致良知是一種偉大的力量安券！
讀陽明先生《答倫彥式書》
原文：答倫彥式 辛巳
往歲仙舟過贛墩崩，承不自滿足，執(zhí)禮謙而下問懇侯勉，古所謂敏而好學(xué)泰鸡，于吾彥式見之。別后連冗壳鹤，不及以時奉問盛龄，極切馳想！近令弟過省芳誓，復(fù)承惠教余舶，志道之篤，趨向之正锹淌，勤卷有加匿值，淺薄何以當(dāng)此？悚息悚息赂摆！
? ? ? 諭及“學(xué)無靜根挟憔，感物易動，處事多悔 ”烟号，即是三言绊谭，尤是近時用工之實。仆罔所知識汪拥，何足以辱賢者之問达传！大抵三言者，病亦相因迫筑。惟學(xué)而別求靜根宪赶，故感物而懼其易動，感物而懼其易動脯燃，是故處事而多悔也搂妻。心，無動靜者也辕棚。其靜也者欲主，以言其體也追他；其動也者，以言其用也岛蚤。故君子之學(xué)邑狸，無間于動靜。其靜也涤妒，常覺而未嘗無也单雾，故常應(yīng)；其動也她紫，常定而未嘗有也硅堆，故常寂；常應(yīng)常寂贿讹，動靜皆有事焉渐逃，是之謂集義。集義故能無祇悔民褂，所謂動亦定茄菊，靜亦定者也。心一而已赊堪。靜面殖，其體也，而復(fù)求靜根焉哭廉，是撓其體也脊僚；動，其用也遵绰，而懼其易動焉辽幌，是廢其用也。故求靜之心即動也椿访，惡動之心非靜也乌企，是之謂動亦動，靜亦動赎离，將迎起伏逛犹，相尋于無窮矣。故循理之謂靜梁剔，從欲之謂動。欲也者舞蔽，非必聲色貨利外誘也荣病，有心之私皆欲也。故循理焉渗柿，雖酬酢萬變个盆，皆靜也脖岛。濂溪所謂“主靜 ”，無欲之謂也颊亮，是謂集義者也柴梆。從欲焉，雖心齊坐忘终惑，亦動也绍在。告子之強制正助之謂也，是外義者也雹有。雖然偿渡，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾霸奕。以為何如溜宽？便間示知之。
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心得感悟：
? ? ? ? 1质帅、動和靜不在于其表象适揉，而在于起心動念。
? ? ? 如果為了追求表象而去刻意追求靜煤惩，本身即已是動了涡扼。而為了追求目標(biāo)去行動，可能會犯錯誤盟庞，但是如果因為害怕失敗而不去行動吃沪，那就是“廢其用”了，不可足取什猖。
? ? ? 2票彪、動和靜都是為了追求理想和目標(biāo)，稱為集義不狮。
? ? ? ? ? 而如果方向明確降铸，靜是為了更好思考戰(zhàn)略方向，動是為了更好去行動完成目標(biāo)摇零，動靜皆為定也推掸，定才是要去修練體會的。?
? ? 3驻仅、動和靜不要只看表象谅畅，可以從是否遵循天理來區(qū)分。
? ? ? ? 天理是事物運行的規(guī)律噪服，即良知毡泻。如果循天理了，哪怕是吃喝應(yīng)酬也是靜的方式粘优；遵從本能的欲望就是動了仇味，而哪怕是刻意靜坐忘記煩惱呻顽，但是只要心中還有本能欲望，那還是動了丹墨。因此廊遍，做任何事還是要“循天理而為“，則可以以不變應(yīng)萬變贩挣，不至于迷失自我喉前。當(dāng)今社會經(jīng)濟形勢瞬息萬變，而企業(yè)人受到的外界干擾因素也是非常之多揽惹，如果一味隨波逐流被饿、追求名利，只會失去方向走更多的彎路甚至失敗搪搏。而我們唯有掌握事物發(fā)展的規(guī)律狭握、堅定方向不動搖，才能靜而生慧疯溺，仰望星空腳踏實地一步步走向成功论颅！
