【學(xué)易筆談】之十二?卦爻之?dāng)?shù)簡(jiǎn)析

內(nèi)容提要：本文簡(jiǎn)要分析了卦爻對(duì)數(shù)的制約和影響住涉，爻作為卦體的構(gòu)成單位墩蔓，它是不能孤立存在的攘烛，必須放到整體中考察舶赔。從整體上看數(shù)在爻中的分布，可以看到有的卦爻數(shù)是確定的熟空，有的卦爻不確定藤巢，就是說(shuō)它們還有許多“異構(gòu)體”，但這基本上還是屬于靜態(tài)研究息罗。卦體對(duì)數(shù)的制約與規(guī)范掂咒，主要表現(xiàn)在對(duì)數(shù)的運(yùn)行規(guī)則方面，即數(shù)在什么條件下或行或止，卦爻在什么情況下變化绍刮。有關(guān)這方面的內(nèi)容温圆，只有結(jié)合卦體和易道，才能探討清楚孩革。

前文談到岁歉，我們討論爻數(shù)，是在兩個(gè)前提條件下膝蜈，一是孤立地考察一個(gè)爻锅移，二是把天數(shù)和地?cái)?shù)的量比規(guī)定為一比一點(diǎn)五（三天兩地）。但是饱搏，爻作為卦體的構(gòu)成單位非剃，它是不能孤立存在的，必須放到整體中考察推沸。另外，一比一點(diǎn)五的規(guī)定也只是個(gè)一般的規(guī)定疯坤，并不適用于所有的卦深浮，具體說(shuō)象乾坤這樣的卦飞苇，就得尋求另外的規(guī)定。

我們已經(jīng)知道布卡，就數(shù)而言，天地之?dāng)?shù)與卦爻之?dāng)?shù)沒(méi)有任何差別贸街，天地之?dāng)?shù)就是卦爻之?dāng)?shù)，卦爻之?dāng)?shù)也就是天地之?dāng)?shù)。但是岩齿，卦爻之?dāng)?shù)是具有方位性質(zhì)的天地之?dāng)?shù)，是受到制約與規(guī)范的天地之?dāng)?shù)襟诸，因此它就具有與天地之?dāng)?shù)不同的一些特點(diǎn)。

從爻數(shù)情況看，一個(gè)爻有九個(gè)數(shù)悍缠，或者均為天數(shù)廊蜒，或者均為地?cái)?shù)著榴，更多的是天地?cái)?shù)混雜，理論上有十種構(gòu)成。但由于有一個(gè)（或兩個(gè)）定位數(shù)被牢牢地鑲嵌在某個(gè)爻位上口叙，這樣對(duì)于這個(gè)爻來(lái)說(shuō)，它就不是十種構(gòu)成脚曾，而是九種構(gòu)成。因?yàn)橛商鞌?shù)定位的爻，永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)純陰爻；由地?cái)?shù)定位的爻永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)純陽(yáng)爻序无。即便是那個(gè)由天地?cái)?shù)輪流定位的爻璃氢，在特定時(shí)間內(nèi)也是九種構(gòu)成碗降，是純陽(yáng)爻就不可能再有純陰爻动看；是純陰爻就不可能再有純陽(yáng)爻须误。認(rèn)識(shí)這種情況也極為重要篷店，因?yàn)樵谝院蠓治鲐宰儠r(shí)方淤，這是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。在某個(gè)爻中带膜，相對(duì)于這個(gè)爻來(lái)說(shuō)卿堂，定位數(shù)是絕對(duì)靜止的览绿，因此它就必然處于爻的中心位置逛绵，而其它八個(gè)數(shù)則環(huán)繞其周圍瓢对。八個(gè)數(shù)成矩形分布，這樣每一條線上就有三個(gè)數(shù)。由于這八個(gè)數(shù)所處位置不同，這樣還可以把它們分為兩類卵蛉，一類是處于角上的數(shù)，這四個(gè)數(shù)的離心（這里指的是爻心或定位數(shù)）傾向最甚，即稍有一點(diǎn)變動(dòng)，它們就會(huì)脫離開(kāi)這個(gè)爻该互，跑到另外一個(gè)爻里去胰丁。而另外四個(gè)處于四邊的數(shù)相對(duì)要穩(wěn)定一些机蔗。當(dāng)然扬卷，隨著某個(gè)數(shù)的脫離，也一定會(huì)有另外某個(gè)爻的數(shù)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。爻的變化（包括量變和陰陽(yáng)性質(zhì)的變化），就是由這些數(shù)的周流來(lái)完成的风皿。

再?gòu)呢詳?shù)情況看夷恍，一個(gè)卦可能會(huì)出現(xiàn)純陽(yáng)爻遏暴，也可能會(huì)出現(xiàn)純陰爻醋安，但決不會(huì)全是純陽(yáng)爻或全是純陰爻。在天地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五的情況下，一個(gè)卦的純陽(yáng)爻最多不會(huì)超過(guò)兩個(gè)，因?yàn)檫_(dá)到三個(gè)所需的天數(shù)就是二十七個(gè)；也不會(huì)在一卦中出現(xiàn)四個(gè)純陰爻，因?yàn)樗膫€(gè)純陰爻所需的地?cái)?shù)是三十六個(gè)荣瑟。如果說(shuō)在一個(gè)爻中见坑，那怕一個(gè)微小的變動(dòng)也會(huì)牽扯到三個(gè)數(shù)的話贯城，那么在一個(gè)卦中项棠，那怕一個(gè)微小的變動(dòng)也會(huì)牽扯到四個(gè)爻十二個(gè)數(shù)，這可以看成是數(shù)在卦爻中運(yùn)行當(dāng)中的一個(gè)定律晴楔。其中原因，在我們探討了卦體問(wèn)題后就不難明白。大體說(shuō)來(lái)，計(jì)算爻中的天地之?dāng)?shù)，必須滿足兩個(gè)條件，一是卦數(shù)必須是54個(gè)（其中或者天數(shù)為24個(gè)，地?cái)?shù)為30個(gè)；或者天數(shù)為25個(gè)，地?cái)?shù)為29個(gè)）；二是爻數(shù)必須是9個(gè)（但須顧及到這個(gè)爻是天數(shù)定位還是地?cái)?shù)定位，關(guān)于定位問(wèn)題，在談“大衍之?dāng)?shù)”時(shí)已有初步說(shuō)明，詳細(xì)探討要在卦體部分進(jìn)行）。以下我們就具體看看數(shù)在卦爻中的分布情況：

