第三十八節(jié) 大隨法真

大隨法真禪師乃是百丈懷海嫡孫红碑，長慶大安嫡子赶站，在當(dāng)時(shí)的禪宗江湖中絕對(duì)算是坐鎮(zhèn)一方之大佬了诈茧。

大隨法真的名字和師承产喉，在中國禪宗史上都有一點(diǎn)小小的爭論。

大隨二字，《碧巖錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《人天寶鑒》等記為大隋曾沈。但是中國禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》以及《古尊宿語錄》中之“大隨開山神照禪師行狀”都記為大隨这嚣，另外《五燈會(huì)元》《指月錄》等等眾多的典籍也記為大隨。所以塞俱，本書也認(rèn)定應(yīng)為大隨姐帚。

因?yàn)闇可届`祐禪師和長安大慶禪師都曾在大溈山弘法，所以在早期的一些資料中障涯，人們都把他們兩個(gè)稱之為“大偽”罐旗。所以，當(dāng)人們看到法真禪師在禪宗典籍中記為“大偽法嗣”時(shí)唯蝶，有的就認(rèn)為法真禪師是靈祐禪師的法嗣九秀，有的則認(rèn)為是大安禪師的法嗣。

中國禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》明確的寫到“大隨和尚嗣安和尚”生棍，《景德傳燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《碧巖錄》《禪宗頌古聯(lián)珠通集》《五燈會(huì)元》等等眾多的禪宗典籍都明確的記載大隨法真為長安大慶之法嗣宋梧。

而且报强，大隨法真禪師生卒年為公元834年——919年，而溈山靈祐禪師生卒年為公元771——853年。大隨法真禪師二十歲受具足戒后孟辑，才來到南方參學(xué)。并且還是先到別的禪師那里參學(xué)后笆载，才來到溈山參訪的饲常。所以，當(dāng)大隨法真禪師來到溈山時(shí)搁料，按照時(shí)間來算或详，靈祐禪師已經(jīng)圓寂了。而此時(shí)接替靈祐禪師主持溈山的郭计，是長慶大安禪師霸琴。

所以，大隨法真乃長慶大安之法嗣昭伸，是確鑿無疑的了梧乘。

法真禪師，公元834年出生于四川綿陽市鹽亭縣庐杨，俗家姓王选调。（《祖堂集》記為陳姓，包括《大隨開山神照禪師行狀》在內(nèi)的別的資料都記為王姓灵份。）

法真禪師的家庭乃是世代為官之家仁堪，所以，法真禪師算得上是真正的官二代了填渠。

小時(shí)候的法真禪師非常的聰明伶俐弦聂，并且悟性非常的高鸟辅，再加上又是官二代，所以法真禪師從自身?xiàng)l件來看横浑，已經(jīng)贏在了人生的起跑線上剔桨，進(jìn)入仕途那是遲早的事。但是他卻在小小年紀(jì)就立志要明白人生真諦徙融，徹悟佛法真意洒缀。

所以，法真禪師小小年紀(jì)就來到了挨著鹽亭縣的三臺(tái)縣之慧義寺（今名琴泉寺）出家為僧了欺冀。

到了二十歲的時(shí)候树绩，按照佛門規(guī)矩，法真禪師在寺里受了具足戒隐轩，從此就成為一名正式的僧人了饺饭。

鑒于當(dāng)時(shí)的佛教界是禪宗一家獨(dú)大，并且絕大多數(shù)禪林高手都是在南方弘法职车，所以法真禪師也背起包袱瘫俊，前往南方參訪各山大佬。

《大隨開山神照禪師行狀》和《五燈會(huì)元》等眾多的資料上都記載法真禪師曾經(jīng)參訪過藥山惟儼悴灵、道吾圓智扛芽、云巖曇晟、洞山良價(jià)积瞒，不過川尖，這個(gè)記載是不準(zhǔn)確的。

因?yàn)樗幧轿﹥皥A寂于公元828年茫孔，道吾圓智圓寂于公元835年叮喳，云巖曇晟圓寂于公元841年。所以缰贝，出生于公元834年的法真禪師在自己二十歲具戒后出游馍悟，注定是無緣參訪到藥山惟儼、道吾圓智剩晴、云巖曇晟三人的锣咒。

而良價(jià)禪師圓寂于公元869年，所以李破，大隨法真是有機(jī)會(huì)來到洞山參訪良價(jià)禪師的宠哄。不過壹将，法真禪師參訪良價(jià)禪師之經(jīng)過嗤攻，現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉了。

參訪過良價(jià)禪師后诽俯，法真禪師一路跋涉妇菱，來到了湖南長沙市寧鄉(xiāng)市溈山參訪承粤。而此時(shí)溈山同慶寺的當(dāng)家?guī)煾福呀?jīng)是接替靈祐禪師法席的長慶大安禪師了闯团。

