——從“趙州四門”到“濫在江湖”，從“天仙”到“禪仙”
隱者：
“天人合一”（“遍一切處”）這個(gè)古老的哲學(xué)命題链嘀，不知被古佛用不同的方法說(shuō)了多少次萌狂。
或者說(shuō)，古佛在不同的地方對(duì)不同的人說(shuō)的不同的“話頭”怀泊，一直就環(huán)繞著茫藏、從來(lái)未離開過(guò)那個(gè)古老的哲學(xué)命題，“（師曰）只這是”（不就是這個(gè)嘛）包个，茲舉幾例說(shuō)明：
1刷允、“能否請(qǐng)大師自我紹介一下？”
“東門碧囊、西門树灶、南門、北門糯而√焱ǎ”
一人同時(shí)領(lǐng)銜四門提督，那全城誰(shuí)說(shuō)了算還用說(shuō)嗎熄驼？
這塊地方不是從諗?shù)挠质钦l(shuí)的呢像寒？
盡管如此，從諗依然是孤獨(dú)的瓜贾。
列位施主看過(guò)來(lái)诺祸，“這一座城它不就是我嗎大家如此地抬舉我趙州卻又無(wú)一人認(rèn)得本人豈不怪哉？”
怪哉乎祭芦？不怪也筷笨。
如果請(qǐng)古佛給后來(lái)所有注解者打分，大多注解的都是順著慣性向著“四通八達(dá)”的幾個(gè)意思去說(shuō)，大家看胃夏，導(dǎo)師會(huì)讓這種望文生義的“口頭禪”通過(guò)嗎轴或？大概只有同樣孤獨(dú)的依松道人的答卷可打滿分：
東西南北本來(lái)同，自有時(shí)人礙不通仰禀。
了后何妨三藏教照雁，悟來(lái)哪有五家宗。
學(xué)飛雕鶚雄吞野答恶，出腹麒麟要弄風(fēng)饺蚊。
到底輸他真鼻孔，癡人空坐黑山中亥宿。
——饒節(jié)《悟道唱和》
所以古佛自說(shuō)：“老僧在此間三十余年卸勺，未曾有一個(gè)禪師到此間。設(shè)有來(lái)烫扼，一宿一食急走過(guò)曙求，且趁軟暖處去也∮称螅”
所以高僧偈云：“潦倒云門泛鐵船悟狱，江南江北競(jìng)頭看⊙呙ィ可憐多少垂鉤者挤渐，隨例茫茫失釣竿∷酰”所以高道序言：“學(xué)者雖諷誦其文,皆莫曉其意,若不遇至人授之口訣,縱揣量百種,終莫能著其功而成其事,豈非學(xué)者紛如牛毛浴麻，達(dá)者慳如麟角耶《谂剩”（張伯端《悟真篇·后序》）
所以天仙契歌道：“近來(lái)學(xué)者不窮源软免，妄指蹄洼為大海。雪竇老師達(dá)真趣焚挠，大震雷音椎法鼓膏萧。”（張伯端《讀雪竇〈祖英集〉》）
此情此景蝌衔，古今皆然榛泛。
所以紫陽(yáng)真人全稱所謂“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”，所以禪仙說(shuō)丹道“學(xué)仙須是學(xué)天仙噩斟，唯有金丹最得端曹锨。”所以天仙說(shuō)禪話“四大欲散剃允，浮云已空艘希。一靈妙有硼身，法界圓通「蚕恚”
當(dāng)然，身為紫陽(yáng)真人的導(dǎo)師营袜，雪竇寫得也是極好的撒顿！
只是該頌是雪竇（論道）的“大義”了，已經(jīng)離開了趙州四門的“微言”指向（嘖嘖荚板，多么清晰的道境胺锉凇！難怪古佛自評(píng)“趙州禪”的特點(diǎn)是“本分接人”跪另、“易見難識(shí)”拧抖，跪了。本人都不想置喙多嘴免绿，只是看到無(wú)數(shù)說(shuō)客在閉著眼睛說(shuō)唧席，那筆者也閉上眼睛掰扯一下：趙老師以四門“概括”了那個(gè)“盡大地”，和那個(gè)“天下”嘲驾，和那個(gè)“宇宙”——本體淌哟，要是僅僅局限在趙州古城那塊巴掌之地或者“（我是）驢糞蛋”上，格局還是小了辽故，請(qǐng)觀察員們舉起望遠(yuǎn)鏡繼續(xù)觀察）徒仓。所以雪老師此頌中列舉四門，是在借典論道誊垢，可謂“趙州注我”：