一、六陽(yáng)六陰之卦

六陽(yáng)之卦只有一個(gè)，即乾卦；六陰之卦也只有一個(gè)擦秽，即坤卦。先說(shuō)乾卦，設(shè)天地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五亿傅，那么乾卦就有兩種組合形式半哟，如下表：其一：

爻序初二三四五上?合計(jì)

天數(shù)44444424

地?cái)?shù)55555530

?其二：

爻序初二三四五上?合計(jì)

天數(shù)44444525

地?cái)?shù)55555429

再說(shuō)坤卦，在乾卦的第一種組合中，我們已經(jīng)看到拇颅，天數(shù)為二十四，地?cái)?shù)已用其全，而所有的爻都是陽(yáng)爻。這就是說(shuō)，在天數(shù)與地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五的情況下，永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)坤卦。要想出現(xiàn)坤卦敛熬，只有調(diào)節(jié)天地量的比值。幸而我們前面還找到了另外幾個(gè)比值第股。設(shè)天地量的比值為一比一點(diǎn)六荸型，那么四個(gè)天數(shù)的量就是四點(diǎn)六四，小于五個(gè)地?cái)?shù)的量，在這種情況下稿静，同樣還是乾卦的第一種組合梭冠，這時(shí)就變成了坤卦，（當(dāng)然爻序要倒過(guò)來(lái)）改备。乾卦的第二種組合控漠，這時(shí)候就變成了復(fù)卦。

可是按照一比一點(diǎn)六的比值悬钳，那就永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)乾卦盐捷，因?yàn)榧词固鞌?shù)已用其全，得到的只不過(guò)是個(gè)復(fù)卦默勾。

上述情況說(shuō)明碉渡，乾與坤如同那對(duì)因時(shí)互變的天數(shù)地?cái)?shù)一樣，是不能同時(shí)出現(xiàn)的母剥，有乾則無(wú)坤滞诺，有坤則無(wú)乾，這反映了乾與坤的對(duì)立性質(zhì)环疼。

如果要使乾與坤同時(shí)出現(xiàn)习霹，那就只有在天地的量比為一比一點(diǎn)二五（五天四地）的時(shí)候，并且天數(shù)用二十四個(gè)炫隶、地?cái)?shù)用三十個(gè)的情況下淋叶，這就是前面乾卦的第一種組合。這時(shí)候四個(gè)天數(shù)的量剛好和五個(gè)地?cái)?shù)的量在絕對(duì)值上相等伪阶，那么由這樣的數(shù)構(gòu)成的爻就是非陰非陽(yáng)煞檩，亦陰亦陽(yáng)；由這樣的六個(gè)爻構(gòu)成的卦就是非乾非坤望门，亦乾亦坤形娇，是乾與坤在特定條件下的直接同一，乾直接就是坤筹误，坤也直接就是乾桐早，確切說(shuō)是正著看是乾，倒著看就是坤。如果不掌握卦爻的數(shù)構(gòu)成哄酝，是無(wú)法說(shuō)明乾為什么會(huì)變成坤友存，在甚么條件下變成坤的。這是一種極為特殊的狀態(tài)陶衅，既是一個(gè)理想的狀態(tài)屡立，又是一個(gè)僵死的狀態(tài)。為什么說(shuō)是理想狀態(tài)呢搀军？因?yàn)楦鞣N矛盾在這種條件下都得到了化解膨俐，首先是“天地和”（在爻中天數(shù)的量等于地?cái)?shù)的量）；第二是“陰陽(yáng)和”（陰爻直接是陽(yáng)爻罩句，陽(yáng)爻直接是陰爻）焚刺；第三是“中重和”（卦體的中心就是重心，重心就是中心门烂，這可以看成是一種失重的懸浮狀態(tài)）乳愉；第四是體態(tài)合（卦體的形體與形態(tài)合一）；第五是“天人合”（即天道與人道的合一屯远，有關(guān)這方面的內(nèi)容蔓姚，我們擬結(jié)合易道再做探討），這是一種極罕見(jiàn)的“和合”狀態(tài)慨丐。為什么又說(shuō)是一個(gè)僵死的狀態(tài)呢坡脐？假定天數(shù)的量與地?cái)?shù)的量方向正好相反，它們互相抵消房揭，那么每個(gè)爻的量就都是零挨措，整個(gè)卦也是零，所以這是一對(duì)絕對(duì)平衡的卦崩溪。由于絕對(duì)平衡浅役，所以也就不會(huì)再有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化伶唯。這時(shí)候幸虧有一個(gè)被掩蓋著的天數(shù)冒了出來(lái)觉既，或者說(shuō)“天狗”把它吞掉的“狗寶”吐出來(lái)，才打破這個(gè)僵局乳幸。乾卦的“用九瞪讼，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”粹断，講的就是這個(gè)即將出現(xiàn)的天數(shù)符欠。所以我們把這個(gè)數(shù)說(shuō)成是開(kāi)辟鴻蒙的“情種”，是扭轉(zhuǎn)乾坤的“精靈”瓶埋，是一只能煽起全球風(fēng)暴的“蝴蝶”希柿，是兩間所余的“一卒”（魯迅詩(shī)：“兩間余一卒诊沪，荷戟獨(dú)彷徨”）。隨著這個(gè)天數(shù)的出現(xiàn)曾撤，天地量的比值也發(fā)生了變化端姚，變成了一比一點(diǎn)五。周易六十四卦除去乾坤以外挤悉，都是用的這個(gè)比值渐裸。所以前人盡管說(shuō)過(guò)“復(fù)見(jiàn)天地之心”，但乾坤變成的不是復(fù)装悲，而是屯蒙昏鹃。

二、一陽(yáng)五陰之卦

一陽(yáng)五陰之卦有六個(gè)诀诊，即復(fù)盆顾、師贺归、謙还惠、豫飞醉、 比、剝奠涌。

從數(shù)的角度看，一陽(yáng)五陰之卦磷杏，其數(shù)的構(gòu)成非常單純溜畅，只有一種形式，如復(fù)卦：

爻序初二三四五上?合計(jì)

