第三十八節(jié) 大隨法真
大隨法真禪師乃是百丈懷海嫡孫红碑,長慶大安嫡子赶站,在當(dāng)時(shí)的禪宗江湖中絕對(duì)算是坐鎮(zhèn)一方之大佬了诈茧。
大隨法真的名字和師承产喉,在中國禪宗史上都有一點(diǎn)小小的爭論。
大隨二字,《碧巖錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《人天寶鑒》等記為大隋曾沈。但是中國禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》以及《古尊宿語錄》中之“大隨開山神照禪師行狀”都記為大隨这嚣,另外《五燈會(huì)元》《指月錄》等等眾多的典籍也記為大隨。所以塞俱,本書也認(rèn)定應(yīng)為大隨姐帚。
因?yàn)闇可届`祐禪師和長安大慶禪師都曾在大溈山弘法,所以在早期的一些資料中障涯,人們都把他們兩個(gè)稱之為“大偽”罐旗。所以,當(dāng)人們看到法真禪師在禪宗典籍中記為“大偽法嗣”時(shí)唯蝶,有的就認(rèn)為法真禪師是靈祐禪師的法嗣九秀,有的則認(rèn)為是大安禪師的法嗣。
中國禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》明確的寫到“大隨和尚嗣安和尚”生棍,《景德傳燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《碧巖錄》《禪宗頌古聯(lián)珠通集》《五燈會(huì)元》等等眾多的禪宗典籍都明確的記載大隨法真為長安大慶之法嗣宋梧。
而且报强,大隨法真禪師生卒年為公元834年——919年,而溈山靈祐禪師生卒年為公元771——853年。大隨法真禪師二十歲受具足戒后孟辑,才來到南方參學(xué)。并且還是先到別的禪師那里參學(xué)后笆载,才來到溈山參訪的饲常。所以,當(dāng)大隨法真禪師來到溈山時(shí)搁料,按照時(shí)間來算或详,靈祐禪師已經(jīng)圓寂了。而此時(shí)接替靈祐禪師主持溈山的郭计,是長慶大安禪師霸琴。
所以,大隨法真乃長慶大安之法嗣昭伸,是確鑿無疑的了梧乘。
法真禪師,公元834年出生于四川綿陽市鹽亭縣庐杨,俗家姓王选调。(《祖堂集》記為陳姓,包括《大隨開山神照禪師行狀》在內(nèi)的別的資料都記為王姓灵份。)
法真禪師的家庭乃是世代為官之家仁堪,所以,法真禪師算得上是真正的官二代了填渠。
小時(shí)候的法真禪師非常的聰明伶俐弦聂,并且悟性非常的高鸟辅,再加上又是官二代,所以法真禪師從自身?xiàng)l件來看横浑,已經(jīng)贏在了人生的起跑線上剔桨,進(jìn)入仕途那是遲早的事。但是他卻在小小年紀(jì)就立志要明白人生真諦徙融,徹悟佛法真意洒缀。
所以,法真禪師小小年紀(jì)就來到了挨著鹽亭縣的三臺(tái)縣之慧義寺(今名琴泉寺)出家為僧了欺冀。
到了二十歲的時(shí)候树绩,按照佛門規(guī)矩,法真禪師在寺里受了具足戒隐轩,從此就成為一名正式的僧人了饺饭。
鑒于當(dāng)時(shí)的佛教界是禪宗一家獨(dú)大,并且絕大多數(shù)禪林高手都是在南方弘法职车,所以法真禪師也背起包袱瘫俊,前往南方參訪各山大佬。
《大隨開山神照禪師行狀》和《五燈會(huì)元》等眾多的資料上都記載法真禪師曾經(jīng)參訪過藥山惟儼悴灵、道吾圓智扛芽、云巖曇晟、洞山良價(jià)积瞒,不過川尖,這個(gè)記載是不準(zhǔn)確的。
因?yàn)樗幧轿﹥皥A寂于公元828年茫孔,道吾圓智圓寂于公元835年叮喳,云巖曇晟圓寂于公元841年。所以缰贝,出生于公元834年的法真禪師在自己二十歲具戒后出游馍悟,注定是無緣參訪到藥山惟儼、道吾圓智剩晴、云巖曇晟三人的锣咒。
而良價(jià)禪師圓寂于公元869年,所以李破,大隨法真是有機(jī)會(huì)來到洞山參訪良價(jià)禪師的宠哄。不過壹将,法真禪師參訪良價(jià)禪師之經(jīng)過嗤攻,現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉了。
參訪過良價(jià)禪師后诽俯,法真禪師一路跋涉妇菱,來到了湖南長沙市寧鄉(xiāng)市溈山參訪承粤。而此時(shí)溈山同慶寺的當(dāng)家?guī)煾福呀?jīng)是接替靈祐禪師法席的長慶大安禪師了闯团。
同慶寺在靈祐禪師的手中辛臊,寺院常住僧人曾經(jīng)到達(dá)了冠絕天下的一千六百人,從而成為了當(dāng)時(shí)禪宗江湖中的第一禪寺房交。
如今即便是靈祐禪師圓寂了彻舰,同慶寺依然余威猶在,更兼有大安禪師這種高手在主持候味。所以同慶寺一天到晚參學(xué)之人依然是非常多的刃唤,依然是超過江湖中大多數(shù)寺院的。
所以白群,要想在這種人才濟(jì)濟(jì)的寺院脫穎而出尚胞,實(shí)在不是一件容易的事啊。
自然帜慢,剛進(jìn)入同慶寺佛學(xué)院的法真禪師笼裳,是沒有什么資格可言的。
不過粱玲,對(duì)于這些東西躬柬,法真禪師是從不放在心上的。自己是來寺院學(xué)習(xí)和修行的密幔,那些外在的東西楔脯,實(shí)在是不足掛齒的。
所以法真禪師在同慶寺里胯甩,每天該上課時(shí)就上課昧廷,該勞動(dòng)時(shí)就勞動(dòng),而且比別人都認(rèn)真刻苦偎箫。
并且法真禪師為人仁慈木柬,從不與人爭奪任何利益,有什么事寧愿自己吃虧也要滿足別人淹办。
不但如此眉枕,法真禪師在寺里吃飯從來就沒有吃飽過,晚上睡覺時(shí)怜森,從來都是不求溫暖的速挑,一天到晚幾乎過著苦行僧的生活。
法真禪師始終堅(jiān)守著一個(gè)僧人最基本的信念副硅,那就是一個(gè)人如果錦衣玉食貪吃貪睡姥宝,一定會(huì)改變自己的思維,一定會(huì)影響自己的修行的恐疲。
就這樣腊满,法真禪師在同慶寺默默學(xué)習(xí)和修行了好幾年套么。
作為一寺之主,對(duì)于寺院所有僧眾的表現(xiàn)碳蛋,大安禪師自然是會(huì)認(rèn)真觀察的胚泌。自然,法真禪師的種種作為就引起了大安禪師的高度關(guān)注肃弟。對(duì)于有這種表現(xiàn)的學(xué)生玷室,大安禪師心中自然是非常器重的。
既然器重笤受,那么就得專門找個(gè)機(jī)會(huì)教導(dǎo)下他了阵苇。
這一天,大安禪師把法真禪師喊過來問道:“阇黎在老僧此中感论,不曾問一轉(zhuǎn)話绅项?”