句里呈機(jī)劈面來(lái)掉弛，爍迦羅眼絕纖埃。
東西南北門相對(duì)喂走，無(wú)限輪錘擊不開殃饿。
——雪竇《頌一百則》
趙州熟悉，雪竇也熟缴啡，以筆者對(duì)二位大菩薩的了解壁晒，我把雪老師上面這四句，放在“無(wú)路是趙州”后面做注业栅，或者放在“與老僧造個(gè)無(wú)縫塔”后面做注秒咐，或者放在“雙手撥開無(wú)縫石，不留蹤跡與人知”后面做注碘裕，以啟發(fā)后學(xué)携取，真是妥帖極了，放在那塊帮孔，才是“我注趙州”了雷滋。放在那塊不撑，無(wú)論趙州、忠國(guó)師晤斩，還是龐婆焕檬，都會(huì)會(huì)心一笑，頷首點(diǎn)頭澳泵，我了解這些人实愚。而雪竇的《庭前柏樹子》，倒是放在這里兔辅，做趙州四門（“天下”）的注腳更妥帖——畢竟這幾位都是“古來(lái)圣賢皆寂寞”的圈里人腊敲，是歷史上那些孤獨(dú)求敗圈里的人：“白云本無(wú)羈，明月照寰宇维苔。吾今七十三碰辅，天地誰(shuí)為侶？”（雪竇《示寂》）
千圣靈機(jī)不易親介时，龍生龍子莫因循没宾。
趙州奪得連城璧，秦主相如總喪身潮尝。
——雪竇《庭前柏樹子》
左親右見：
注意下那個(gè)“親”字榕吼，它的繁體是“親”。
就參禪悟道而言勉失，天機(jī)固不可輕言也羹蚣，“親見”者也并不多也。
喏乱凿，大師都如此直接地告訴你“（道是）庭前柏樹子”了顽素，親近大道不容易啊小朋友，那你還有什么遲疑不決的呢徒蟆？
所以雪老師接著說(shuō)胁出，古佛是第一佛陀和第二佛陀的一脈真?zhèn)靼。攀勤w州城的（名譽(yù)）總督啊段审，他才是“盡大地”真正的征服者全蝶，他才是全天下真正的擁有者。
打住了寺枉，再說(shuō)就死于名相了抑淫，就像秦始皇和藺相如那場(chǎng)霜?jiǎng)︺曚h、舉世奪目姥闪、汗青流汗的斗智斗勇……如今壁呢始苇？如今城呢？如今人呢筐喳？哦看見沒(méi)有催式，榮耀歸于從諗函喉，是名趙州。
說(shuō)到這里管呵，筆者不禁地想起了一部小時(shí)看了無(wú)數(shù)遍的外國(guó)老片子，結(jié)尾結(jié)得禪意十足喉童。一位辦事不力被撤職的軍官指著一座古城長(zhǎng)嘆一聲：“哎——撇寞，太有意思了，我來(lái)到薩拉熱窩就尋找瓦爾特堂氯，可是找不到。現(xiàn)在我要離開了牌废，總算知道了他……”
蓋世太保：“請(qǐng)告訴他是誰(shuí)咽白？他的真姓名 ∧衤疲”
馮·迪特里施：“我會(huì)告訴你的晶框。看懂从，這座城市授段，它就是瓦爾特》Γ”
單聽我講沒(méi)用的侵贵，你得在夜深人靜時(shí)，布置好自己的影院缘薛，調(diào)好環(huán)繞低音窍育，自行默觀……
那種“會(huì)萬(wàn)物以成己”的、穿越時(shí)空的——就是“天人合一”的——人生體驗(yàn)宴胧，才會(huì)真實(shí)落地……
展開來(lái)詳細(xì)說(shuō)漱抓，禪意雖然“沒(méi)有”了，但是法義就清晰了恕齐。
好乞娄，把這個(gè)“話頭”再捋一遍：
從諗走進(jìn)了古城那個(gè)當(dāng)下瞬間，人就不見了……