天數(shù)933333?24

地?cái)?shù)066666?30

其它師比等卦皆可類推极祸。它們的共同點(diǎn)是：一個(gè)天數(shù)被掩蓋慈格，地?cái)?shù)用其全。陽(yáng)爻是個(gè)由天數(shù)定位的爻遥金，并且是個(gè)極為穩(wěn)定浴捆、極為強(qiáng)大的純陽(yáng)爻，而五個(gè)陰爻都是臨變的陰爻稿械，或者說(shuō)是最強(qiáng)大的陰爻选泻。在周易卦序中，我們看到美莫，一陽(yáng)五陰之卦變化页眯，要么變成三陽(yáng)三陰之卦，如謙豫變隨蠱厢呵；要么變成四陽(yáng)二陰之卦窝撵，如剝復(fù)變無(wú)妄和大畜；要么變成五陽(yáng)一陰之卦襟铭，如師比變小畜和履碌奉。為什么不變成二陽(yáng)四陰之卦呢短曾？就因?yàn)樵谝魂?yáng)五陰之卦中，五個(gè)陰爻都處于臨變狀態(tài)道批，當(dāng)然能不能變化错英，還要看三道的作用和影響。

三隆豹、二陽(yáng)四陰之卦

二陽(yáng)四陰之卦椭岩，計(jì)有十五卦，為臨璃赡、明夷判哥、震、頤碉考、升塌计、解、屯侯谁、蒙锌仅、小過(guò)、蹇墙贱、艮热芹、萃、晉惨撇、觀伊脓、坎。從數(shù)的角度看魁衙，這些卦的構(gòu)成已不再單純报腔，而是相當(dāng)復(fù)雜了。我們?cè)囈酝拓詾槔实恚O(shè)屯卦用二十四個(gè)天數(shù)和三十個(gè)地?cái)?shù)纯蛾，屯初三兩爻為天數(shù)定位，那么屯初就有六種可能纵隔，即天數(shù)四至九：屯二有三種或四種可能茅撞，即天數(shù)一至三或零至三；屯三有三種可能巨朦，即天數(shù)一至三米丘；屯四有四種可能，即天數(shù)零至三糊啡；屯五有五種可能拄查，即天數(shù)四至八；屯上有四種可能棚蓄，即天數(shù)零至三堕扶。在這種情況下碍脏，要想把它們的數(shù)結(jié)構(gòu)一一列出來(lái)是一件麻煩的事，當(dāng)然也不是不可能的事稍算，筆者在《雜談》48關(guān)于『屯卦到底有多少“異構(gòu)體”典尾？』一文中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了探討糊探。要想知道屯五為什么“小貞吉钾埂，大貞兇”，屯三為什么“君子幾不如舍”科平，就必須把這些數(shù)一一列出來(lái)褥紫，再加以比較，

這些二陽(yáng)四陰之卦瞪慧，四個(gè)陰爻包含的天數(shù)總和不能超過(guò)十二個(gè)髓考，但也不能少于六個(gè)。因?yàn)槌^(guò)十二個(gè)弃酌，有的陰爻就不再是陰爻了氨菇，而少于六個(gè)，就會(huì)使得兩個(gè)陽(yáng)爻的天數(shù)之和超過(guò)十八妓湘，而這是不可能的查蓉。所以四個(gè)陰爻可能都不臨變，也可能都臨變多柑。而在兩個(gè)陽(yáng)爻中，其天數(shù)之和最多可為十八個(gè)楣责，最少不能少于十二個(gè)竣灌，因?yàn)樯儆谑€(gè)，就會(huì)使有的陰爻變成陽(yáng)爻秆麸，因此兩個(gè)陽(yáng)爻可能都不臨變初嘹，也可能有一個(gè)臨變，但不可能兩個(gè)同時(shí)臨變沮趣。同時(shí)臨變屯烦，說(shuō)明兩個(gè)陽(yáng)爻的天數(shù)各是四個(gè)，共計(jì)八個(gè)房铭，這樣至少還有十六個(gè)天數(shù)分布到另外四個(gè)陰爻中驻龟，有的陰爻就不成其為陰爻了。

從二陽(yáng)四陰之卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻不能同時(shí)臨變這一點(diǎn)缸匪，可以看出這樣一個(gè)問(wèn)題翁狐，即爻變、卦變雖然以數(shù)為基礎(chǔ)凌蔬，但從周易卦變來(lái)看露懒，似乎也不完全依據(jù)數(shù)闯冷。例如頤變大過(guò)，大過(guò)的兩個(gè)陰爻顯系頤卦的兩個(gè)陽(yáng)爻所變懈词。既然頤卦的兩個(gè)陽(yáng)爻不能同時(shí)臨變蛇耀，那就只能考慮在頤和大過(guò)之間有一系列中間環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)正是其它的卦坎弯，由于某種需要而在這里被省略了纺涤。

二陽(yáng)四陰卦與一陽(yáng)五陰卦的一個(gè)重要不同是，一陽(yáng)五陰卦的矛盾主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)爻之間荞怒，陰爻與陰爻也有矛盾洒琢，但不太明顯，這可能同陽(yáng)爻的過(guò)于強(qiáng)大有關(guān)褐桌。二陽(yáng)四陰之卦就不同了衰抑，它不僅有陰陽(yáng)爻之間的矛盾，也有陰爻與陰爻之間荧嵌、陽(yáng)爻與陽(yáng)爻之間的矛盾呛踊，矛盾呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。例如屯卦的初爻與五爻啦撮，初爻的磐桓谭网、居貞、建侯赃春，主要是因?yàn)槲遑郴蜥槍?duì)五爻愉择；而五爻的“小貞吉，大貞兇”织中，也是講的在處理同初爻關(guān)系時(shí)的兩種可能锥涕，這些只能從數(shù)上去解釋。當(dāng)然這個(gè)數(shù)也不僅僅是某爻自身的數(shù)狭吼，還包括它能利用的其它爻的數(shù)层坠，至于能否利用，則又同爻的時(shí)位以及人道有關(guān)刁笙。