同慶寺在靈祐禪師的手中辛臊，寺院常住僧人曾經(jīng)到達(dá)了冠絕天下的一千六百人，從而成為了當(dāng)時(shí)禪宗江湖中的第一禪寺房交。

如今即便是靈祐禪師圓寂了彻舰，同慶寺依然余威猶在，更兼有大安禪師這種高手在主持候味。所以同慶寺一天到晚參學(xué)之人依然是非常多的刃唤，依然是超過江湖中大多數(shù)寺院的。

所以白群，要想在這種人才濟(jì)濟(jì)的寺院脫穎而出尚胞，實(shí)在不是一件容易的事啊。

自然帜慢，剛進(jìn)入同慶寺佛學(xué)院的法真禪師笼裳，是沒有什么資格可言的。

不過粱玲，對(duì)于這些東西躬柬，法真禪師是從不放在心上的。自己是來寺院學(xué)習(xí)和修行的密幔，那些外在的東西楔脯，實(shí)在是不足掛齒的。

所以法真禪師在同慶寺里胯甩，每天該上課時(shí)就上課昧廷，該勞動(dòng)時(shí)就勞動(dòng)，而且比別人都認(rèn)真刻苦偎箫。

并且法真禪師為人仁慈木柬，從不與人爭奪任何利益，有什么事寧愿自己吃虧也要滿足別人淹办。

不但如此眉枕，法真禪師在寺里吃飯從來就沒有吃飽過，晚上睡覺時(shí)怜森，從來都是不求溫暖的速挑，一天到晚幾乎過著苦行僧的生活。

法真禪師始終堅(jiān)守著一個(gè)僧人最基本的信念副硅，那就是一個(gè)人如果錦衣玉食貪吃貪睡姥宝，一定會(huì)改變自己的思維，一定會(huì)影響自己的修行的恐疲。

就這樣腊满，法真禪師在同慶寺默默學(xué)習(xí)和修行了好幾年套么。

作為一寺之主，對(duì)于寺院所有僧眾的表現(xiàn)碳蛋，大安禪師自然是會(huì)認(rèn)真觀察的胚泌。自然，法真禪師的種種作為就引起了大安禪師的高度關(guān)注肃弟。對(duì)于有這種表現(xiàn)的學(xué)生玷室，大安禪師心中自然是非常器重的。

既然器重笤受，那么就得專門找個(gè)機(jī)會(huì)教導(dǎo)下他了阵苇。

這一天，大安禪師把法真禪師喊過來問道：“阇黎在老僧此中感论，不曾問一轉(zhuǎn)話绅项？”

法真禪師雖然在同慶寺待了好幾年，可是他該干活就干活比肄，剛上課就上課快耿，并且上課時(shí)只是聽師父講課，并沒有和師父在課堂上交流芳绩。下課后就忙自己的事去了掀亥，也沒有到方丈室去請教。所以數(shù)年下來妥色，法真禪師居然沒有和大安禪師正兒八經(jīng)的切磋一下搪花。

所以，大安禪師此語嘹害，既是實(shí)情撮竿，更是探竿影草。你來我這里好幾年了笔呀，竟然從不主動(dòng)來和我交流切磋幢踏，你是真懂了，還是沒有懂呢许师？如果你沒有明白的話房蝉，我正好可以開示你啊。如果你真的明白了大事的話微渠，那么你說出來搭幻，我也好給你印證啊。

看到師父終于按捺不住勘辯自己來了逞盆，法真禪師馬上道：“教某甲向什么處下口檀蹋？”

你不知道如何下口，那我提示你一下唄纳击。于是大安禪師道：“何不道如何是佛续扔？”

話音剛落，法真禪師立即就用手作掩住大安禪師嘴巴的手勢焕数。

大安禪師一看纱昧，不由得贊嘆道：“子真得其髓”づ猓”

面對(duì)師父的勘問识脆，法真禪師說道，教我向什么處下口呢善已？

法真禪師此語灼捂，和懷讓禪師的“說似一物即不中”類似，既然說似一物即不中换团，那么我實(shí)在是不知如何下口啊悉稠。

你不知道如何下口，作為老師的大安禪師于是提示道艘包，你為什么不來問問我如何是佛啊的猛。

“那個(gè)”，是言語不及思維不到的想虎，并且是開口即錯(cuò)動(dòng)念即乖的卦尊，此正是說似一物即不中之理。所以法真禪師深刻的認(rèn)識(shí)到自己無下口處舌厨。