人去哪了呀显歧？人消失在茫茫人海中了仪或。
第一佛陀說(shuō)“我即人人人即我”啥意思就不用說(shuō)了吧？
與第二佛陀（龍樹）說(shuō)“過(guò)去即未來(lái)未來(lái)即過(guò)去”有啥子區(qū)別追迟？
與禪宗三祖說(shuō)“一即一切一切即一”有啥子區(qū)別溶其？
與維摩詰說(shuō)“芥子納須彌”有啥子區(qū)別？
與岑大蟲說(shuō)“拈取四部洲放入一粒粟”有啥子區(qū)別敦间？
與丹派祖師爺說(shuō)“一粒粟中藏世界”有啥子區(qū)別瓶逃？
與心學(xué)大師說(shuō)“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”有啥子區(qū)別束铭？
老酒換新瓶爾，新瓶裝老酒耳厢绝。
概念一（偷）換契沫，“迷惑指數(shù)”陡然而增。小乘搖身變大昔汉，即肇始于斯懈万。
還說(shuō)古佛。然而靶病，在東西南北四個(gè)城門会通，他居然同時(shí)現(xiàn)身了！
這里從諗?shù)摹?b>分身術(shù)”就像那里藥山（教李翱）的“分身術(shù)”一樣娄周，“（太守）須向高高山頂立深深海底行”——一個(gè)人同時(shí)站在山巔行在海底涕侈，艾瑪這是幾個(gè)意思？
首生盤古煤辨，垂死化身裳涛。氣成風(fēng)云，聲為雷霆众辨，左眼為日端三，右眼為月，四肢五體為四極五岳鹃彻，血液為江河郊闯，筋脈為地理，肌膚為田土浮声，發(fā)髭為星辰虚婿，皮毛為草木栗柒，齒骨為金石震叮，精髓為珠玉，汗流為雨澤农尖，身之諸蟲屉符，因風(fēng)所感剧浸，化為黎。
?——《繹史》卷一
黎讀méng音矗钟，指黎民百姓唆香。
筆者認(rèn)同呂思勉、饒宗頤等學(xué)者的考述：盤古開天地的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于佛教?hào)|傳之后吨艇。此前盤古神不見于中國(guó)的古籍和古畫躬它。此后卻“傳之甚廣”，不僅見于《藝文類聚》东涡、《太平御覽》冯吓、《繹史》倘待、《通鑒續(xù)編》、《唐開元占經(jīng)》组贺、《古今律歷考》等類書凸舵、史書和天文學(xué)著作，而且也被漢魏以后的神仙道教所吸收失尖。如傳為葛洪所作的《枕中書》啊奄。
莫非，盤古這尊神掀潮，與哪吒孫悟空等一樣菇夸，也是“印裔華人”？
是的仪吧，因?yàn)橹袊?guó)人與孫悟空太熟悉了峻仇，后者簡(jiǎn)直是前者從小長(zhǎng)大的玩伴，一代一代的玩伴邑商。
是的，孫悟空和《羅摩衍那》里的哈奴曼凡蚜，已經(jīng)是“完全不同”一個(gè)“人”了人断。
同樣，原始佛教與大乘佛教朝蜘，在“截然不同”的兩種文化氛圍下恶迈，已經(jīng)發(fā)育成了兩種差別太大的文化……
宗教經(jīng)典中這種敘事多如牛毛，只是咱們用肉泡眼讀書的人不知道圣賢的用意啊谱醇。
呵呵暇仲，藥山上山入海與從諗同時(shí)巡視四門不是一個(gè)意思還能是幾個(gè)意思？
藥山上山入海與盤古化為山河大地不是一個(gè)意思還能是幾個(gè)意思副渴？
蓋千經(jīng)萬(wàn)卷也不出這一個(gè)意思奈附！
如欲徹悟這個(gè)意思，須諸君去自悟煮剧，正如古佛說(shuō)“尿是小事須是老僧親去始得”斥滤。
提示一下，年老時(shí)古佛把這段功夫點(diǎn)透了：“老僧四十年方打成一片”勉盅。