法真禪師雖然在同慶寺待了好幾年,可是他該干活就干活比肄,剛上課就上課快耿,并且上課時(shí)只是聽師父講課,并沒有和師父在課堂上交流芳绩。下課后就忙自己的事去了掀亥,也沒有到方丈室去請教。所以數(shù)年下來妥色,法真禪師居然沒有和大安禪師正兒八經(jīng)的切磋一下搪花。
所以,大安禪師此語嘹害,既是實(shí)情撮竿,更是探竿影草。你來我這里好幾年了笔呀,竟然從不主動(dòng)來和我交流切磋幢踏,你是真懂了,還是沒有懂呢许师?如果你沒有明白的話房蝉,我正好可以開示你啊。如果你真的明白了大事的話微渠,那么你說出來搭幻,我也好給你印證啊。
看到師父終于按捺不住勘辯自己來了逞盆,法真禪師馬上道:“教某甲向什么處下口檀蹋?”
你不知道如何下口,那我提示你一下唄纳击。于是大安禪師道:“何不道如何是佛续扔?”
話音剛落,法真禪師立即就用手作掩住大安禪師嘴巴的手勢焕数。
大安禪師一看纱昧,不由得贊嘆道:“子真得其髓”づ猓”
面對(duì)師父的勘問识脆,法真禪師說道,教我向什么處下口呢善已?
法真禪師此語灼捂,和懷讓禪師的“說似一物即不中”類似,既然說似一物即不中换团,那么我實(shí)在是不知如何下口啊悉稠。
你不知道如何下口,作為老師的大安禪師于是提示道艘包,你為什么不來問問我如何是佛啊的猛。
“那個(gè)”,是言語不及思維不到的想虎,并且是開口即錯(cuò)動(dòng)念即乖的卦尊,此正是說似一物即不中之理。所以法真禪師深刻的認(rèn)識(shí)到自己無下口處舌厨。
既然無下口處岂却,你卻偏要下口,豈不是錯(cuò)裙椭?所以法真禪師趕緊伸出手來作出捂住大安禪師嘴巴的手勢躏哩。
從諗禪師道:“佛之一字吾不喜聞∪嗳迹”而法真禪師卻連佛之一字都不想從你嘴巴里說出來震庭,豈非更為徹骨徹髓。
縱觀法真禪師此舉你雌,實(shí)在是簡單直接器联,并且直揭根源。對(duì)比從前的那些大宗師的種種作略婿崭,并不遜色絲毫拨拓。所以,單憑法真禪師此招氓栈,就足以使他進(jìn)入第一流禪師之行列了渣磷。
而大安禪師作為當(dāng)時(shí)的一流高手,自然是有火眼金睛的授瘦。所以他由衷的贊嘆道醋界,你實(shí)在是得到禪法之真髓了啊竟宋。
而法真禪師獲得了大安禪師這種高手之印可后,立即就名揚(yáng)天下形纺,成為了江湖中一顆冉冉升起的新星丘侠。
法真禪師從大安禪師手中獲得畢業(yè)證書后,便回到了自己的老家四川逐样。
法真禪師回到四川后蜗字,先來到了四川彭州市堋口山之龍懷寺寓居。既然是寓居脂新,那么自然是要干點(diǎn)有用的活的挪捕。
于是法真禪師就在路旁擺了一個(gè)茶攤,免費(fèi)為行人煎茶送水争便。這一干级零,就是整整三年。
這一天滞乙,法真禪師來到堋口山之后山閑走妄讯。在山中穿行之際,法真禪師忽地看到前面有一個(gè)名為大隨的古院酷宵。
此處群山聳立亥贸,山峰清秀,澗水清澈浇垦,風(fēng)水非常的好炕置。
古院中還有一棵大樹,長得異常高聳男韧,其周圍竟有四丈多長朴摊,并且根系粗大進(jìn)而和石頭都盤根錯(cuò)節(jié)纏繞在一起。
更為神奇的是此虑,這棵大樹的南邊不但有空口甚纲,而且里面竟然全是空的,這就形成了一個(gè)天然的庵房朦前。所以后來的人們都把此天然樹洞稱之為木禪庵介杆。
法真禪師尋得如此寶地,自然就搬到這里居住了韭寸。從此后春哨,江湖中人也就以大隨法真來尊稱他了。
法真禪師住山弘法后恩伺,以其道德卓著赴背,禪法高妙,從而深受江湖中人之尊崇,四方參學(xué)之人絡(luò)繹不絕凰荚。進(jìn)而冠絕川內(nèi)燃观,享譽(yù)天下。
四川是禪宗之圣地便瑟,歷來高手輩出缆毁。
在法真禪師之前,在四川弘揚(yáng)禪宗者胳徽,有五祖弘忍大師弟子智詵禪師及其門人所形成的凈眾派、保唐派諸人爽彤,但他們都不屬于慧能大師之南宗养盗。
馬祖道一雖然在四川跟隨凈眾派第二代掌門處寂禪師學(xué)習(xí)過禪宗課程,可是他悟道是在湖南南岳适篙,弘法是在福建和江西往核。
所以,在中國禪宗史上嚷节,大隨法真禪師就非常榮幸的成為了第一個(gè)在四川住山弘法的南宗禪師聂儒。
既然你住山弘法了,那么你就必須給學(xué)生們上課了硫痰。
這一天衩婚,法真禪師來到課堂上對(duì)同學(xué)們說道:“此性本來清凈,具足萬德效斑,但以染凈二緣非春,而有差別。故諸圣悟之缓屠,一向凈用奇昙,而成覺道。凡夫迷之敌完,一向染用储耐,沒溺輪回。其體不二滨溉,故般若云:無二無二分什湘,無別無斷故』拊埽”
從法真禪師這段開示中禽炬,我們可以看出法真禪師不僅對(duì)于佛經(jīng)非常熟悉,并且還能引經(jīng)入禪勤家,體悟到本來清凈具足萬德之本性腹尖。
法真禪師居住的木禪庵旁有一只烏龜,一個(gè)僧人借此來參問道:“一切眾生皮裹骨,這個(gè)眾生為甚骨裹皮热幔?”
