Kelly自言自語(yǔ)：佛教對(duì)于我來(lái)說(shuō)是信仰也是自己世界觀的一個(gè)組成部分，學(xué)佛的歷程色查，覺(jué)得自己一直在路上秧了，南懷瑾先生的這本《金剛經(jīng)說(shuō)什么》給了我很多的啟迪示惊，他的智慧以及對(duì)佛教的理解米罚，在這本書(shū)里有了非常生動(dòng)的體現(xiàn)录择。我一章一章的分享隘竭，也讓自己再重讀一遍這本非常棒的書(shū)。很多章節(jié)我讀過(guò)很多遍了菱皆，每一次又有不同的體會(huì)仇轻。
《金剛經(jīng)說(shuō)什么》前緣（01）
01篷店、超越宗教的大智慧
今天要講的《金剛經(jīng)》疲陕，在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)携茂。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》按厘，念誦《金剛經(jīng)》逮京，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道策严。《金剛經(jīng)》是佛經(jīng)典中很特殊的一部倔韭，他最偉大之處，是超越了一切宗教性瓢对，但也包含了一切宗教性寿酌。我們研究《金剛經(jīng)》時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍硕蛹，佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切賢圣醇疼，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)法焰，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢僵腺，一切宗教成就的教主，都是得道成道的壶栋；只因個(gè)人程度深淺不同凯正，因時(shí)梧疲、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
《金剛經(jīng)》的這一個(gè)重點(diǎn)蔓搞，徹底破除了一切宗教的界限妻顶，它與佛教一部大經(jīng)──《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨一樣酿愧，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已颜懊。在座的諸位先生女士們夷恍，大概也各有不同宗教的信仰侄刽，我們今日研究《金剛經(jīng)》侥啤，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來(lái)研究《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)與精神醉箕，這樣才會(huì)得益己英。
在所有的佛經(jīng)治拿，以及后世菩薩高僧大德們的著作中同波，《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)的分類上冤狡，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經(jīng)》。什么叫般若呢？大致上說(shuō)则果，大智慧就叫做般若款青。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解签杈。就像現(xiàn)在中西文化交流谚咬，遇到翻譯“氣”字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻盔腔，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯灯荧，也不能譯成空氣强衡，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字卻不同葵擎，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。空氣奏司、煤氣食拜、電氣，就是人發(fā)脾氣香到，都是氣字上面加字不同而有異盹靴，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解偶翅。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因憔披。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道直晨、修證、了脫生死匾委、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明觉既，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱寄锐，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源极祸、本性冲粤。這不是用思想得到的锣笨，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧判哥。這個(gè)智慧才是般若章钾。所以“智慧”兩個(gè)字椰棘，不能代表般若的整個(gè)含義剑令。
般若這個(gè)智慧包含五種役拴，就是所謂的五般若污抬，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若沮趣，第三種是文字般若凌蔬，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若砾淌。
02、實(shí)相般若
實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道叉橱、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體探膊。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若畅卓，屬于智慧的部分渗勘。我們聰明只是意識(shí)部分蹋肮，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍啦膜，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想像的范圍。真正的道體是不可思議的践惑，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想腹泌、討論、研究的尔觉。大家要注意凉袱！他并沒(méi)有說(shuō)不能思議啊侦铜！
“不可”是遮法专甩，遮住，擋住钉稍，不準(zhǔn)看涤躲，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)嫁盲、去思想道是什么篓叶。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話烈掠，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議缸托，并不是說(shuō)不能思議左敌；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界俐镐。