那又是什么與什么打成了一片佑颇？
肇曰“會(huì)萬(wàn)物以成己〔菽龋”
文益說(shuō)“滴滴落在上座眼里挑胸。”
悟真先生說(shuō)“無(wú)一物非我心宰闰，無(wú)一物是我己茬贵〔就福”
陽(yáng)明說(shuō)“心外無(wú)物”——就是印度人說(shuō)的“梵我不二”就是中國(guó)人說(shuō)的“天人合一”就是古希臘哲學(xué)家說(shuō)的“人系萬(wàn)物的尺度”如今說(shuō)的“天人同構(gòu)”。
是的闷沥，這塊巴掌地方（趙州古城）隱代“盡大地”萎战、隱代“一切處”、隱代“天地宇宙”舆逃！也就是青原第三境界里的“山水”蚂维。
象山先生有話說(shuō)：“吾心即是”；
橫渠先生有話說(shuō)：“天人合一”路狮。
在莊子的故事里虫啥，就是河伯在“望洋興嘆”后（自覺(jué)比不起打不過(guò)就）加入了北海若集團(tuán)唄；
在佛陀的說(shuō)法里就是奄妨，一滴水融入了海洋涂籽，它就不再干涸了，但是這滴水呢砸抛？它以生時(shí)之死评雌，換來(lái)了身后“不死”——換言之，這滴水（像從諗一樣）從此沒(méi)了直焙，佛說(shuō)“遍一切處”了……
2景东、“老趙啊，那你就打算一直這樣流離顛簸奔誓、居無(wú)定所來(lái)著斤吐？”
“那你說(shuō)我該定居在哪？”
“嘖嘖厨喂，自己的住處都找不到和措，恁大歲數(shù)的人了，豈不是白瞎活了100年蜕煌∨哨澹”
“呵呵，老趙一生馬踏天下幌绍，這回叫驢子踢（爽）得勁了颁褂。”
諸君屏住呼吸傀广，聽到?jīng)]有颁独，似乎有人在哼唱：我是光我是電我是唯一的神話……
3、“那老師您是什么呢伪冰？”
“我是驢糞蛋誓酒。”
注意這是趙老師禪化了莊老師的“道在屎尿”說(shuō)。
前面說(shuō)了靠柑，趙老師以四門“概括”了那個(gè)“盡大地”寨辩，和那個(gè)“天下”，和那個(gè)“宇宙”——本體歼冰，要是僅僅局限在趙州古城那塊巴掌之地靡狞，格局還是小了親，請(qǐng)觀察員們舉起望遠(yuǎn)鏡隔嫡，順著古佛的“視角”甸怕，繼續(xù)觀察“驢糞蛋”，會(huì)么腮恩？
4梢杭、“哪鍋是大王啊秸滴？”
“弟子就是武契。”
“老僧濫在江湖荡含，不及趨面哈咒唆。”
看到那個(gè)“濫”字沒(méi)有释液？用得真是猶如通神钧排！
《說(shuō)文》的一個(gè)注解是“濡上及下”：
自上而下全部浸透就是“濫”的意思。
古佛內(nèi)心：
我已經(jīng)很久不走江湖了均澳，因?yàn)槲揖褪墙?/p>
古佛內(nèi)心：
我無(wú)時(shí)不刻不在你的地盤上，你卻未見到“我”可惜嘍（“百姓日用而不知”）……
古佛內(nèi)心：
對(duì)上等自有對(duì)上等的禮數(shù)符衔，“恐屈大王”也找前。要是換成圈里的某大佬，我早就放火燒他的大堂了判族，“我”來(lái)了你居然閉門不見躺盛，“道在眼前人不識(shí)”，非要得“賊走了張弓”不是形帮？（大佬內(nèi)心：說(shuō)了“真佛內(nèi)里坐”嘛槽惫，你看我黃檗是不是吃素的人？算不算個(gè)作家呢辩撑？）
古佛內(nèi)心：
對(duì)上等自有對(duì)上等的禮數(shù)界斜，“恐屈大王”也。要是換成了圈里的某大佬合冀，“我”來(lái)了你不給面子背對(duì)著我坐各薇，是要擺譜是嗎？那你別轉(zhuǎn)身別后悔“當(dāng)面錯(cuò)過(guò)”哦君躺，“我”也給留個(gè)背影不給面子了啊走人Ｇ团小（大佬內(nèi)心：不期而遇开缎、求之不得也，你看我寶豐是不是吃素的人林螃？算不算個(gè)作家呢奕删？）