法真禪師沒有吱聲乐设,而是直接脫下自己的一只草鞋放在這只烏龜?shù)谋成稀?/p>
這個(gè)僧人一看,馬上就不知該如何應(yīng)對(duì)了绎巨。
人也好龜也好近尚,都是蕓蕓眾生之一,外形雖不同场勤,可佛性豈有二戈锻?
皮裹骨也好骨裹皮也好,結(jié)構(gòu)雖不同和媳,可佛性內(nèi)外豈有別格遭?
所以,你一旦著眼于人龜之異留瞳,一旦在意于內(nèi)外之別拒迅,那么完全屬于見境生心,不迷即誤也她倘。
把草鞋置頂璧微,這個(gè)招數(shù)從前的趙州從諗禪師也使用過。
南泉普愿禪師就斬貓一事勘問趙州從諗禪師道:“你能不能道出一句禪語出來硬梁?”
趙州從諗沒有吱聲前硫,而是直接就把鞋子脫下來放在頭頂上就出去了。
所以荧止,把鞋子放在頭上和放在龜背上开瞭,都是一個(gè)意思。都是在破除學(xué)人之妄想罩息,截?cái)鄬W(xué)人之念頭嗤详。
如果有人還在尋思禪師為什么要把鞋子放在龜背上,則又是一波未平一波又起瓷炮,深陷泥潭而無有出期也葱色。
對(duì)于這個(gè)公案,北宋智門光祚禪師作偈評(píng)唱道:
如龜六藏已彰名娘香,休向人前弄眼睛苍狰。
一只草鞋都蓋卻,直至如今猶未惺烘绽。
北宋白云守端禪師作偈評(píng)唱道:
分明皮上骨團(tuán)團(tuán)淋昭,卦畫重重更可觀。
拈起草鞋都蓋了安接,大隨卻被這僧謾翔忽。
南宋此山應(yīng)禪師作偈評(píng)唱道:
休將皮骨強(qiáng)分張,得六藏時(shí)且六藏。
只履盡情遮蓋了歇式,這僧無事可思量驶悟。
這一天,一個(gè)僧人來給法真禪師辭行材失。
法真禪師問道:“你要到哪兒去昂埙ⅰ?”
這個(gè)僧人道:“峨眉禮普賢去龙巨×簦”
法真禪師馬上豎起拂子道:“文殊普賢只在這里≈急穑”
這個(gè)僧人一看诗赌,馬上畫一圓相拋向背后,然后禮拜法真禪師昼榛。
法真禪師馬上對(duì)著身邊的侍者道:“取一貼茶與這僧境肾√弈眩”
眾所周知胆屿,峨眉山是普賢菩薩之道場,僧人們前往五臺(tái)禮拜文殊偶宫,前往峨眉禮拜普賢非迹,早已是一件平常之事了。
不過纯趋,對(duì)于禪宗而言憎兽,禪師更注重教導(dǎo)學(xué)生們體認(rèn)到佛在心中,乃至于你就是佛吵冒。
所以法真禪師看到自己門下有人要去峨眉禮拜普賢纯命,唯恐他落在事相上,從而不能領(lǐng)悟禪宗旨意痹栖。于是豎起拂子說道亿汞,文殊普賢只在這里。
其實(shí)別說文殊普賢只在這里揪阿,就是歷代祖師也只在這里疗我,三世諸佛也只在這里。
舉拂明事南捂,那是很多禪師都在使用的招數(shù)吴裤。
不過這個(gè)僧人好像學(xué)習(xí)過仰山慧寂的圓相功夫,所以他看到法真禪師舉起拂子開示溺健,便馬上畫一圓相然后拋向背后麦牺,再禮拜法真禪師。
什么這個(gè)那個(gè),什么這樣那樣枕面,都不出我所畫之圓相愿卒,并且,連這個(gè)圓相我也拋向腦后潮秘。
這個(gè)僧人此舉琼开,不外是向法真禪師表明自己并不是個(gè)只知燒香拜佛的僧人,而是一個(gè)明心悟道了的禪客枕荞。
不過柜候,法真禪師乃是頂門具眼之高手,他見此僧使出圓相功夫躏精,于是立即叫侍者端碗茶來給這僧渣刷。
只是,法真禪師送茶與此僧矗烛,是賞他還是罰他辅柴?
這個(gè)僧人畫圓相拋之,不無道理瞭吃,只是碌嘀,喝茶去吧。
對(duì)于這個(gè)公案歪架,唐末五代的保福從展禪師評(píng)唱道:“大隨若無后語股冗,笑他衲僧『万剑”
北宋上方日益禪師作偈評(píng)唱道:
一輪明月照瀟湘止状,更不逢人問故鄉(xiāng)。
自是天涯慣為客攒霹,任他猿叫斷人腸怯疤。
明末密云圓悟禪師評(píng)唱道:“這僧將成九仞之山,不進(jìn)一簣之土催束。當(dāng)時(shí)待喚侍者與茶集峦,何不道也不消得∑溃”
這一天少梁,一個(gè)僧人參問道:“如何是佛法的的大意?”
