金錢滿足了人們對服飾船万、愛好、家居骨田、社交耿导、教育及宗教等方方面面的需求，“搞錢”二字已然成為當(dāng)下人與人間交互的底色态贤。
我們常見這樣一則調(diào)查：幸福程度并不是由金錢多少決定的舱呻。
而這便引發(fā)一條悖論，人們樂此不疲地追逐金錢悠汽，是為了生活幸福箱吕，但現(xiàn)實(shí)中幸福只存在于剎那間，為了更加幸福柿冲，人們便會加速追逐茬高，整個過程在放大的系數(shù)下周而復(fù)始。
所以把追求幸福來作為追逐金錢的源動力假抄，多半有點(diǎn)牽強(qiáng)附會怎栽，那其背后的源動力究竟是什么？
1.尚武精神
首先將鏡頭拉回部落時代慨亲，在以掠奪為目的的狩獵團(tuán)體中，生存下去的主要前提則是在打獵和戰(zhàn)爭中取勝宝鼓，而這類工作又恰好適合男子的性格和體格刑棵。
無論是狩獵還是戰(zhàn)爭，都具有濃烈的掠奪性愚铡，作戰(zhàn)者和行獵者憑借著武力和機(jī)警蛉签，強(qiáng)占他人所有胡陪，不勞而獲。
逐漸的碍舍，部落分工就出現(xiàn)了柠座，如果不涉及武力的事宜，任何方式的勞動和努力都不值得男子去做片橡。
長此以往妈经，掠奪的生活習(xí)慣在部落的交互文化中根深蒂固，男子把那些在生存競爭中企圖抵抗或逃避的競爭者消滅捧书，并把他們降為奴隸吹泡。
部落內(nèi)部，男子通過武力征服取得的地位经瓷，與簡單勞役工作形成了鮮明對比爆哑，比如男子獲得獵物后，必須讓他的妻子把這些戰(zhàn)利品搬回家舆吮，而他不應(yīng)該親手做這些下賤的工作揭朝。
經(jīng)過數(shù)十萬年的演化沉淀，那些可敬的色冀、光榮的潭袱、高貴的工作被列入了征服侵占一類。
其余的那些不含有侵占成分的業(yè)務(wù)呐伞，特別是那些有奴性或屈服意味的業(yè)務(wù)和工作敌卓，被視為不值得尊敬的、低賤的和不體面的伶氢。
再看今天趟径，當(dāng)下人們在服飾、愛好癣防、社交蜗巧、教育方面的行為，便會察覺蕾盯，百萬年來幕屹，究其根本同部落時代所推崇的侵占性如出一轍，我們無一不在追求征服侵占后所帶來的榮譽(yù)感级遭。
唯一改變的是實(shí)現(xiàn)榮譽(yù)的方式望拖，原始部落時代，社會推崇武力征服挫鸽，而現(xiàn)代社會说敏，人們貪戀財力征服，兩者背后所帶來的征服榮譽(yù)感丢郊，才是人們孜孜不倦追逐金錢的源動力盔沫。
2.衣著
體面的著裝是證明一個人的身份地位医咨、證明他在社會等級所處的位置，在衣服上的消費(fèi)能夠直接有效地向別人表明自己經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越架诞，這早已成為當(dāng)下社會的一般準(zhǔn)則拟淮。
其實(shí)眼下不少媒體也在倡導(dǎo)簡約消費(fèi)，但凡腦路清醒的人谴忧，便能權(quán)衡一個愛馬仕包包的使用價值和10元一個的環(huán)保布袋并無差別很泊，可是如果衣服只是為了保暖、包包只是為了裝東西俏蛮，那么疫情期間SKP商場就不會有大排長隊(duì)買奢侈品的畫面了撑蚌。
我們看那些描寫王室貴族的電影時，便會發(fā)現(xiàn)貴族家庭的女士們一天最少得換三套衣服搏屑，其中很關(guān)鍵的細(xì)節(jié)是争涌，她們所更換的衣服，都必須得在仆人的幫助下才能穿上去辣恋，自身根本無法獨(dú)立完成亮垫。
這便會映射出，服裝的作用遠(yuǎn)不止是身份地位與消費(fèi)能力的象征伟骨。
那些貴族之女饮潦，更是要通過衣著去證明：她們家族并不是一個需要依靠自身勞動力來賺錢度日的人。而類似這樣需要在不同場景更換不同服裝的描寫携狭，在《紅樓夢》中賈寶玉的身上同樣寫到仆人服侍主人更衣的場景继蜡。
無論是中國古代官宦家庭，還是國外的王室貴族逛腿，他們的衣著稀并，就是在表露侵占背后的榮譽(yù)感，證明主人身邊那些簡單的勞役工作单默，是由其下人所完成的碘举，越繁瑣反而越有力量。
3.愛好
NBA搁廓、世界杯引颈、拳擊、賽車境蜕、斗牛蝙场，越來越多的體育競技項(xiàng)目成為人們?yōu)槠淇駸岬膼酆谩?/p>
而這些在當(dāng)下文明世界發(fā)展出來的體育和競技活動，則是帶著純粹的遠(yuǎn)古尚武之風(fēng)粱年。