嘖嘖，能和這一句“濫在江湖”對(duì)標(biāo)的疗认，還是熟人雪竇那幾句：“居士門高謁未期完残，且隈巖石最相宜。太湖三萬(wàn)六千頃侮邀，月在波心說(shuō)向誰(shuí)坏怪？”
您的門第太高了，山野村夫去了彼此影響都不好绊茧。至于王爺問(wèn)道于老衲铝宵，您看見沒(méi)有，那萬(wàn)頃碧泊华畏，盡在一月鹏秋。可謂一覽無(wú)遺亡笑、纖毫畢現(xiàn)矣侣夷！所謂天地不言、大道無(wú)語(yǔ)仑乌，卻把天機(jī)實(shí)相分明都在不言無(wú)語(yǔ)中百拓，說(shuō)完了、吐盡了（只是“百姓日用而不知”）晰甚。
所以諸君會(huì)了嗎衙传？
參考“州作偈曰：當(dāng)機(jī)覿面提，覿面當(dāng)機(jī)急厕九。報(bào)汝凌行婆蓖捶，哭聲何得失？婆以偈答云：哭聲師已曉扁远，已曉復(fù)誰(shuí)知俊鱼？當(dāng)時(shí)摩竭國(guó)，幾喪目前機(jī)畅买〔⑾校”（《五燈會(huì)元》卷三）
那么諸君會(huì)了嗎？
州曰“老僧濫在江湖”
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肇曰“會(huì)萬(wàn)物以成己”
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龍山曰“吾見泥牛斗而入海”
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呂祖說(shuō)“一粒粟中藏世界”
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象山說(shuō)“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”
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老云“迎之不見其首谷羞，隨之不見其尾”
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莊云“道在屎尿”
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雪竇偈“太湖三萬(wàn)六千頃焙蚓，月在波心說(shuō)向誰(shuí)”
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……
好像古圣先賢說(shuō)法論道，風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則人要用“心”去聽啊购公，人們無(wú)不是在吟唱“天人合一”這個(gè)永遠(yuǎn)的旋律——還有那句無(wú)人不知的“三界唯心”萌京，和其并列的無(wú)人不知的“萬(wàn)法唯識(shí)”！
所以啊宏浩，我們讀古哲的經(jīng)典知残，某古哲就“法義”、“道理”（理論）的總結(jié)提煉的純度比庄，實(shí)際就是某古哲參悟（實(shí)踐）的純度及頭腦的清晰度……點(diǎn)到為止吧求妹。