法真禪師道:“山前麥?zhǔn)煲参唇酶叮俊?/p>
對(duì)于任何一個(gè)參禪悟道之士來講凯沪,徹悟佛法的的大意,那是他的終極目的买优,他平時(shí)所有的學(xué)習(xí)和修行妨马,都是為了這個(gè)目的服務(wù)的挺举。
可是,對(duì)于一個(gè)明眼宗師來講烘跺,這個(gè)看似玄之又玄的東西湘纵,這個(gè)你苦苦追尋的東西,這個(gè)你日思夜想的東西滤淳,它并不在那些虛無縹緲之處梧喷,它也不在你的思維考量之中。
所謂觸目菩提無非是法脖咐,所以铺敌,在在處處都是佛法的的大意。
所謂穿衣吃飯屙屎放尿無非是道屁擅,所以偿凭,它就在你的身上,就在你的日常行為中派歌。
既如此弯囊,你看山前我們辛苦栽種的小麥成熟沒有啊,如果沒有的話胶果,你就要去悉心打理才是匾嘱。如果熟了的話,你就要及時(shí)收割啊稽物。
你要明白奄毡,燒香拜佛打坐念經(jīng)是佛法折欠,可是穿衣吃飯耕種勞動(dòng)贝或,同樣是佛法啊。
對(duì)于這個(gè)公案锐秦,北宋象田梵卿禪師作偈評(píng)唱道:
山前麥?zhǔn)靾?bào)君知咪奖,佛祖端由辨者稀。
莫學(xué)朱涇老禪伯酱床,滿船空載月明歸羊赵。
南宋無準(zhǔn)師范禪師作偈評(píng)唱道:“大匠不巧,大儒不學(xué)扇谣。動(dòng)輒中方圓昧捷,舉皆成禮樂」拚堪笑鄉(xiāng)村賣卜人靡挥,徒勞鉆破烏龜殼⊙炻蹋”
宋末無文道燦禪師作偈評(píng)唱道:
自小離家住日邊跋破,去家只道路三千簸淀。
從人問得來時(shí)路,回首元來在目前毒返。
這一天租幕,一個(gè)法師前來拜訪法真禪師。
法真禪師問道:“你平時(shí)講什么教法芭◆ぁ劲绪?”
這個(gè)法師道:“《百法論》∨璩啵”
法真禪師馬上提起拄杖勘辯道:“從何而起珠叔?”
這個(gè)法師道:“從緣而起〉芫ⅲ”
法真禪師嘆息道:“苦哉祷安,苦哉⊥闷颍”
《百法論》汇鞭,全稱《大乘百法明門論略錄》,印度世親所著庸追,乃是玄奘創(chuàng)立的法相宗所依據(jù)的主要論書之一霍骄。
此論強(qiáng)調(diào)心法最勝,強(qiáng)調(diào)人無我和法無我淡溯。
既然你是講說經(jīng)論的读整,那么我就考考你唄。所以法真禪師馬上問道咱娶,從何而起米间?
這個(gè)法師熟讀經(jīng)論,對(duì)這種書本上就可以找到標(biāo)準(zhǔn)答案的問題膘侮,自然張口就來屈糊,從緣而起。
《阿含經(jīng)》中道:“諸法因緣生琼了,緣謝法還滅逻锐。”
并且雕薪,許多佛塔都刻著由此而生的法身舍利偈:“諸法因緣生昧诱,緣謝法還滅。吾師大沙門所袁,常作如是說盏档。”
既然佛經(jīng)中有明文記載纲熏,而且還是我佛如來經(jīng)常宣講的妆丘,自然是不會(huì)錯(cuò)的了锄俄。
看到又一個(gè)死讀經(jīng)書之人在自己的面前振振有詞,法真禪師不由得嘆息道勺拣,可悲啊奶赠,可嘆啊。
如果可以從緣而起药有,那么也可以從緣而滅毅戈。起滅不定,豈是佛法愤惰?
須知苇经,真如佛性是不生不滅不來不往的,只有如此宦言,方能至于如如不動(dòng)之境扇单。不過,縱是達(dá)到如如不動(dòng)之境奠旺,也未是極致蜘澜。因?yàn)樵趶匚蛑搜劾铮缛绮粍?dòng)响疚,猶是一動(dòng)鄙信。
這,豈是那些死讀書讀死書之人所能領(lǐng)悟的啊忿晕。
那么装诡,這個(gè)法師要如何應(yīng)對(duì),才能博得法真禪師破顏一笑殷勤相待呢践盼?
若是紅塵洗夢在場鸦采,當(dāng)法真禪師問道:“從何而起?”
紅塵洗夢馬上回道:“從師父問處而起宏侍±涤伲”
這一天蜀漆,一個(gè)僧人前來參問道:“請問師父谅河,佛法遍在一切處,教學(xué)人向甚么處駐足确丢?”
法真禪師開示道:“大海從魚躍绷耍,長空任鳥飛∠式模”
佛法遍在一切處褂始,這是沒有任何問題的。不過描函,就是因?yàn)槿绱似槊纾@個(gè)僧人反而不知如何措足了狐粱。
佛法遍在一切處,妨礙你什么了胆数?你要穿衣就穿衣要吃飯就吃飯肌蜻,要立便立要行便行。
所以法真禪師開示道必尼,浩瀚無邊的大海蒋搜,那是隨便任何魚兒游行的。廣闊無垠的天空判莉,那是任憑任何鳥兒高飛的豆挽。
法真禪師此語,不僅展現(xiàn)了一個(gè)禪者廣闊的胸襟券盅,也表現(xiàn)了一個(gè)禪者活潑之生機(jī)帮哈。
禪,從來都是沒有任何的束縛的锰镀,從來都是充滿生機(jī)和活力的但汞,從來都是充滿無限的遐想的。
而法真禪師此語互站,就完全達(dá)到了這種境界私蕾。所以法真禪師此語在江湖中傳開后,不僅受到了參禪悟道之士的高度好評(píng)胡桃,就是世俗之人也是贊嘆不已踩叭,從而在各種不同的場合中加以引用裤园。
到了后來制圈,法真禪師此語,就演變成了人們非常熟悉的一副對(duì)聯(lián):海闊憑魚躍楼眷,天高任鳥飛之景。
這一天斤富,有個(gè)僧人參問道:“師父,生死到時(shí)如何锻狗?”
