彤枢，嗩吶已經(jīng)傳入了中國(guó)。但是要說(shuō)紙質(zhì)的記載筒饰，還要等到一千多年之后的明朝缴啡。
在這些記載中，有一件還與抗倭名將戚繼光有關(guān)瓷们。戚繼光曾將嗩吶用于軍樂(lè)之中业栅，在他的《紀(jì)效新書?武備志》中有這樣的記載，凡掌號(hào)笛谬晕，即是吹嗩吶碘裕。
可見嗩吶聲音洪亮、粗狂高亢攒钳、氣勢(shì)雄壯帮孔、表現(xiàn)力極強(qiáng)的特點(diǎn)已經(jīng)為人所知，并得到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不撑。
王圻編的《三才圖會(huì)》（1607年刊）中有更為詳細(xì)的描述：?jiǎn)顓任木ぃ渲迫缋龋呖谆烂剩皇孜惨糟~為之姆坚，管則用木。不知起于何代揩页，當(dāng)軍中之樂(lè)也旷偿，今民間多用之。
這個(gè)民間多用之爆侣，主要有兩方面的用途萍程。
第一是在戲曲音樂(lè)中做伴奏之用，尤其是過(guò)場(chǎng)曲牌的演奏兔仰。
第二就是在民間婚喪嫁娶之時(shí)的吹打鑼鼓樂(lè)隊(duì)中擔(dān)任領(lǐng)奏茫负，便有如《百鳥朝鳳》中所呈現(xiàn)的那樣。
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在我看來(lái)乎赴，從本身來(lái)講忍法，藝術(shù)在不同的表現(xiàn)方式之間并沒(méi)有高下之分。就好像搖滾和民謠不過(guò)是不同領(lǐng)域的細(xì)分榕吼，各有自己的發(fā)展背景和受眾而已饿序。根本就沒(méi)辦法評(píng)判誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，無(wú)非是哪個(gè)更受某一類人的青睞罷了羹蚣。
我們的民族音樂(lè)和西方音樂(lè)亦是如此原探。
然而，在《百鳥朝鳳》之中，電影特地制造了一次土樂(lè)隊(duì)和洋樂(lè)隊(duì)之間正面的交鋒和沖突咽弦。在影片中徒蟆，人們紛紛拋棄了以嗩吶為骨干的吹打樂(lè)隊(duì)，而轉(zhuǎn)去了洋樂(lè)隊(duì)那里型型。甚至有人出演奏雙倍的價(jià)格段审，勒令土樂(lè)隊(duì)放下樂(lè)器。
結(jié)果闹蒜，嗩吶匠不惜以拳腳捍衛(wèi)土樂(lè)隊(duì)的尊嚴(yán)寺枉，可是嗩吶卻在混亂之中淪為了犧牲品。老師傅大吼一聲叫停了眾人绷落，蹲下來(lái)?yè)炱鹨讶黄扑榈膯顓刃偷剩欠萜鄾雠c悲憤，統(tǒng)統(tǒng)寫在了臉上嘱函。
人們對(duì)洋樂(lè)隊(duì)的大肆追捧，和對(duì)土樂(lè)隊(duì)赤裸裸的拋棄埂蕊，在影片中鮮明地形成了一高一低的落差往弓。
這便是近代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)，民族音樂(lè)日漸式微蓄氧。人們總有一種西方音樂(lè)比我們高人一等的感覺(jué)函似。
為什么？
其實(shí)喉童，并不是音樂(lè)真有高低之分撇寞，而是背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有明顯的落差所致。
經(jīng)濟(jì)統(tǒng)統(tǒng)可以換算為一般等價(jià)物堂氯，所以高下之分顯而易見蔑担。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求和向往，自然催生了對(duì)西方的追捧咽白。藝術(shù)受經(jīng)濟(jì)之蔭啤握，便也在不覺(jué)之間顯得高雅了幾分。
不信你瞧晶框，我們盛唐時(shí)期的音樂(lè)輸出便是個(gè)鮮明的反例排抬。
那時(shí)的我們經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力昌盛授段，而我們的音樂(lè)蹲蒲、樂(lè)器也隨著各國(guó)朝拜的路徑傳向了世界。朝鮮的伽倻琴侵贵、日本的十三弦箏和阮咸都是有力的證明届搁。
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音樂(lè)永遠(yuǎn)都有一個(gè)最原始的矛盾存在，到底是悅己還是娛人？
《百鳥朝鳳》中咖祭，天鳴出師之后回來(lái)看師傅掩宜。焦?fàn)斈贸隽苏洳囟嗄甑年愥労靡煌嫞瑩u頭晃腦地吹起嗩吶么翰，吹罷說(shuō)了一句：“嗩吶不是吹給別人牺汤，而是吹給自己『葡樱”
這話對(duì)了一半檐迟。