于是諸君會(huì)了嗎？
悟真先生我也熟佳窑，他有詩(shī)一首云制恍，“吾師近而言語(yǔ)暢，留在世間為榜樣神凑。昨宵被我喚將來(lái)净神，把鼻孔穿放杖上「任”（“天臺(tái)人”）張伯端（984年-1082年）與（“奉化人”）雪竇（980年-1052年）是“同齡人”鹃唯，況且北宋雪老師和唐末趙老師一樣，雖然不在一個(gè)時(shí)代但是都是癡迷于尋找真理而忘記了“住處”的同一類人：“你問(wèn)我去哪里瓣喊？也許錢塘坡慌，也許天臺(tái)，有區(qū)別嗎藻三？”就算張老師沒(méi)有前往過(guò)奉化請(qǐng)教洪橘，不定雪老師去了天臺(tái)傳道呢？
嗯嗯“被我”是“我被”（雪老師喚來(lái)）的文言倒裝棵帽，所以張稱“吾師近而言語(yǔ)暢”梨树，也許曾經(jīng)親灸門下，未為可知——根器猛利者岖寞，從這里就知道（上品）丹法與禪那什么關(guān)系了。
鑒于那部“大圭不琢柜蜈，貴乎天真仗谆；至言不文，尚于理實(shí)”的《祖英集》系雪老師去世后才出版淑履，就是說(shuō)無(wú)論張老師讀到該書時(shí)無(wú)論作者是否還在人間隶垮，落實(shí)在實(shí)踐層面，都是不能把這里提到的“吾師”就當(dāng)做雪竇老師本人真的就在事發(fā)（“天人合發(fā)”）現(xiàn)場(chǎng)：
這里和紫陽(yáng)高弟泥丸老寫的那首內(nèi)丹詩(shī)一樣秘噪，用了隱代手法：“夜來(lái)撞見呂秀才狸吞，有一丹訣猶奇哉。”
這里和邵康節(jié)的無(wú)題詩(shī)一樣蹋偏，用了隱代手法：“若識(shí)無(wú)中含有象便斥，許君親見伏羲來(lái)⊥迹”
這里和憨山的《山居》偈一樣枢纠，用了隱代手法：“雪里梅花初放，暗香深夜飛來(lái)黎棠。正對(duì)寒燈獨(dú)坐晋渺，忽將鼻孔沖開∨д叮”
“雪竇老師”在這里隱代什么還要說(shuō)嗎木西？
“道自虛無(wú)生一炁”也！這是整個(gè)《悟真篇》的核心随静。
留兩道課外題：
1八千、“鼻孔”在參禪里隱代什么？（參考“州曰不從口入挪挤，不可從鼻孔里入叼丑？”）
2、和這個(gè)（禪宗“大事”）“鼻孔”對(duì)標(biāo)的內(nèi)丹道術(shù)語(yǔ)是什么扛门？
東西南北本來(lái)同鸠信，自有時(shí)人礙不通。
了后何妨三藏教论寨，悟來(lái)哪有五家宗星立？
——青松道人《悟道唱和》
秋艷：
老師這種講課方式聽著很舒適很熟悉。令人不僅地想起了一段廣為流傳的金玉良言葬凳，“這個(gè)只能說(shuō)懂得都懂绰垂，不懂的我也不多說(shuō)了，細(xì)細(xì)品吧火焰，你也別來(lái)問(wèn)我怎么回事劲装，這里面利益牽扯太大了，說(shuō)了對(duì)你我都沒(méi)有好處昌简，你就當(dāng)不知道就行了占业，其余的我只能說(shuō)這里水很深，牽扯到很多東西纯赎，詳細(xì)情況你們很難找到的谦疾，網(wǎng)上大部分都刪干凈了，所以我說(shuō)懂得都懂犬金。其實(shí)你懂的我也懂念恍，誰(shuí)讓我們都懂呢六剥，不懂的話也沒(méi)必要裝懂，畢竟里面牽扯到很多懂不了的事峰伙。這種事懂的人也沒(méi)必要說(shuō)出來(lái)疗疟，不懂的人看見又來(lái)問(wèn)七問(wèn)八，最后跟他說(shuō)了他也不一定能懂词爬，就算懂了以后也對(duì)他不好秃嗜，畢竟懂的太多了不是好事。所以大家最好是不懂就不要去了解顿膨，懂太多不好[驚喜][驚喜][驚喜]”