法真禪師道:“遇茶吃茶满力,遇飯吃飯∏峒停”
這個(gè)僧人接著問道:“誰受供養(yǎng)油额?”
法真禪師道:“合取缽盂】讨悖”
生老病死潦嘶,實(shí)在是世人眼中的四苦。這些苦崇众,它們是不以你的意志為轉(zhuǎn)移的掂僵,你想不想理不理會(huì)航厚,它們都會(huì)來的。而且不論你是普通百姓還是帝王將相锰蓬,隨便你用盡什么辦法阶淘,你都無法讓它們不走進(jìn)你的身體不走進(jìn)你的生活。
既然這些苦是無法逃避無法避免的互妓,那么溪窒,人們唯一可以做的,就是面對(duì)眾苦來臨時(shí)的態(tài)度了冯勉。
這個(gè)僧人雖是出家人澈蚌,可是面對(duì)生死,他還是不知如何應(yīng)對(duì)灼狰。既如此宛瞄,他就只有求教于師父了。
生死問題在別人眼里雖然是個(gè)天大的問題交胚,可是在法真禪師的眼中份汗,這根本就不是個(gè)問題啊。
該來的東西如期而至蝴簇,這是個(gè)問題嗎杯活?
該來的東西來了,坦然接受就是了啊熬词。
當(dāng)你不把問題當(dāng)成一個(gè)問題來對(duì)待時(shí)旁钧,這個(gè)問題還是個(gè)問題嗎?
這就好像咱們出家人飲食一樣互拾,那是不能挑剔的歪今,遇茶就喝茶,遇飯就吃飯颜矿,僅此而已寄猩。而這,才是禪道之真諦啊骑疆,而這田篇,才是唯一的離苦之道啊。
如果你像大珠慧海禪師所說的“他吃飯時(shí)不肯吃飯封断,百種須索斯辰。睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較坡疼。”那么衣陶,這才是真正的在苦海中沉淪而不可自拔啊柄瑰。
不過闸氮,這個(gè)僧人依舊不能領(lǐng)悟法真禪師之意,他認(rèn)為既然遇茶吃茶遇飯吃飯教沾,那么蒲跨,就一定有個(gè)“我”在那里吃喝,就一定有個(gè)“真我”存在從而可以脫離生死的授翻。所以他接著問道:“誰受供養(yǎng)或悲?”
看到這個(gè)僧人如此不開竅,法真禪師馬上呵斥道:“合取缽盂堪唐⊙灿铮”
法真禪師合取缽盂之語有兩層意思,一來是說你該拿上缽盂吃飯去了淮菠,寺院的齋飯總該能把你的嘴巴塞上吧男公。
二來是說,誰受供養(yǎng)合陵?你馬上拿著缽盂去吃飯枢赔,你說誰受供養(yǎng)呢?你自己吃飯自然就是你受供養(yǎng)了啊拥知。
法真禪師遇茶吃茶遇飯吃飯之語說得實(shí)在是輕松自如踏拜,他把深?yuàn)W的禪理通過簡單明白的話語生動(dòng)的表達(dá)了出來,這充分體現(xiàn)了法真禪師深厚的禪宗功夫低剔。對(duì)比禪宗史上同一類問題之答語执隧,法真禪師此語實(shí)在可以名列前茅的。
貫休禪師是和法真禪師同時(shí)期之僧人户侥,其佛學(xué)功夫雖然稱不上登峰造極镀琉,但是其詩書畫卻是海內(nèi)知名受人追捧的。
貫休禪師在晚年進(jìn)入四川蕊唐,這就使得他有機(jī)會(huì)拜訪同在四川的法真禪師屋摔。
這一天,貫休慕名來到木禪庵拜訪法真禪師替梨。
貫休禪師曾經(jīng)作過一首詩钓试,其詩曰:赤旃檀塔六七級(jí),白菡萏花三四枝副瀑。禪客相逢只彈指弓熏,此心能有幾人知。
法真禪師在和貫休禪師交談時(shí)糠睡,便提出此詩來勘辯道:“你有詩曰‘禪客相逢只彈指挽鞠,此心能有幾人知。’請問如何是此心信认?”
貫休禪師被法真禪師如此一問材义,當(dāng)場就愣在了那里不知如何回答。
對(duì)于悟道的禪師而言嫁赏,兩兩相逢其掂,原本用不著多言多語的,所以潦蝇,即便是彈指一下款熬,也能做到心心相印的。其實(shí)這種感覺不止禪師能體悟到攘乒,日常生活中我們同樣可以看到同樣可以做到同樣可以體悟到贤牛。
不過,一彈指表達(dá)禪機(jī)持灰,一彈指領(lǐng)悟禪意盔夜,要達(dá)至這種地步,實(shí)在不是那么容易的堤魁。
而且對(duì)于禪客而言喂链,更為重要的問題是,如何是此心呢妥泉?
對(duì)于任何一個(gè)參禪悟道之士來講椭微,認(rèn)識(shí)自己的心,是最為重要的話題盲链。因?yàn)榧葱募捶鹩剩粋€(gè)人能認(rèn)識(shí)自己的心,也就認(rèn)識(shí)自己的本來面目了刽沾。
所以法真禪師抓住根本問題勘辯貫休禪師道本慕,如何是此心。
貫休禪師雖然文字表達(dá)得不錯(cuò)侧漓,可惜終究未至徹悟之境锅尘,所以面對(duì)法真禪師之逼拶,根本就不能應(yīng)對(duì)布蔗。
貫休禪師雖然不能回答如何是此心之問題藤违,不過唐末五代的歸宗義柔禪師卻替貫休禪師作答道:“能有幾人知∽葑幔”
唐末五代的寶壽超方禪師也替貫休禪師給出了應(yīng)對(duì)之方:“但彈指一下顿乒。”
這一天泽谨,一個(gè)僧人參問道:“請問師父璧榄,毀佛謗僧時(shí)如何特漩?”