到了后世禪宗矫限，講一個(gè)道字，無(wú)所在佩抹，無(wú)所不在叼风，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字棍苹，又帶了一個(gè)佛的觀念无宿。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體枢里，但是一般人一聽(tīng)到佛孽鸡，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了栏豺。所以彬碱，唐宋以后，禪宗干脆不用道奥洼，也不用佛巷疼，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)灵奖，那個(gè)就是這個(gè)嚼沿，反正都是代名辭而已∩Ｕ《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：叫它道也可以伏尼，天地也可以，上帝也可以尉尾，神也可以爆阶，主也可以，佛也可以沙咏，真如也可以辨图，涅槃也可以，說(shuō)了一大堆肢藐，一百多個(gè)名辭故河，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體吆豹。世界上很多人都追求這個(gè)東西鱼的，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源理盆，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的凑阶。
03猿规、境界般若
這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字宙橱，我說(shuō)假使翻成外文的話姨俩，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念师郑。境界就是境界环葵，只能加注解，很難翻譯宝冕。譬如修道見(jiàn)道的境界张遭，藥山禪師就講：“云在青天水在瓶”，這是很自然的猬仁，天上的云在飄帝璧，水在瓶子里，擺在桌上湿刽，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近褐耳，這就是個(gè)境界诈闺。又譬如唐人詩(shī)說(shuō)：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”铃芦。
我們常在講悟道雅镊，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話刃滓。天上的月亮只有一個(gè)仁烹，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子咧虎，就是千江有水千江月卓缰。萬(wàn)里的晴空，如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話砰诵，整個(gè)的天空征唬，處處都是無(wú)際的晴天，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天茁彭。這是一很好的境界总寒，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯理肺，就寫(xiě)了一副很好的對(duì)子：“萬(wàn)里青天開(kāi)笑口摄闸，三間白屋豎拳頭”善镰。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑年枕，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑媳禁，大肚子的和尚，悟了道画切，什么都空掉竣稽，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋霍弹，自己在那里海闊天空毫别。像這一類的文字，就描寫(xiě)一種境界典格，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界岛宦。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦耍缴，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯砾肺，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界防嗡。高興的時(shí)侯变汪，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人蚁趁，不大喜歡想未來(lái)裙盾，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了他嫡，專門回頭想少年時(shí)代的事番官。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下钢属，回味那個(gè)境界徘熔。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)淆党，不可以言傳酷师。
此外，一個(gè)人修道宁否，或者讀書(shū)窒升，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人慕匠，今天有了一個(gè)新的靈感饱须，或者畫(huà)一張畫(huà)，特別有一種心得台谊，就是有它的境界蓉媳。一個(gè)做水泥工的譬挚，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹酪呻，特別平减宣，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好玩荠，這是他做水泥工時(shí)侯的境界漆腌。所以，境界包含一切境界阶冈，修道人有一分的成就闷尿，境界就有一分的不同，有兩分的成就女坑，就有兩分的不同填具。換句話說(shuō)，人修到了某一種境界匆骗，人生的境界就開(kāi)朗到某一種程度劳景。
至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境界呢碉就？也有境界盟广，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：“百年三萬(wàn)六千日铝噩，不在愁中即病中”衡蚂。
這是普通人生的境界，不是煩惱骏庸，就是病痛，或者是衰老了年叮，眼花了具被，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界只损。所以古人說(shuō)：“學(xué)佛乃大丈夫事一姿，非帝王將相所能為≡颈梗”因?yàn)樗木辰缍Ｌ尽馀伞⑿亟笈c眾不同爆存。這種不同的境界從那里來(lái)呢蛉顽？從實(shí)相般若而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的先较，自然而來(lái)的携冤。因此悼粮，真悟道的人，智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的曾棕，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智扣猫，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了翘地，不是老師傳授給你的申尤，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下衙耕，無(wú)所不知昧穿。這就是境界般若。
04臭杰、文字般若
我們曉得粤咪，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)渴杆；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)寥枝，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文磁奖，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文囊拜，其他法文、德文比搭、俄文冠跷，都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)身诺。文字有它的境界蜜托，我們大家都讀過(guò)書(shū)，都認(rèn)得字霉赡，可是很少有人變成真正的文學(xué)家橄务；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)，沒(méi)有文字的般若穴亏。有的人出語(yǔ)成章蜂挪，話一講出來(lái)就是文章，每一句話都很優(yōu)美嗓化，很漂亮棠涮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若刺覆。