中國古人們有斗雞售滤、斗蟋蟀的習(xí)俗，宋朝時一只尚好蟋蟀更是價格不菲逼泣，今天我們依舊能看到賽馬趴泌、斗牛在有錢人的小眾群體很是盛行，一匹血統(tǒng)純正拉庶、品相精良的馬更是動輒得咎上百萬元嗜憔。
上流社會的人士往往在與他人接觸時，會極力通過他們所選擇的運(yùn)動證明其背后的意義氏仗，這些意義實(shí)則就是其展現(xiàn)自身榮譽(yù)感的重要方式吉捶。
富裕階級通過購買馬匹、車手皆尔、球隊(duì)來展現(xiàn)自己的財力和征服欲望呐舔，而普通體育競技愛好者，直接深度參與其中慷蠕，通過直接對抗珊拼、侵占來獲得榮譽(yù)感。
拿足球和斗牛舉例流炕，對于足球運(yùn)動員來說澎现，要保證自己的水平和身體素質(zhì)，必須要持之以恒的訓(xùn)練和培養(yǎng)每辟，如同飼養(yǎng)斗牛必須使用最好的飼料剑辫。
飼養(yǎng)斗牛的過程中，必須保持原始的野性渠欺，這方面足球運(yùn)動又同樣如此妹蔽，球員在場上被激發(fā)出來的火氣，與破壞和侵占的野性會在比賽中充分地表現(xiàn)出來挠将。
今天在我們眾多愛好中胳岂，都傳遞出愈發(fā)濃烈的侵占征服味道，享受這些愛好背后的榮譽(yù)感捐名，其實(shí)是在響應(yīng)人性深處旦万、基因本身的遠(yuǎn)古尚武精神。
4.教育
接著看教育镶蹋，我們會不自然地對那些哲學(xué)成艘、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的學(xué)者肅然起敬贺归，是因?yàn)橄剑瑢τ谥R匱乏的普通人來說，一位大學(xué)者的聲望大半是根據(jù)他與神秘力量的密切程度來衡量的拂酣，這起初是由教會傳教士與地方信徒間的交互發(fā)展而來的秋冰。
普通人眼中，高學(xué)位本身就代表著一種神秘力量婶熬，這股力量會讓普通人更心甘情愿臣服其下剑勾。
那么高等學(xué)府又是如何制造這種神秘感呢埃撵？
如同宗教一樣，例如穿戴制服制帽虽另，舉行入學(xué)禮暂刘、入會禮、畢業(yè)禮捂刺，授予學(xué)位谣拣、特權(quán)，等等上述儀式感在排名靠前的高校中特別濃郁族展，比如：常青藤名校演化出授榮譽(yù)繩的禮儀環(huán)節(jié)森缠。這類情況足以說明學(xué)術(shù)界存在著某種帶有宗教色彩的傳統(tǒng)。
通過現(xiàn)在教育制度來看仪缸，便會發(fā)現(xiàn)贵涵，重視這類儀式特征的，主要是高等以及古典的那類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)恰画，并不是教育系統(tǒng)中低級的独悴、工藝的和實(shí)用的那些機(jī)構(gòu)。
只不過后者為了與高校保持榮譽(yù)上的一致锣尉，正在快馬加鞭地模仿這樣的儀式行為刻炒。
但是，此類教育現(xiàn)象自沧，并非高校建校之日起就存在坟奥，反而是社會財富累積到一定程度時，這些高校開始依賴于富人階級的捐助和支持拇厢，這種注重儀式感的風(fēng)氣就此慢慢滋長起來爱谁。
這些經(jīng)富人階級滋養(yǎng)下的高校儀式感，以及得到贊助的學(xué)者孝偎，自然成為了富人階級體現(xiàn)其征服與侵占的代理者访敌，他們所取得的榮譽(yù)都將歸于其背后真正的主人。
5.END
當(dāng)然還有好多方面都能表露出人類追求財富和權(quán)力的源動力：是為了滿足征服與侵占的欲望衣盾，而這些欲望最終滿足了內(nèi)心深處的榮譽(yù)感寺旺。
最后我們來看看公益基金的錢究竟花在了哪里？那些富于公德心的人們势决，為了促進(jìn)人類社會捐出了一部分資產(chǎn)阻塑，如某些用于孤兒院和養(yǎng)老院的基金。
結(jié)果是：基金大部分可能會被用來建造一座大樓果复，用的都是上好的材料陈莽，上邊還雕滿了奇形怪狀的花紋，配有結(jié)實(shí)的圍墻和高大的門面，在建筑內(nèi)部也同樣表明走搁，一切花銷均在遵照浪費(fèi)和征服侵占的準(zhǔn)則独柑，最終實(shí)際用在個人身上的錢卻寥寥可數(shù)，而基本確定的是這座大樓會以捐助者的名字命名私植，至于產(chǎn)生多少實(shí)際效果群嗤，那就只有天知道了。