法真禪師馬上反問道:“僧有何過?佛辜負(fù)你個(gè)什么犹菱?你毀謗他拾稳∷笨唬”
在有唐一代腊脱,禪師們呵佛罵祖詆毀經(jīng)書,已經(jīng)形成一股風(fēng)氣了龙亲。丹霞天然陕凹、德山宣鑒、臨濟(jì)義玄等等禪師皆以此聞名天下鳄炉,令世人側(cè)目杜耙。
如果說呵佛罵祖詆毀經(jīng)書不對(duì),可是丹霞天然拂盯、德山宣鑒佑女、臨濟(jì)義玄諸人都是受到印可的禪師,而且還是禪宗功夫登峰造極的大宗師谈竿,他們的作為团驱,想必是不會(huì)錯(cuò)的吧。
如果說呵佛罵祖詆毀經(jīng)書是對(duì)的空凸,可是佛經(jīng)中分明告訴大家嚎花,要尊重佛法僧三寶。而且同樣明確無誤的告訴大家呀洲,呵佛罵祖詆毀經(jīng)書紊选,那是要下地獄的。
這個(gè)僧人對(duì)此有所疑惑道逗,所以前來求教于法真禪師兵罢。
對(duì)此,法真禪師開示道滓窍,出家人有什么過卖词,你要誹謗他?佛又辜負(fù)你什么了贰您,值得你去詆毀他坏平?
一般人只是看到禪師們呵佛罵祖詆毀經(jīng)書之表象,卻很難體悟禪師們?yōu)槭裁锤胰绱俗鳛榻跻啵约叭绱俗鳛橹康摹?/p>
如果有人也想學(xué)那些禪師呵佛罵祖詆毀經(jīng)書舶替,那么就請先回答法真禪師的問題吧。
如果你能說出出家人之過杠园,你能說出佛祖之辜負(fù)處顾瞪,那么任你呵佛罵祖詆毀經(jīng)論。
如果你說不出個(gè)所以然出來,那么還是老老實(shí)實(shí)的收起自己那顆躁動(dòng)之心陈醒,規(guī)規(guī)矩矩的燒香拜佛參禪念經(jīng)吧惕橙。
在法真禪師弘法一生中,其在江湖中最有名之話頭钉跷,是“劫火洞然”公案弥鹦。
這一天,一個(gè)僧人參問道:“劫火洞然爷辙,大千俱壞彬坏,未審這個(gè)壞不壞?”
法真禪師道:“壞膝晾∷ㄊ迹”
這個(gè)僧人接著問道:“恁么則隨他去也?”
法真禪師道:“隨他去血当』米”
不過,縱是法真禪師如此開示臊旭,這個(gè)僧人卻并不認(rèn)可法真禪師之答語落恼。
既然這里不能獲得自己滿意的答案,那么就只有到別處山頭去看看了巍扛。
于是這個(gè)僧人便離開大隨山领跛,千里迢迢來到安徽安慶市桐城市之投子山參訪大同禪師。
看到有人前來參訪撤奸,大同禪師問道:“阇黎近離甚處吠昭?”
這個(gè)僧人道:“遠(yuǎn)離西川大隨‰使希”
大同禪師道:“彼中還有尊宿也無矢棚?”
這個(gè)僧人道:“有法真禪師住大隨山,現(xiàn)有三百余眾府喳∑牙撸”
大同禪師道:“他有何言句接人,試與老僧舉看钝满《嫡常”
這個(gè)僧人于是把自己和法真禪師的上述對(duì)話告訴了大同禪師。
大同禪師問道:“你是怎么認(rèn)為的呢弯蚜?”
這個(gè)僧人道:“至今未決孔轴。”
大同禪師看到這個(gè)僧人對(duì)于法真禪師的金口玉言不能領(lǐng)悟碎捺,于是馬上命令侍者擺上香案路鹰,然后燃香贷洲。隨即大同禪師展開坐具,對(duì)著四川大隨山方向遙禮三拜后贊嘆道:“你不是大隨和尚晋柱,你是個(gè)古佛啊优构。”
大同禪師隨后站起來對(duì)這個(gè)僧人道:“此乃真善知識(shí)雁竞,汝速往彼懺悔參取钦椭,老僧無如是法與汝說。速去速去浓领∮窨”
這個(gè)僧人看到大名鼎鼎的大同禪師竟然如此尊崇法真禪師势腮,于是立即風(fēng)塵仆仆的趕回了大隨山联贩。
不過,當(dāng)這個(gè)僧人回到大隨山的時(shí)候捎拯,法真禪師已經(jīng)圓寂了泪幌。
在眾多的禪宗典籍中,還記載有這個(gè)僧人隨即又趕往投子山參訪大同禪師署照,不過大同禪師也圓寂了祸泪。
禪宗典籍中的這個(gè)記載,是不準(zhǔn)確的建芙,因?yàn)榇笸U師圓寂于公元914年没隘,而法真禪師圓寂于公元919年。所以法真禪師圓寂時(shí)禁荸,大同禪師早就圓寂數(shù)年了右蒲。
在這個(gè)公案中,僧人所問之“劫火洞然赶熟,大千俱壞”瑰妄,出自《仁王般若經(jīng)》。
佛教把世界分為成住壞空四劫映砖,當(dāng)壞劫之末间坐,便有劫火燃起,大千世界俱被燒成灰燼邑退。
可是竹宋,當(dāng)熊熊劫火焚毀一切之時(shí),“這個(gè)”還會(huì)不會(huì)被焚毀呢地技?