《金剛經(jīng)》在中國(guó)严肪，為什么那么吃得開(kāi)呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典诬垂，其中《金剛經(jīng)》以及《法華經(jīng)》劲室，影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)结窘，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美很洋、感人的佛教文學(xué)。此外還有《維摩經(jīng)》的文字隧枫，也都很特別喉磁，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯官脓，在文學(xué)境界上协怒，始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什，這就是文字般若不同的緣故卑笨。
所以同樣的讀書(shū)學(xué)文字孕暇，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道赤兴，有些只能夠成為修行人妖滔，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的桶良。清朝有位歷史學(xué)家趙翼座舍，也是大詩(shī)人，大文豪陨帆，他晚年寫(xiě)了三首有名的詩(shī)曲秉，其中有一首說(shuō)：
少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道功夫半未全疲牵。
到老方知非力取承二，三分人事七分天。
他說(shuō)纲爸，年輕的時(shí)侯學(xué)講話矢洲，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家缩焦。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒(méi)有用责静，因?yàn)榕χ挥腥衷模觳啪鸵叻帧２贿^(guò)這是指普通人而言灾螃，據(jù)我所知所見(jiàn)题翻，有幾位大和尚，并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)嵌赠，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)塑荒，悟道以后，詩(shī)好姜挺、文好齿税、樣樣都好，那真是不可想像炊豪。
八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚凌箕，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走词渤，在滿清的時(shí)侯牵舱，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)缺虐∥弑冢可是這位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂高氮，無(wú)所不知慧妄。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯纫溃，護(hù)法給他的腰涧。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭紊浩。一般讀書(shū)人去考他：楊和尚我有句話忘掉了窖铡，你看是出在那本書(shū)里？他說(shuō)：這在第幾頁(yè)那一本書(shū)嘛坊谁！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮费彼，故意去問(wèn)他《紅樓夢(mèng)》上一句話，他都能回答得不錯(cuò)口芍，那怪極了箍铲。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉鬓椭，后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚颠猴，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭小染。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了翘瓮，鼻涕、眼淚直流裤翩，很痛苦资盅，這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō)：“脫了！”就是解脫，頭也幫他剃好了呵扛。從此以后每庆，這個(gè)人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若今穿，在悟道以后自然發(fā)生缤灵，不是憑我們的聰明來(lái)的。聰明是想出來(lái)的荣赶，想出來(lái)的沒(méi)有用凤价。悟了道的人，他的記憶力也特別高拔创，不光是年輕的事想得起來(lái)利诺，前一輩子讀的書(shū)都知道。這個(gè)話剩燥，你們諸位聽(tīng)了慢逾，大概覺(jué)得很稀奇，的確有這么一回事灭红。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō)：“書(shū)到今生讀已遲”侣滩。要讀書(shū)要早讀，這一輩子的書(shū)是為來(lái)生讀的变擒。悟道的時(shí)侯君珠，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書(shū)都會(huì)搬出來(lái)，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了娇斑。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng)策添，一目十行；不會(huì)讀書(shū)的人毫缆，一個(gè)字一個(gè)字摳唯竹。有人看書(shū)，眼睛一瞄苦丁，這一頁(yè)就過(guò)去了浸颓，一目十行，日記千言旺拉，到老而不衰产上，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然蛾狗，這必須要定力蒂秘，要般若的智慧才行，這就是文字般若淘太。
05、方便般若
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒(méi)有紙蒲牧，請(qǐng)你給我一張方便方便撇贺，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍冰抢，是大元帥松嘶，也是大宰相，東漢一代的天下挎扰，是他扶正的翠订。可是歷史批評(píng)他四個(gè)字：“不學(xué)無(wú)術(shù)”遵倦，說(shuō)他讀書(shū)太少尽超，處理國(guó)家大事，在知識(shí)見(jiàn)解上梧躺，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒ㄋ扑允恰安粚W(xué)無(wú)術(shù)”。