吹給自己有個(gè)重要的前提，就是得能吃飽飯码耐。經(jīng)濟(jì)不能自給追迟，只能吹給別人聽。
百鳥朝鳳這曲子只有德高望重的人才配享受骚腥，那是在人們還認(rèn)敦间、還捧嗩吶匠的年代；如果人人都去追捧洋樂(lè)隊(duì)了束铭，你就是想吹百鳥朝鳳廓块，也沒(méi)人愿意聽。
這就是很多樂(lè)人的無(wú)奈契沫，他們往往限于兩難带猴，是為了報(bào)酬而迎合，還是堅(jiān)持自我的藝術(shù)追求懈万？唯一能化解兩難的答案拴清，便是遇到一個(gè)聽得懂的人。
所以知音難尋会通。
所以子期故去口予，伯牙寧可摔琴也不愿再?gòu)棧凰宰课木宦犓抉R相如的琴聲渴语，寧可放下女兒的矜持苹威，深夜私奔。
寫到此處驾凶，忽然才發(fā)現(xiàn)原本要說(shuō)嗩吶牙甫，卻啰里吧嗦引申了一大堆。但是调违，所有的感悟都拜《百鳥朝鳳》這部電影所賜窟哺，也是由嗩吶這件樂(lè)器而來(lái)。
因?yàn)樗湫图技纾f的時(shí)代里是傳統(tǒng)民俗儀式的代表且轨，得到人們的追捧浮声，這是大幸；可是在新的時(shí)代中卻遭到了重創(chuàng)旋奢，待遇一落千丈泳挥，又是大悲。
它所深深扎根的群眾階層至朗，真正懂得欣賞音樂(lè)的人太少屉符，而盲從于潮流拜高踩低的人又太多。所以在它的身上锹引，常常能看到一種不合時(shí)宜的落寞矗钟。
這是嗩吶，也是所有的民族音樂(lè)嫌变，乃至傳統(tǒng)文化都要面臨的困境和挑戰(zhàn)吨艇。
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新的環(huán)境之下，如何才能傳承民族音樂(lè)腾啥？
靠師傅勒令徒弟發(fā)誓絕不改作他行东涡，死守老本嗎？師傅沒(méi)挑上的藍(lán)玉進(jìn)城務(wù)工倘待，生活至少衣食無(wú)憂软啼，而被選為繼承人的天鳴卻依著對(duì)師傅的誓言，只能繼續(xù)吹嗩吶延柠。人人都是要吃飯的，如果手藝沒(méi)法養(yǎng)活自己锣披，生存都成了問(wèn)題贞间，皮之不存，毛將焉附雹仿？
靠一味遵從舊規(guī)矩增热、舊路子，然后感慨如今的落敗嗎胧辽？臨近的村鎮(zhèn)每逢婚喪嫁娶峻仇，請(qǐng)嗩吶匠的越來(lái)越少了，生前是聾子的人邑商，死了也要請(qǐng)洋樂(lè)隊(duì)摄咆。天鳴的爸爸小時(shí)候千求萬(wàn)求想讓孩子拜師，如今看著兒子擦嗩吶人断，也開始抱怨還留著這些勞什子干嘛吭从。可是大勢(shì)所趨恶迈，越來(lái)越多的人都棄土從洋了涩金，就算有人請(qǐng)，連八臺(tái)樂(lè)隊(duì)的師兄弟都湊不齊了，眼看著生計(jì)越來(lái)越難維持步做，光唉聲嘆氣能填飽肚子嗎副渴？
靠回憶從前祖師爺們?nèi)绾物L(fēng)光，受人尊敬嗎全度？那不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避煮剧，想要躲在回憶里做個(gè)黃粱美夢(mèng)而已。說(shuō)得越多讼载，越襯出當(dāng)下的凄涼轿秧，和心理的落差。
于事無(wú)補(bǔ)咨堤。
守舊絕不意味著完全照搬從前的一切菇篡，而是懂得如何適應(yīng)新的時(shí)代。
表現(xiàn)形式可以有多種創(chuàng)新一喘，但是核心的音調(diào)永遠(yuǎn)是舊譜驱还。
就像焦?fàn)斣谂R死之前，聽到文化局來(lái)找天鳴凸克，要申請(qǐng)民俗文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)之時(shí)议蟆，在床上掙扎著要求天鳴答應(yīng)∥剑可見老師傅亦是懂得新時(shí)代下的變通的咐容，婚喪嫁娶的路子日漸敗落了，總要有新的途徑來(lái)延綿這門手藝才行蚂维。
還有當(dāng)代余派京劇傳人王佩瑜所推廣的清音會(huì)戳粒、瑜樂(lè)京劇課，甚至是嘗試吉他伴唱京劇那樣虫啥。骨子里永遠(yuǎn)是老戲蔚约，只是換一種年輕人更容易接受的呈現(xiàn)方式，消除了那種傳統(tǒng)與當(dāng)下的距離感而已涂籽。
何必守著老禮苹祟，一味抱怨當(dāng)下環(huán)境之浮躁，眾人之不識(shí)貨呢评雌？
你展現(xiàn)出了民族音樂(lè)树枫、傳統(tǒng)文化的美，大眾自然會(huì)看到景东。
民族音樂(lè)的確是門舊手藝团赏，但是我們?nèi)绻胍氐米∨f，就一定得創(chuàng)得了新耐薯。
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