四破花、三陽(yáng)三陰之卦

三陽(yáng)三陰之卦，計(jì)有二十卦疲吸，為泰座每、否、歸妹摘悴、漸尺栖、節(jié)、旅烦租、損延赌、益除盏、豐、隨挫以、蠱者蠕、賁、噬嗑掐松、咸踱侣、恒、井大磺、困抡句、渙、既濟(jì)杠愧、未濟(jì)待榔。從數(shù)的角度看，這些卦的三個(gè)陰爻流济，其天數(shù)之和最多不能超過(guò)九個(gè)锐锣，因此三個(gè)陽(yáng)爻的天數(shù)之和最少不能少于十五個(gè)。這樣三個(gè)陰爻可能都臨變绳瘟，也可能都不臨變雕憔。三個(gè)陽(yáng)爻可能都不臨變，也可能一個(gè)爻臨變糖声，兩個(gè)爻臨變斤彼，但不可能同時(shí)都臨變。如果同時(shí)都臨變蘸泻，就只能用十二個(gè)天數(shù)琉苇，而少于十五個(gè)天數(shù)，這樣有的陰爻就不成其為陰爻了蟋恬。

這就是說(shuō)翁潘，三陰三陽(yáng)之卦也同一陽(yáng)五陰之卦趁冈、二陽(yáng)四陰之卦一樣歼争，不可能有六爻同時(shí)臨變的情形。三陽(yáng)三陰之卦渗勘，其矛盾較二陽(yáng)四陰之卦更為復(fù)雜沐绒，時(shí)與位對(duì)爻的影響更為突出，相形之下旺坠，數(shù)的作用反倒顯得不太重要了乔遮。

五、四陽(yáng)二陰之卦

四陽(yáng)二陰之卦取刃，計(jì)有十五個(gè)蹋肮。為需出刷、訟、無(wú)妄坯辩、大畜馁龟、大過(guò)、離漆魔、大壯坷檩、遁、家人改抡、睽矢炼、革、鼎阿纤、巽句灌、兌、中孚阵赠。從數(shù)的角度看涯塔，這些卦的兩個(gè)陰爻，其天數(shù)之和最多不能超過(guò)六個(gè)清蚀，地?cái)?shù)之和最少不能少于十二個(gè)匕荸，因而四個(gè)陽(yáng)爻的天數(shù)之和最少不能少于十八個(gè)。這就是說(shuō)枷邪，兩個(gè)陰爻可能都不臨變榛搔，可能一個(gè)臨變，也可能兩個(gè)都臨變东揣，而四個(gè)陽(yáng)爻則不能同時(shí)都臨變践惑。因?yàn)樗膫€(gè)陽(yáng)爻同時(shí)臨變，其天數(shù)之和只能是十六個(gè)嘶卧，少于十八個(gè)尔觉，因此最多是三個(gè)陽(yáng)爻臨變。這說(shuō)明四陽(yáng)二陰之卦也沒(méi)有六爻同時(shí)臨變的情形芥吟。四陽(yáng)二陰之卦绿店，陽(yáng)爻從數(shù)量上占了上風(fēng)茫负，大有圍堵兩個(gè)陰爻之勢(shì)；但陽(yáng)爻與陽(yáng)爻之間的矛盾也更突出。這個(gè)矛盾不同于二陽(yáng)四陰卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻惨寿，在這個(gè)兩強(qiáng)世界里掸读，雖然有勢(shì)均力敵的時(shí)候糜颠，但更多的是力量的懸殊熊榛；在四陽(yáng)二陰卦中，陽(yáng)爻所含天數(shù)一般差不多，當(dāng)然也不排除個(gè)別有天數(shù)較多的爻俊卤。四個(gè)陽(yáng)爻之間的矛盾主要受時(shí)位的影響嫩挤。在陽(yáng)爻與陽(yáng)爻矛盾突出的情況下，兩個(gè)陰爻如果時(shí)位得當(dāng)消恍，也未必因柔弱而兇險(xiǎn)俐镐，例如家人四就是“富家大吉”。

六哺哼、五陽(yáng)一陰之卦

五陽(yáng)一陰之卦佩抹，計(jì)有六卦，為小畜取董、履棍苹、同人、大有茵汰、夬枢里、姤。從數(shù)的角度看蹂午，這個(gè)陰爻的天數(shù)可能是零栏豺、是一、是二豆胸、是三奥洼，就是說(shuō)可能臨變，也可能不臨變晚胡。而五個(gè)陽(yáng)爻的天數(shù)之和最少不能少于二十一個(gè)灵奖，就是說(shuō)它們和前幾種情況一樣，不可能同時(shí)出現(xiàn)五個(gè)陽(yáng)爻都臨變的情形估盘，而且五個(gè)陽(yáng)爻中的天數(shù)差別變得更小瓷患。如果說(shuō)在四陽(yáng)二陰卦中我們還無(wú)法判定哪個(gè)爻的力量最小，那么在五陽(yáng)一陰卦中我們可以斷定那個(gè)陰爻的力量最小遣妥，因?yàn)榧幢闼亲顝?qiáng)大的陰爻擅编，而在卦中也是力量最小的爻。但此時(shí)卦中其它的陽(yáng)爻力量也算不上多強(qiáng)大箫踩，相對(duì)來(lái)說(shuō)爱态，諸爻之間的力量還是比較均衡的，其命運(yùn)主要受時(shí)位的影響班套，數(shù)的作用不是很明顯肢藐。所以研究數(shù)的作用主要看一陽(yáng)五陰之卦故河，因?yàn)樵谶@個(gè)單極世界里吱韭，每個(gè)爻的數(shù)構(gòu)成都是確定的；研究時(shí)位的作用主要看五陽(yáng)一陰之卦，因?yàn)槲尻?yáng)一陰卦中時(shí)與位的作用比較明顯理盆。當(dāng)然最明顯的還是六陽(yáng)六陰卦痘煤，即乾與坤，因?yàn)樵谇へ灾性彻妫胸车臄?shù)都一樣衷快，如果說(shuō)爻與爻還有什么差別的話，那就是時(shí)姨俩、位與人道了蘸拔。