術(shù)掠哥，不是手段巩踏，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人，要教化別人续搀，自然有他無(wú)師自通的方法塞琼；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)禁舷。譬如說(shuō)看佛經(jīng)牺弄，他能夠用特殊的一種方法啄骇，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來(lái)备畦，別人一聽(tīng)就懂了，這就屬于方便般若主守。
我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩捡絮，一千只手，每一只手中有一只眼睛战坤，頭上有三只眼睛曙强。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手途茫，一千只眼睛碟嘴，你說(shuō)這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多囊卜。所以要真正做到大慈大悲娜扇，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行错沃。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西雀瓢，都可以變一個(gè)魔術(shù)枢析，這就是方便般若。
06刃麸、眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的醒叁，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)泊业，是屬于行為方面的把沼。也就是說(shuō)，自然發(fā)起道德行為吁伺，一個(gè)人自然就成為至善的人饮睬。所謂眷屬就是親戚、朋友箱蝠、家人等親眷续捂。
般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度宦搬，就是布施牙瓢、持戒、忍辱间校、精進(jìn)矾克、禪定、般若憔足。一個(gè)修持的人胁附，如何布施，如何守戒滓彰，如何忍辱控妻，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛揭绑。所以在般若的前面弓候，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是五個(gè)行愿他匪，稱為眷屬般若菇存。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告邦蜜，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的本身內(nèi)容依鸥，就提到了這五樣事。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多悼沈，沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g贱迟，所以只能譯音了姐扮。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿关筒，換句話說(shuō)溶握，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容蒸播。
07、無(wú)堅(jiān)不摧
現(xiàn)在我們手里的這本《金剛般若波羅密經(jīng)》萍肆，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢袍榆？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固塘揣，就像金剛鉆一樣包雀，能破一切法。也可以說(shuō)亲铡，能建一切法才写，而且無(wú)堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密奖蔓≡薏荩《金剛經(jīng)》有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種吆鹤。有的翻譯厨疙，上面加“能斷”兩個(gè)字，意思是能斷世間一切苦痛疑务、一切煩惱沾凄，而成圣成佛。所以稱為“能斷金剛般若波羅密”知允∪鲶埃可能鳩摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神温鸽，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了保屯，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。
所謂“波羅密”嗤朴，一般的翻譯就是到彼岸配椭，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密“多”雹姊。這個(gè)“多”字是尾音股缸，現(xiàn)在的音來(lái)念，就是摩訶般若波羅密多吱雏，拿古代的梵音念敦姻，就是摩訶般若波羅密“達(dá)”瘾境。“多”就是“達(dá)”的音镰惦。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多《心經(jīng)》迷守，常常有人把它稱為《多心經(jīng)》，因?yàn)椤段饔斡洝飞贤耄堰@兩個(gè)字與上面切斷了兑凿，變成《多心經(jīng)》。
現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)茵瘾，如果照含意來(lái)說(shuō)明經(jīng)名礼华，就是：能斷一切法，能破一切煩惱拗秘，能成就佛道的般若大智慧圣絮，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法雕旨，這個(gè)經(jīng)的題目扮匠，一天講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完凡涩。事實(shí)上棒搜，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡突照，由文字教育開(kāi)始帮非，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜讹蘑。什么叫金剛末盔？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了座慰，個(gè)把月過(guò)了陨舱，《金剛經(jīng)》的邊在那里啊版仔？那叫做無(wú)量無(wú)邊∮蚊ぃ現(xiàn)在我們不采用那個(gè)辦法，我個(gè)人的個(gè)性蛮粮，也是不大適合那種講法益缎，所以我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋。
08然想、鳩摩羅什和武則天
現(xiàn)在說(shuō)到翻譯的人莺奔，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相变泄，出家當(dāng)和尚了令哟，他的媽媽是一位公主恼琼，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚屏富，后來(lái)生了這個(gè)兒子晴竞。以后這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應(yīng)狠半，我好好的出家當(dāng)和尚噩死，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)在你卻要出家神年。所以這個(gè)故事真可以編寫(xiě)成一部小說(shuō)甜滨。
鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯瘤袖，已經(jīng)可以說(shuō)悟道了，三十多歲就到了中國(guó)大陸昂验。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代捂敌，為了請(qǐng)這位學(xué)者來(lái)，消滅了三個(gè)國(guó)家既琴，這在古今中外歷史上占婉，都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史很有意思甫恩，鳩摩羅什這樣一位大法師逆济，這么有學(xué)問(wèn)的一個(gè)人，各國(guó)都在爭(zhēng)取他磺箕，什么經(jīng)濟(jì)奖慌、政治，一概都擺在后頭不管松靡，因?yàn)闋?zhēng)請(qǐng)鳩摩羅什简僧，一國(guó)消滅了另一國(guó)，第三個(gè)國(guó)家又消滅了第二個(gè)國(guó)家雕欺，這個(gè)故事講起來(lái)話長(zhǎng)岛马，可以講上一兩個(gè)禮拜，現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)明屠列，向諸位報(bào)告到這里為止啦逆。
《金剛經(jīng)》前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了笛洛，由于在坐的女性道友很多夏志，特別要向女性道友介紹一下開(kāi)經(jīng)偈。
無(wú)上甚深微妙法撞蜂，百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見(jiàn)聞得受持盲镶，愿解如來(lái)真實(shí)義
這是武則天這位女皇帝所作侥袜。武則天自己也是研究《金剛經(jīng)》的，有人說(shuō)溉贿，云何梵偈子也是她作的：
云何得長(zhǎng)壽枫吧，金剛不壞身
復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力
云何以此經(jīng)宇色，究竟到彼岸
愿佛開(kāi)微密九杂，廣為眾生說(shuō)
關(guān)于這個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面宣蠕，稱得上是一個(gè)大手筆例隆。寫(xiě)這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)懙糜哪朗矗車?yán)謹(jǐn)才行镀层。
“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身皿曲〕辏”如何可以得到清凈、長(zhǎng)壽屋休，永生不死呢坞古？大家都希望活得長(zhǎng)，究竟怎么樣才能真正活得長(zhǎng)劫樟？長(zhǎng)到什么程度呢痪枫？這里是提問(wèn)題，換句話說(shuō)叠艳，這個(gè)經(jīng)典本身就是告訴我們奶陈，怎么樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來(lái)。
“復(fù)以何因緣虑绵，得大堅(jiān)固力尿瞭。”大堅(jiān)固力也是我們?nèi)祟愃Ｍ玫降某峋Γ坏俏覀円檬裁崔k法声搁，哪一種因緣，才可以得到堅(jiān)固的力量捕发？人世間的一切都不牢靠疏旨、不堅(jiān)固。壽命也是不堅(jiān)固的扎酷，頂多活到一百年兩百年就要走了檐涝。家庭、父母、子女谁榜、夫婦相聚都不堅(jiān)固幅聘，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會(huì)必有消散窃植。聚攏的因緣完了帝蒿，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái)巷怜，鈔票來(lái)了葛超，終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶欤X也有消散的一天延塑。權(quán)利拿到手绣张，總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來(lái)也總會(huì)有毀壞的一天关带。世界上有沒(méi)有一個(gè)東西是堅(jiān)固不破的侥涵？這個(gè)大堅(jiān)固力，到底有沒(méi)有宋雏？你們要去找独令。
“云何以此經(jīng)，究竟到彼岸好芭。”我們研究《金剛經(jīng)》以后冲呢，如何了解其中的方法舍败，如何能夠脫離三界苦海，而到達(dá)常樂(lè)我凈的極樂(lè)世界敬拓；這些等等的問(wèn)題邻薯，希望佛能打開(kāi)最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們乘凸。
現(xiàn)在我們看的《金剛經(jīng)》厕诡，只分為三十二章，《金剛經(jīng)》原始翻譯的時(shí)侯营勤，根本沒(méi)有分章分品灵嫌。原始的佛經(jīng)是一篇連下來(lái)的文章，沒(méi)有段落葛作，分章分段是后世所作寿羞。《金剛經(jīng)》分成三十二章赂蠢，是梁武帝時(shí)代編輯而成的绪穆。這個(gè)編輯人是誰(shuí)呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國(guó)文學(xué)玖院，有一部非讀不可的書(shū)菠红，就是《昭明文選》，這也是國(guó)文系必讀之書(shū)难菌，就是梁昭明太子所編輯的各種名文试溯。
《金剛經(jīng)》三十二品的分法，品目的分類扔傅，以及標(biāo)題耍共，都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好猎塞，每一節(jié)里的重點(diǎn)试读，都用標(biāo)題說(shuō)明。譬如第一章法會(huì)因由荠耽，就是說(shuō)為什么有佛講《金剛經(jīng)》這件事钩骇。譬如今天我們講這本經(jīng)，也有一個(gè)因由铝量，因?yàn)槭捪壬纫佟⒋尴壬麄冞@五、六位發(fā)起的慢叨，我是受托不能不來(lái)講了纽匙，這也就是我們這一次的法會(huì)因由。
《金剛經(jīng)》的感應(yīng)力量非常大拍谐，我給大家講一個(gè)我的秘密烛缔，我在讀中學(xué)階段，每天早晨四點(diǎn)鐘就起轩拨，練拳運(yùn)動(dòng)以后践瓷，首先念《金剛經(jīng)》。為什么念呢亡蓉？我一點(diǎn)都不懂晕翠；反正人家告訴我念《金剛經(jīng)》很好，我就念《金剛經(jīng)》砍濒。因?yàn)樵趯W(xué)校里淋肾，也不敢敲木魚(yú)，怕被人家說(shuō)神經(jīng)病爸邢，偷偷的弄一本《金剛經(jīng)》巫员，到會(huì)客室去念。前怕狼甲棍，后怕虎简识，一下子就念完了赶掖。有一次我念到，無(wú)我相七扰，無(wú)人相奢赂，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相颈走，忽然覺(jué)得我沒(méi)有了膳灶，我到那里去了？不知道傲⒂伞轧钓！以后我就不念了，后來(lái)才明了其中的道理锐膜。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)毕箍，有這樣奇妙。在歷史記載中道盏，更有非常多的感應(yīng)而柑。抗戰(zhàn)八年荷逞，出門在外媒咳，跟家里父母分離，生死不可知种远，那時(shí)我只有一個(gè)愿力涩澡，每天晚上睡覺(jué)以前，一定要給我父母念《金剛經(jīng)》坠敷、《心經(jīng)》筏养。這是我的秘密，我心中自己的愿力常拓，外面不知道，可是我的經(jīng)驗(yàn)上知道辉浦，感應(yīng)力量非常大弄抬，非常大，我只能向諸位報(bào)告到這里宪郊。至于說(shuō)掂恕，你們要做科學(xué)的研究，感應(yīng)是個(gè)什么道理弛槐，我可以跟你講科學(xué)的理由一大堆懊亡，但是今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課乎串，暫時(shí)就不討論了店枣。