“這個(gè)”者蜈七,真如佛性也,眾生本心也乓土。若真認(rèn)得“這個(gè)”宪潮,自然知曉到底壞不壞溯警。若不認(rèn)得這個(gè),到此自然摸索不著狡相。
此僧如此發(fā)問梯轻,早已遠(yuǎn)隔兩重關(guān)了。
首先尽棕,此僧還把“這個(gè)”蘊(yùn)在胸中喳挑。
其次,正是因?yàn)樗选斑@個(gè)”蘊(yùn)在胸中滔悉,所以他才牽掛于“這個(gè)”的來去成毀伊诵。
對(duì)于此僧所問,法真禪師毫不猶豫的告訴他道回官,壞曹宴。
“這個(gè)”,是視之不見聽之不聞搏之不得的歉提,也是尋思不及的笛坦。不過,所謂法身無相應(yīng)物現(xiàn)形苔巨“胬“這個(gè)”雖然不可摸索思維,但是卻可以通過大千世界之萬象來應(yīng)物現(xiàn)形侄泽。既如此礁芦,當(dāng)能應(yīng)物現(xiàn)形之大千世界都沒得了,那么“這個(gè)”又如何顯現(xiàn)呢悼尾?
這就好像水和波一樣柿扣。既沒有離水之波,也沒有離波之水诀豁。須知全波即水全水即波窄刘。當(dāng)你硬要離水覓波離波覓水時(shí),“水”已經(jīng)被你壞了啊舷胜。
所以娩践,當(dāng)大千世界被焚毀時(shí),“這個(gè)”烹骨,自然也就不存在了翻伺。
這個(gè)僧人看到法真禪師如此回答,不由得再次問道沮焕,那么就隨他去了吨岭?
看到這個(gè)僧人依舊在語脈中打轉(zhuǎn),不能跳出“這個(gè)”之固囿峦树,法真禪師于是順?biāo)浦鄣捻樦脑挼览北瑁S他去吧旦事。
法真禪師“隨他去”之語最入骨三分。在法真禪師眼里急灭,不論是這個(gè)還是那個(gè)姐浮,不論是焚毀還是新生,不論是你還是你的念頭葬馋,都隨他去吧卖鲤。
不過,此僧死在法真禪師言下尤不自知畴嘶,相反還認(rèn)為法真禪師之語不妥當(dāng)蛋逾。
也許,在他的心里窗悯,“這個(gè)”應(yīng)該是固若金湯区匣,永世不壞的吧◇扒疲“這個(gè)”沉颂,應(yīng)該是不生不滅不來不往的吧。
此等念頭看似正確悦污,其實(shí),當(dāng)你堅(jiān)定的認(rèn)為“那個(gè)”不壞之時(shí)钉蒲,你已經(jīng)把他“壞”了啊切端。而你把他“壞”了尤不自知,這就更是“壞”上加“壞”了啊顷啼。
這個(gè)僧人不認(rèn)可法真禪師的回答踏枣,自然就來到了大名鼎鼎的投子大同禪師那里再次參問。
大同禪師乃是當(dāng)時(shí)江湖中第一流之宗師钙蒙,自然深知法真禪師之語深入骨髓茵瀑,所以他不但禮拜而且由衷贊嘆道,法真禪師不是個(gè)簡單的和尚躬厌,而是個(gè)古佛啊马昨。
這個(gè)僧人看到大同禪師這種人物都認(rèn)可法真禪師,于是立馬趕回大隨山再次參訪法真禪師扛施,不料法真禪師已經(jīng)圓寂了鸿捧。
黃檗希運(yùn)禪師曾說道:“不道無禪,只是無師疙渣〕着”
可是現(xiàn)在縱有大隨法真這種明師在面前殷勤開示,這個(gè)僧人同樣不能有所悟入妄荔,奈何泼菌,奈何谍肤。
這個(gè)公案傳入江湖后,立即就引來了眾多禪林高手的熱議哗伯。
北宋智門光祚禪師作偈評(píng)唱道:
切忌隨他不會(huì)他谣沸,大隨此語播天涯。
真凈性中才一念笋颤,早是千差與萬差乳附。
宋朝第一評(píng)論大師雪竇重顯禪師作偈評(píng)唱道:
劫火光中立問端,衲僧猶滯兩重關(guān)伴澄。
可憐一句隨他去赋除,萬里區(qū)區(qū)獨(dú)往還。
北宋道吾悟真禪師作偈評(píng)唱道:
壞與不壞非凌,俱非內(nèi)外举农。
不隔絲毫,尋常面對(duì)敞嗡。
如果有人問紅塵洗夢:“劫火洞然大千俱壞颁糟,未審這個(gè)壞不壞?”
紅塵洗夢道:“不壞喉悴±饷玻”
此人再問道:“為什么不壞?”