以上簡(jiǎn)要談了卦體對(duì)數(shù)的影響，主要是從整體上看數(shù)在爻中的分布环葵，基本上還是屬于靜態(tài)研究调窍。但卦體對(duì)數(shù)的影響遠(yuǎn)不止這些，卦爻對(duì)數(shù)的制約與規(guī)范张遭，主要表現(xiàn)在對(duì)數(shù)的運(yùn)行規(guī)則方面邓萨，即數(shù)在什么條件下或行或止，卦爻在什么情況下變化菊卷。有關(guān)這方面的內(nèi)容缔恳，我們擬結(jié)合卦體和易道，再進(jìn)一步探討洁闰。

【學(xué)易筆談】之十三????零在天地之?dāng)?shù)中的地位和作用

????內(nèi)容提要：本文側(cè)重探討了零在天地之?dāng)?shù)中的地位和作用歉甚，說(shuō)明零既是開(kāi)端，又是終結(jié)：是天地之?dāng)?shù)的參照物扑眉，又是天數(shù)與地?cái)?shù)共有的標(biāo)準(zhǔn)铃芦，在某種意義上講，不掌握零的性質(zhì)襟雷，就無(wú)法理解天地之?dāng)?shù)刃滓。??

???細(xì)心的讀者在讀了前幾篇鄙文后，相信一定會(huì)對(duì)零有了一個(gè)印象耸弄。從天地之?dāng)?shù)到大衍之?dāng)?shù)再到卦爻之?dāng)?shù)咧虎，這個(gè)零時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，神出鬼沒(méi)计呈。真?zhèn)€是“迎之不見(jiàn)其首砰诵，隨之不見(jiàn)其后”，油滑得象一條泥鰍捌显，要想逮住它殊非易事茁彭，想擺脫它又?jǐn)[脫不了。在某種意義上可以說(shuō)扶歪，不掌握零就不能理解天地之?dāng)?shù)±矸危現(xiàn)在我們有必要把它“揪”出來(lái)見(jiàn)識(shí)一下它的真面目了。

???無(wú)論是天地之?dāng)?shù)還是大衍之?dāng)?shù)，從字面上看是沒(méi)有零的妹萨。零的最初出現(xiàn)是一個(gè)假定年枕，那是我們?cè)谟懻撋趺词恰疤煲弧被蛘摺疤煲弧笔鞘裁吹臅r(shí)候，前提是我們承認(rèn)天一是有質(zhì)有量的一種存在乎完。如果不承認(rèn)這個(gè)存在熏兄，則對(duì)天一及其以后的東西也就無(wú)法討論，對(duì)一個(gè)不存在的東西树姨，還有什么討論的意義呢摩桶？如果承認(rèn)這個(gè)存在，就需要找到一個(gè)不同于這個(gè)存在的東西做參照物以證明這個(gè)存在帽揪。這個(gè)參照物便是無(wú)質(zhì)無(wú)量的零典格，有了零的無(wú)質(zhì)無(wú)量，才顯示出天一的有質(zhì)有量台丛。所以零的最初的意義就是一個(gè)無(wú)質(zhì)無(wú)量的參照物耍缴。

???零的最初出現(xiàn)雖然是一個(gè)假定，但卻是一個(gè)合理的假定挽霉。就象是自然數(shù)1的前面防嗡，不言而喻地存在著一個(gè)0一樣，由于有了0侠坎，1才有了實(shí)在的內(nèi)容蚁趁，可以作為數(shù)目，作為單位实胸，也可以作為尺度他嫡。看一看我們平時(shí)用的尺子庐完，在1的前面就有一個(gè)0钢属，有了0，才有了1寸门躯、2寸乃至1尺2尺淆党。0不是自然數(shù)，但是如果沒(méi)有0讶凉，不光是1染乌，整個(gè)自然數(shù)都將失去意義。甚至可以這樣說(shuō)懂讯，整個(gè)數(shù)學(xué)體系荷憋，如果沒(méi)有0將不堪想象。0對(duì)自然數(shù)是絕對(duì)必需的褐望，零對(duì)天地之?dāng)?shù)也是絕對(duì)必需的勒庄。

???對(duì)天地之?dāng)?shù)同自然數(shù)的共性也即零同0的共性串前，人們?nèi)菀桌斫猓瑢?duì)天地之?dāng)?shù)同自然數(shù)的個(gè)性或曰區(qū)別人們不大容易理解锅铅，零與0還有什么區(qū)別嗎？是的减宣，不僅是一般的區(qū)別盐须，而且是本質(zhì)上的區(qū)別。正因?yàn)楹鲆暳诉@個(gè)區(qū)別漆腌，有人才認(rèn)定天地之?dāng)?shù)就是自然數(shù)贼邓，就是奇數(shù)和偶數(shù)，并由此導(dǎo)出“奇偶定陽(yáng)陰”和“九六變化”等闷尿。關(guān)于零與0的區(qū)別塑径，作為開(kāi)端，大體可以作如下表述填具，即0是確定的统舀，零是假定的；0是絕對(duì)的劳景，零是相對(duì)的誉简；0是外在的，零是內(nèi)在的盟广。所謂0的確定性是指它的存在特別是存在的位置是不言而喻的闷串，無(wú)可懷疑的，它肯定是在1的前面筋量，它同1的距離就是1烹吵。零就不同了，我們說(shuō)它在天一的前面桨武，也可能它在后面肋拔；說(shuō)它在天一的外面，也可能就在里面呀酸。為了說(shuō)明天一的真實(shí)性只损，我們先假定它在天一的前面或外面，并由此引出地二天三等等七咧。但是也不能排除它就在天一的里面跃惫，在這種情況下，天一就變成了零艾栋，這就是零的不確定性或曰假定性爆存。所謂0的絕對(duì)性是指它作為擴(kuò)大的自然數(shù)列開(kāi)端的唯一性，這個(gè)唯一性是無(wú)可爭(zhēng)議的蝗砾，沒(méi)有哪個(gè)數(shù)能代替0的位置先较。零就不同了携冤，它作為開(kāi)端是假定的，如果以天一為開(kāi)端闲勺，零就只能被擠到別的位置曾棕，所以它是相對(duì)的。所謂0的外在性是指它除了作為參照物以外菜循，并不作為基數(shù)計(jì)算在自然數(shù)內(nèi)翘地，1加上0還等于1，2加上0還等于2癌幕，如此等等衙耕。零就不同了，它是內(nèi)在的勺远，天數(shù)想把它排除在地?cái)?shù)里橙喘，地?cái)?shù)又想把它排除在天數(shù)里，這樣排來(lái)排去胶逢，怎么也排除不掉厅瞎，最后只好任它吞噬，是基數(shù)它就吞噬一個(gè)基數(shù)初坠，是序數(shù)它就吞噬一個(gè)“位”磁奖，有幾個(gè)位它就吞噬幾個(gè)數(shù)，所以它是內(nèi)在的某筐。零與0的不同還可以舉出很多比搭，有以上三點(diǎn)就足以說(shuō)明問(wèn)題了，這就是零不等于0南誊。