隱者：
師云“千鈞之弩锅锨，不為鼷鼠而發(fā)機(jī)×滴郑”
那容我再說(shuō)一個(gè)舒適的熟悉的表達(dá)：“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)階段必搞，見到一座山，就想知道山后面是什么囊咏。我很想告訴他恕洲，可能翻過(guò)山后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么特別梅割∷冢回望之下，可能會(huì)覺(jué)得這一邊更好户辞∶诶啵”（《東邪西毒》）
秋艷：
這個(gè)表達(dá)真?zhèn)€也熟悉[呲牙]可以改下不？“每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)階段底燎，見到一座山刃榨，就想知道山后面是什么。我很想告訴他双仍，可能翻過(guò)山后面枢希，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么也沒(méi)有≈煳郑回望之下苞轿，可能會(huì)覺(jué)得沒(méi)有或許更好”（改自《東邪西毒》）
隱者：
仙子一句“沒(méi)有或許更好”——老衲愿賭服輸了。
只說(shuō)一句添足的話逗物，所謂“無(wú)有”即非“無(wú)有”所謂無(wú)（所不）有搬卒。
所以現(xiàn)在燈錄對(duì)話七七八八能看懂了吧？
古德之間沒(méi)有高低攀比心敬察，他們或是在交流法義理論（比如“探水”、“堪婆”）尔当，或是在驗(yàn)證道友門人弟子的實(shí)修（比如“不可從鼻孔里入莲祸？”）：
功夫做到了蹂安，法義理論乃至禪宗大事，一定是了了分明的锐帜，“賊走了張弓”田盈、“老僧好殺”、“探水”缴阎、“勘婆”等等允瞧、等等，還用啰嗦和絮叨嗎蛮拔？
證“空”和未證的區(qū)別太大了：
就像韓大伯啟發(fā)雪竇的那四句述暂，“一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹瞥見便生擒建炫∑杈拢可憐獵犬無(wú)靈性，空向枯樁境里尋”——重點(diǎn)是蒼鷹是來(lái)自“空”中的猛禽啊肛跌，是“無(wú)中生有”的那“一點(diǎn)”啊艺配，像F22和殲20那樣，大國(guó)利器是“踹門”用的衍慎，不會(huì)在一般雷達(dá)上顯示的转唉。慧能說(shuō)“我有一物稳捆，上拄天下拄地赠法，無(wú)人識(shí)得，若親見一回眷柔，超過(guò)佛祖期虾。”施狀元道“陽(yáng)自空中來(lái)驯嘱，抱我主人翁镶苞。”張伯端道“道自虛無(wú)生一炁”者鞠评，自個(gè)悟吧茂蚓，慢慢修吧。設(shè)若功夫未做到但是已到了“窮理盡性”處剃幌，經(jīng)云“般若之師”——仙子已近此地矣聋涨，小華已到本地矣。
秋艷：
老師您曾經(jīng)給我說(shuō)過(guò)负乡，在世法中牍白，自己贏了別人或杠仔，除了贏到些“羨慕嫉妒恨”抖棘，還有什么茂腥？所以說(shuō)狸涌，“很多年之后，我有個(gè)綽號(hào)叫做西毒最岗。其實(shí)任何人都可以變得狠毒帕胆，只要你嘗試過(guò)甚么叫嫉妒“愣桑”所以說(shuō)您說(shuō)輸時(shí)即非輸是名輸也懒豹。