紅塵洗夢道:“若壞箕肃,即不名‘這個(gè)’婚脱。”
法真禪師在大隨山弘法十余年勺像,從來就沒有下過山障贸,也沒有到過任何一個(gè)俗人家中。自然吟宦,禪宗功夫高深且堅(jiān)守出家人之本色的法真禪師篮洁,就受到了江湖中人的一致好評(píng),從而名播天下殃姓,以至于早晚前來參請之人絡(luò)繹不絕袁波。
自然,法真禪師這種高僧也就引起了當(dāng)?shù)毓賳T的高度關(guān)注辰狡。
當(dāng)時(shí)四川的鄭王王衍(后為太子)得知自己的地盤上有法真禪師這種人物后锋叨,立即下令請法真禪師來成都弘法,不過法真禪師毫不猶豫的就拒絕了宛篇。
可是王衍并不死心娃磺,又派人前后給法真禪師兩次下令,請法真禪師來成都弘法叫倍,可是法真禪師依然毫不猶豫的拒絕了偷卧。
光天元年(公元918年)六月豺瘤,五代前蜀皇帝王建去世,太子王衍隨即登上皇帝位听诸。
當(dāng)上了皇帝的王衍驕奢無道且沉溺于神仙之說坐求。不過,他依然沒有忘記自己地盤上最為有名的禪師大隨法真晌梨。于是在公元918年十月十五日桥嗤,王衍賜予法真禪師敕號(hào)、紫衣以及寺額仔蝌,然后派出內(nèi)侍拿著這些東西來到大隨山泛领,準(zhǔn)備當(dāng)面賜予法真禪師。
一個(gè)僧人能獲得皇帝的如此嘉賞敛惊,那是一件無比榮光之事啊渊鞋。可是面對(duì)王衍的嘉賞瞧挤,法真禪師根本就不接受锡宋。
內(nèi)侍沒法,只得又把這些東西帶回了成都復(fù)命特恬。
王衍一看执俩,馬上又派人把這些東西給法真禪師送來了,可是法真禪師還是不接受鸵鸥。
所謂事不過三奠滑,王衍第三次又派人把這些東西給法真禪師送來,但是法真禪師依然態(tài)度堅(jiān)決妒穴,絕不接受這些東西。
王衍看到法真禪師不慕虛榮摊崭,對(duì)法真禪師愈加欽佩讼油。不過,自己在怎么說也是一國之君啊呢簸,在自己的地盤上送點(diǎn)東西竟然送不出去矮台,那自己這個(gè)皇帝豈不是當(dāng)?shù)锰C囊了。
于是王衍又把一個(gè)內(nèi)侍喊了過來對(duì)他道:“這次派你到大隨山去當(dāng)使臣根时,不過你聽好了瘦赫,我的心愿就是法真禪師一定要接受我的那些嘉賞,如果法真禪師還是像前面三次那樣不接受我的嘉賞蛤迎,那么就是你的罪過了确虱,回來后,我一定把你的腦袋砍下來替裆⌒1纾”
這個(gè)內(nèi)侍接到這個(gè)要命的差事窘问,立即提心吊膽的來到了大隨山。
自然宜咒,法真禪師還是堅(jiān)決不接受這些東西惠赫。
這個(gè)內(nèi)侍一看法真禪師不接受嘉賞,當(dāng)即三魂就嚇飛了兩魂故黑。他撲的一下就跪在了法真禪師面前儿咱,然后不停的禮拜道:“師父啊,這次你說什么都得收下皇帝的恩賜啊场晶。我來時(shí)皇帝說了混埠,要是師父不接受的話,回去后就把我的腦袋砍了峰搪。萬望師父慈悲岔冀,救救我的性命啊「懦埽”
法真禪師一看居然還有這種事使套,人命關(guān)天啊,沒辦法鞠柄,法真禪師只得接受了王衍的賞賜侦高。
內(nèi)侍一看法真禪師把東西收下了,于是對(duì)法真禪師道:“師父既然收下了皇帝的恩賜厌杜,那么還煩請師父回表謝恩奉呛,我也好帶回去交差『痪。”
法真禪師道:“老僧自住山來無紙墨瞧壮,汝隨我口傳語大王:須善保,治家治國匙握,事無偏傾咆槽。領(lǐng)取傳言,無令忘失圈纺。欲求相見秦忿,是何年月《耆ⅲ”
這個(gè)內(nèi)侍聽后灯谣,趕緊回到了成都給王衍復(fù)命。
王衍看到法真禪師終于收下了自己的嘉賞蛔琅,心里非常的高興胎许。于是再次派出一名使臣來到大隨山,并且要求這名使臣留在山中一直伺候法真禪師。
法真禪師看到王衍派人來伺候自己呐萨,自然是不接受杀饵。他對(duì)這個(gè)使臣道:“老僧不為名利,須得個(gè)人作什么谬擦?”
對(duì)于法真禪師的話語切距,這個(gè)使臣在一旁聽得惘然無措。
估計(jì)是想到自己也不會(huì)在這個(gè)俗世停留多少時(shí)日了惨远,法真禪師于是就讓這個(gè)使臣暫時(shí)留在身邊谜悟。
公元919年七月八日,法真禪師來到課堂上給同學(xué)們上課北秽,可是同學(xué)們驚訝的發(fā)現(xiàn)葡幸,法真禪師的嘴巴竟然因?yàn)榛硷L(fēng)而歪斜了。
看到同學(xué)們吃驚的眼神贺氓,法真禪師對(duì)著大家道:“還有人能醫(yī)治我的嘴巴嗎蔚叨?”
大家一聽,一個(gè)個(gè)趕緊回去給老師找藥醫(yī)治辙培。
附近的那些在家信眾聽說法真禪師嘴巴患風(fēng)歪斜了蔑水,也一個(gè)個(gè)來到山中給法真禪師送藥。
不過扬蕊,對(duì)于大家送來的藥搀别,法真禪師統(tǒng)統(tǒng)沒有接受。
七天以后尾抑,法真禪師趁著僧眾們在一起用齋時(shí)歇父,當(dāng)著他們的面自己用手把嘴巴搬正了,然后對(duì)他們道:“如許多時(shí)鼓這兩片皮再愈,至今無人醫(yī)得吾口榜苫。”
說完后翎冲,法真禪師就端坐著圓寂了单刁,享年八十六歲。
釋迦摩尼說法四十九年府适,可是既不承認(rèn)自己有法可得,更不承認(rèn)自己有法可說肺樟。
法真禪師同樣如此啊檐春。自己的嘴巴噼里啪啦口若懸河的說了這么多年,自己不能使自己的嘴巴閉上么伯,也無人能使自己的嘴巴閉上疟暖,實(shí)在是一件遺憾之事啊。
對(duì)于禪而言,不論你是什么人俐巴,也不論你說的是什么金玉良言骨望,你一定要做到隨說隨掃。禪欣舵,那是不能執(zhí)滯于任何一機(jī)一境的擎鸠,若有所執(zhí),即被所縛也缘圈。
所以劣光,只有隨說隨掃,方能至于凈裸裸赤灑灑沒可把之境糟把,方為徹底绢涡。
法真禪師圓寂前能如是說,實(shí)在是徹悟之人啊遣疯。
王衍聽聞法真禪師圓寂了雄可,感到非常的傷心。于是命令中書令王宗壽帶著祭品來到大隨山祭拜法真禪師缠犀,并且賜予法真禪師“神照大師”之謚號(hào)数苫。
法真禪師在四川弘法十余年,并且聲勢浩大夭坪,在當(dāng)時(shí)的江湖中也算是坐鎮(zhèn)一方之大佬了文判,可惜其法嗣卻不旺盛,從而導(dǎo)致自己圓寂后室梅,大隨山就后繼無人了戏仓。