???或問(wèn)為什么零不等于0呢身诺？說(shuō)起來(lái)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，這就是二者雖然都是以無(wú)質(zhì)無(wú)量的參照物的名義作為開(kāi)端抄囚，但0是實(shí)實(shí)在在的無(wú)質(zhì)無(wú)量霉赡，沒(méi)有哪一個(gè)人包括數(shù)學(xué)家在內(nèi)去關(guān)心0的質(zhì)和量，是個(gè)好0還是個(gè)壞0呢幔托？是個(gè)大0還是個(gè)小0呢穴亏？如果0也有了質(zhì)和量，那么1便不成其為1重挑，那就會(huì)出現(xiàn)有位朋友說(shuō)的“人1狗2”那種情況嗓化。而零的無(wú)質(zhì)無(wú)量則是一種假定，質(zhì)和量是物的基本屬性谬哀，沒(méi)有質(zhì)和量的物就不成其為物刺覆，即便是參照物也不例外。所以零作為參照物也是有質(zhì)有量的史煎，只不過(guò)它和天一的質(zhì)和量有所區(qū)別而已谦屑。這樣一來(lái)驳糯，零與0便分道揚(yáng)鑣，走入了兩個(gè)不同的領(lǐng)域氢橙，0在數(shù)學(xué)領(lǐng)域特別是自然數(shù)（擴(kuò)大的自然數(shù)列）中具有不可替代的作用酝枢，但是永遠(yuǎn)也不會(huì)上升到哲學(xué)的領(lǐng)域。零在哲學(xué)領(lǐng)域則占有（確切說(shuō)是理應(yīng)該占有悍手，因?yàn)樵S多哲學(xué)家們至今還沒(méi)有給零讓出地盤）一席之地帘睦。零包含著0，但不歸結(jié)為0谓苟；零可以代替0官脓，但0卻不能代替零协怒。

???我們第二次遇到零是在探討天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)的時(shí)候涝焙，我們知道，天數(shù)和地?cái)?shù)是兩種不同質(zhì)的數(shù)孕暇，不同質(zhì)的數(shù)無(wú)法比較仑撞，為要比較，就需要找到一個(gè)公平的“裁判”妖滔，這個(gè)裁判既不能是天數(shù)隧哮，也不能是地?cái)?shù)，要說(shuō)天數(shù)和地?cái)?shù)以外的數(shù)座舍，那就只有一個(gè)零了沮翔，這樣我們就又遇到了零金闽。但這時(shí)候的零已經(jīng)完全不同于天一最初設(shè)在自身之外的那個(gè)零了避除，前一個(gè)零是作為開(kāi)端，作為參照物来屠，本身是甚么無(wú)關(guān)重要承二，所以是一個(gè)空洞無(wú)物的零榆鼠，雖然空洞無(wú)物是一個(gè)假定，但就空洞無(wú)物這一點(diǎn)來(lái)看亥鸠，它同0沒(méi)有什么差別妆够，我們?cè)o它起了個(gè)名字叫“小零”。后一個(gè)零則是天數(shù)和地?cái)?shù)經(jīng)過(guò)磨擦碰撞或者說(shuō)是苦苦追求的結(jié)果负蚊，是以終結(jié)的身份出現(xiàn)的神妹；它不再是個(gè)普通的參照物，而變成了一個(gè)對(duì)天數(shù)和地?cái)?shù)來(lái)講具有絕對(duì)權(quán)威的“裁判”或“標(biāo)準(zhǔn)”家妆；它不再是空洞無(wú)物灾螃，而是變成一個(gè)包容了天數(shù)地?cái)?shù)再加上自身、因而具有無(wú)限豐富內(nèi)容的零揩徊。這好比前一個(gè)零還是個(gè)“窮光蛋”腰鬼，后一個(gè)零則變成了“大富翁”嵌赠。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，有從0出發(fā)的數(shù)熄赡，如整數(shù)姜挺，也有以0為歸宿的數(shù)，如無(wú)限小數(shù)彼硫，但似乎還沒(méi)有從0出發(fā)又返回到0的數(shù)（0加1再減1或者0減1再加1）炊豪，因?yàn)檫@對(duì)數(shù)學(xué)而言就是沒(méi)有意義；天地之?dāng)?shù)則是一個(gè)從零出發(fā)又返回到零的數(shù)拧篮，所以一般數(shù)學(xué)的無(wú)限词渤，是0以外的無(wú)限，如無(wú)限大串绩、無(wú)限小缺虐，因?yàn)檫@種無(wú)限不受質(zhì)的約束。而天地之?dāng)?shù)則是個(gè)大限數(shù)礁凡，它也有無(wú)限高氮，如單位無(wú)限，天數(shù)地?cái)?shù)的絕對(duì)值無(wú)限顷牌，但這種無(wú)限卻是嚴(yán)格地限制在零以內(nèi)剪芍。我們?cè)o這個(gè)零起了個(gè)名字叫“大零”。如果說(shuō)小零曾經(jīng)是一個(gè)假定的話窟蓝，那么大零便是絕對(duì)的完全的真實(shí)罪裹。如果說(shuō)小零同0還有一些共性的話，那么大零同0已經(jīng)有了天壤之別运挫。

???小零大零都是零状共，小零曾被當(dāng)成敲門磚，一旦完成了敲門的任務(wù)滑臊，便被無(wú)情地拋棄了口芍；大零的命運(yùn)也同小零一樣，它也曾被拋棄雇卷。但卻又是拋而不棄鬓椭，因?yàn)樗拖笫枪眵雀襟w一樣，再也揮之不去了关划，在大衍之?dāng)?shù)中我們?cè)吹剿挠白有∪荆谪载持當(dāng)?shù)我們也看到它的影子，即便在以后的關(guān)于卦體和易道的討論中我們還會(huì)不時(shí)同它打交道贮折。

???關(guān)于小零同大零的區(qū)別裤翩，除了上面說(shuō)的假定和真實(shí)、開(kāi)端和終結(jié)调榄、空洞和有內(nèi)容等方面的區(qū)別以外踊赠，最主要的是一個(gè)是參照物呵扛，并且僅僅是個(gè)參照物，另一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)筐带。前者是數(shù)今穿，后者則是量，當(dāng)然量是要通過(guò)數(shù)來(lái)表達(dá)的伦籍，但數(shù)并不直接反映量蓝晒，因?yàn)榧词乖谕|(zhì)的條件下，還有一個(gè)單位同不同一的問(wèn)題帖鸦。這也就是我們?cè)陉P(guān)于“爻的陰陽(yáng)之判”一文表三中所看到的那種情況芝薇，作為開(kāi)端的兩個(gè)0掩藏在9個(gè)天數(shù)或地?cái)?shù)之后，作為標(biāo)準(zhǔn)的零卻“夾”在天數(shù)三四或地?cái)?shù)五六之間作儿。當(dāng)然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的洛二，因?yàn)樗€會(huì)游動(dòng)或者說(shuō)變化，這也是我們難以捕捉住它的一個(gè)原因立倍。

???或問(wèn)灭红，既然這個(gè)零難以捕捉侣滩，那么捉不捉它又有什么用呢口注？原來(lái)這個(gè)零作為一個(gè)事物的起點(diǎn)或終點(diǎn)，或者作為事物之間的區(qū)分君珠、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的“度”寝志、“紐帶”或“標(biāo)準(zhǔn)”，不僅是一種普遍的客觀存在策添，而且也是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)或基本前提材部。沒(méi)有度（廣義的度，泛指一切規(guī)律唯竹、法則等）的世界是一個(gè)什么樣的世界呢乐导？那將是一個(gè)雜亂無(wú)章的世界，星球就會(huì)亂碰亂撞浸颓，人類就會(huì)亂殺亂砍物臂；沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)將是一種什么樣的認(rèn)識(shí)呢？那將是一盆糊涂糨子产上，沒(méi)有真假之辨棵磷，也沒(méi)有是非之分。問(wèn)題是我們生活在一個(gè)充滿標(biāo)準(zhǔn)（廣義的標(biāo)準(zhǔn)晋涣，或者說(shuō)是泛標(biāo)準(zhǔn)仪媒、準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)谢鹊，而且含科學(xué)的定義算吩、定律留凭，社會(huì)的法律、規(guī)章偎巢、道德等等）的環(huán)境中冰抢，這是我們的幸事，也是我們的哀事艘狭，因?yàn)榫枚弥嫒牛藗兎吹拐J(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是可有可無(wú)的了，就象是水和空氣巢音，雖然人們須臾不可離開(kāi)遵倦，但又認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要（當(dāng)然人們現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)識(shí)到水和空氣的重要性了），認(rèn)為那些尋求和確定標(biāo)準(zhǔn)的人們是無(wú)足輕重的了官撼。試想沒(méi)有天文學(xué)家們的持續(xù)不斷的努力梧躺，我們將不知“今夕何夕”；沒(méi)有“攝氏”傲绣、“華氏”掠哥，我們又如何預(yù)知冷暖？我們總不能一面享用著前人為我們留下的碩果秃诵，一面又嘲弄他們愚昧無(wú)知吧续搀？當(dāng)然，前面談到菠净，標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的禁舷，有一開(kāi)始就定歪了的“標(biāo)準(zhǔn)”，也有隨著時(shí)間過(guò)期作廢的“標(biāo)準(zhǔn)”毅往，所以尋求和確定標(biāo)準(zhǔn)的任務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)牵咙。但這同要不要標(biāo)準(zhǔn)是兩碼事。

???前面談了零與0的聯(lián)系與區(qū)別攀唯，需要說(shuō)明的是洁桌，筆者絕無(wú)輕視0的意思。0據(jù)說(shuō)發(fā)源于印度侯嘀，后經(jīng)阿拉伯風(fēng)靡全世界另凌。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，0益發(fā)顯示出它的作用残拐，被賦于多種確定的內(nèi)容途茫，不僅在初等數(shù)學(xué)，在高等數(shù)學(xué)中溪食，據(jù)說(shuō)它也扮演了許多重要角色囊卜。某些思想家、哲學(xué)家對(duì)0也作過(guò)探討，比如恩格斯就說(shuō)過(guò)“0是任何一個(gè)確定量的否定栅组，所以不是沒(méi)有內(nèi)容的”雀瓢，列寧進(jìn)一步說(shuō)“0有無(wú)限豐富的內(nèi)容”。0不僅是數(shù)學(xué)家玉掸，無(wú)疑也是哲學(xué)家們需要開(kāi)拓的一個(gè)領(lǐng)域刃麸。

???但是，無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是司浪，0的最初的意義就是與“有”相對(duì)待泊业，表示“什么也沒(méi)有”。具有五千年文明史的中國(guó)沒(méi)有發(fā)明0啊易，這多少使國(guó)人覺(jué)得有點(diǎn)沒(méi)面子吁伺。不過(guò)中國(guó)人雖然沒(méi)有發(fā)明0，卻發(fā)明了零租谈。零發(fā)明于何時(shí)篮奄？筆者不得而知。但零的最初意義是和0有區(qū)別的割去，零的最初意義是與“整”相對(duì)待窟却。零是整的部分，整是零的整體呻逆；任何整都可以拆解為零夸赫，零的總和就是整；整包含著零页慷，但不歸結(jié)為零憔足；零與整單位不同胁附，表現(xiàn)的量也不同酒繁，但不是沒(méi)有量；零不能脫離整單獨(dú)存在控妻，脫離了整的零意味著“死”（零落州袒，死也）。零與整的關(guān)系還可以講許多弓候，總之郎哭，零從誕生起就具有思辯哲學(xué)的味道。零一直到今天也還沒(méi)有失去它存在的價(jià)值菇存，比如支票和匯票上夸研，除了用阿拉伯?dāng)?shù)字填寫(xiě)外，還要用“大寫(xiě)”依鸥，這個(gè)大寫(xiě)的零亥至，曾使多少貪心者束手無(wú)奈和心驚肉跳啊！

???零在天地之?dāng)?shù)中的地位和作用還遠(yuǎn)不止這些姐扮，在“通天徹地的天地之?dāng)?shù)”一文中絮供，我們?cè)?jīng)談到，從質(zhì)的角度看茶敏，零也可以說(shuō)是個(gè)“一”壤靶，是個(gè)零與一直接同一的一，是天與地的“和合”或一體惊搏。作為零它包含著無(wú)限豐富的內(nèi)容贮乳；作為一它不僅有豐富的內(nèi)容，而且由于這些內(nèi)容或規(guī)定相互作用的結(jié)果恬惯，在一定條件下達(dá)到了同一塘揣。關(guān)于天數(shù)與地?cái)?shù)同一的條件，或者說(shuō)零與一同一的條件宿崭，我們?cè)谇皫灼恼轮凶鬟^(guò)分析亲铡，這就是在一個(gè)天數(shù)被掩蓋（也就是暫時(shí)不計(jì)算在內(nèi)），并且規(guī)定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量的時(shí)候葡兑，這個(gè)時(shí)候的零奖蔓，便不僅僅是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是又轉(zhuǎn)化為另一個(gè)事物（或過(guò)程）的開(kāi)端讹堤，這也就是乾坤兩卦（實(shí)為一體）一方面是零（零狀態(tài)）吆鹤，另一方面又成了周易體系的開(kāi)端的原因。這也再次說(shuō)明洲守，零不是絕對(duì)的虛無(wú)（什么也沒(méi)有）疑务，在絕對(duì)的虛無(wú)中是不可能產(chǎn)生出“有”來(lái)的。于是梗醇，零又變成了一個(gè)參照物（乾與坤）知允，但這個(gè)參照物已經(jīng)不同于天一最初設(shè)置的那個(gè)參照物，前一個(gè)參照物僅僅是個(gè)參照物叙谨，而這個(gè)參照物則是一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)參照物”温鸽，既有參照物的性質(zhì)，也有標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)手负。為什么系辭講“乾坤毀涤垫，則無(wú)以見(jiàn)易”竟终？講“乾坤其易之門邪”蝠猬？就是因?yàn)榍ね瑫r(shí)兼有參照物和標(biāo)準(zhǔn)的雙重品格。

???從上面的議論中可以看出统捶，零作為零也好榆芦，作為一也好敦姻，是有條件的，并且其條件也是相當(dāng)苛刻的歧杏，不具備這些條件镰惦，天地之?dāng)?shù)就變不成零，也變不成一犬绒。一當(dāng)這些條件發(fā)生了變化旺入，零也好，一也好凯力，馬上就會(huì)解體茵瘾，天數(shù)和地?cái)?shù)的原形就立刻顯現(xiàn)出來(lái)，這就是乾卦“用九”后的情況咐鹤。天數(shù)或地?cái)?shù)并非在零之外拗秘，它們就在零之內(nèi)，在這種情況下祈惶，零就又變成了“二”雕旨，其中一個(gè)是天數(shù)，一個(gè)是地?cái)?shù)捧请。也可以說(shuō)一方面是天數(shù)凡涩，一方面是地?cái)?shù)。天數(shù)與地?cái)?shù)的對(duì)立是無(wú)條件的疹蛉，因而這種矛盾也是無(wú)條件的活箕、絕對(duì)的。但是可款，天數(shù)與地?cái)?shù)這種無(wú)條件的對(duì)立又存在于二者有條件的統(tǒng)一或同一當(dāng)中育韩，它們“絕對(duì)性”又存在于“相對(duì)性”當(dāng)中。在天數(shù)與地?cái)?shù)的同一性中存在著對(duì)立性闺鲸，在相對(duì)的東西中存在著絕對(duì)的東西筋讨，有條件的同一性和無(wú)條件的對(duì)立性相結(jié)合，這就是辨證法翠拣，甚至是辨證法的的“核心”版仔、“精髓”。

???如果要把上面的議論作一個(gè)簡(jiǎn)要概括的話，最好是套用一句老子的名言浅浮，那就是“道生一谎砾，一生二，二生三兰珍，三生萬(wàn)物”。只不過(guò)這里需要把“道”字改成“零”字，把“生”字改成“即”字欣范。那么這句老子的名言就變成了“零即一变泄，一即二，二即三恼琼，三即萬(wàn)物”妨蛹。這不僅比較全面概括了零的意義，或者也更符合老子的本意晴竞。當(dāng)然蛙卤，老子的道還有多種意義，但在表述世界本源上噩死，道和零沒(méi)有什么差別颤难。道與一、二已维、三及萬(wàn)物的關(guān)系行嗤，只是對(duì)同一個(gè)東西的觀察角度的不同，表述方式的不同垛耳，它們之間沒(méi)有先后的差別栅屏，不是什么“父子”或“母子”的關(guān)系，所以把“生”字理解為先有了“道”堂鲜，后再生出一既琴，生出二等，這無(wú)疑是對(duì)老子的一種誤解泡嘴，或者是老子對(duì)易的一種誤解甫恩。

???如果用易傳的話對(duì)零作一個(gè)注釋的話，那么零就是人們常說(shuō)的“太極”酌予，系辭曰：“是故易有太極磺箕，是生兩儀，兩儀生四象抛虫，四象生八卦松靡，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”建椰。這段話一直被當(dāng)成“陰陽(yáng)老少”或者“七八九六”的一個(gè)依據(jù)雕欺，是八卦（三爻卦）重合為六十四卦的一個(gè)重要依據(jù)，是邵雍“加一倍法”的依據(jù)棉姐。實(shí)際上這里的“生”字也應(yīng)作“即”字解屠列。它同老子的“道生一”有異曲同工之妙，只不過(guò)對(duì)這段話的解釋伞矩，如果放在對(duì)卦體是如何構(gòu)建的探討時(shí)笛洛，或許能夠說(shuō)得更明白一些。