既然無下口處岂却，你卻偏要下口，豈不是錯(cuò)裙椭？所以法真禪師趕緊伸出手來作出捂住大安禪師嘴巴的手勢躏哩。

從諗禪師道：“佛之一字吾不喜聞∪嗳迹”而法真禪師卻連佛之一字都不想從你嘴巴里說出來震庭，豈非更為徹骨徹髓。

縱觀法真禪師此舉你雌，實(shí)在是簡單直接器联，并且直揭根源。對(duì)比從前的那些大宗師的種種作略婿崭，并不遜色絲毫拨拓。所以，單憑法真禪師此招氓栈，就足以使他進(jìn)入第一流禪師之行列了渣磷。

而大安禪師作為當(dāng)時(shí)的一流高手，自然是有火眼金睛的授瘦。所以他由衷的贊嘆道醋界，你實(shí)在是得到禪法之真髓了啊竟宋。

而法真禪師獲得了大安禪師這種高手之印可后，立即就名揚(yáng)天下形纺，成為了江湖中一顆冉冉升起的新星丘侠。

法真禪師從大安禪師手中獲得畢業(yè)證書后，便回到了自己的老家四川逐样。

法真禪師回到四川后蜗字，先來到了四川彭州市堋口山之龍懷寺寓居。既然是寓居脂新，那么自然是要干點(diǎn)有用的活的挪捕。

于是法真禪師就在路旁擺了一個(gè)茶攤，免費(fèi)為行人煎茶送水争便。這一干级零，就是整整三年。

這一天滞乙，法真禪師來到堋口山之后山閑走妄讯。在山中穿行之際，法真禪師忽地看到前面有一個(gè)名為大隨的古院酷宵。

此處群山聳立亥贸，山峰清秀，澗水清澈浇垦，風(fēng)水非常的好炕置。

古院中還有一棵大樹，長得異常高聳男韧，其周圍竟有四丈多長朴摊，并且根系粗大進(jìn)而和石頭都盤根錯(cuò)節(jié)纏繞在一起。

更為神奇的是此虑，這棵大樹的南邊不但有空口甚纲，而且里面竟然全是空的，這就形成了一個(gè)天然的庵房朦前。所以后來的人們都把此天然樹洞稱之為木禪庵介杆。

法真禪師尋得如此寶地，自然就搬到這里居住了韭寸。從此后春哨，江湖中人也就以大隨法真來尊稱他了。

法真禪師住山弘法后恩伺，以其道德卓著赴背，禪法高妙，從而深受江湖中人之尊崇，四方參學(xué)之人絡(luò)繹不絕凰荚。進(jìn)而冠絕川內(nèi)燃观，享譽(yù)天下。

四川是禪宗之圣地便瑟，歷來高手輩出缆毁。

在法真禪師之前，在四川弘揚(yáng)禪宗者胳徽，有五祖弘忍大師弟子智詵禪師及其門人所形成的凈眾派、保唐派諸人爽彤，但他們都不屬于慧能大師之南宗养盗。

馬祖道一雖然在四川跟隨凈眾派第二代掌門處寂禪師學(xué)習(xí)過禪宗課程，可是他悟道是在湖南南岳适篙，弘法是在福建和江西往核。

所以，在中國禪宗史上嚷节，大隨法真禪師就非常榮幸的成為了第一個(gè)在四川住山弘法的南宗禪師聂儒。

既然你住山弘法了，那么你就必須給學(xué)生們上課了硫痰。

這一天衩婚，法真禪師來到課堂上對(duì)同學(xué)們說道：“此性本來清凈，具足萬德效斑，但以染凈二緣非春，而有差別。故諸圣悟之缓屠，一向凈用奇昙，而成覺道。凡夫迷之敌完，一向染用储耐，沒溺輪回。其體不二滨溉，故般若云：無二無二分什湘，無別無斷故』拊埽”

從法真禪師這段開示中禽炬，我們可以看出法真禪師不僅對(duì)于佛經(jīng)非常熟悉，并且還能引經(jīng)入禪勤家，體悟到本來清凈具足萬德之本性腹尖。

法真禪師居住的木禪庵旁有一只烏龜，一個(gè)僧人借此來參問道：“一切眾生皮裹骨，這個(gè)眾生為甚骨裹皮热幔？”

法真禪師沒有吱聲乐设，而是直接脫下自己的一只草鞋放在這只烏龜?shù)谋成稀?/p>

這個(gè)僧人一看，馬上就不知該如何應(yīng)對(duì)了绎巨。

人也好龜也好近尚，都是蕓蕓眾生之一，外形雖不同场勤，可佛性豈有二戈锻？

皮裹骨也好骨裹皮也好，結(jié)構(gòu)雖不同和媳，可佛性內(nèi)外豈有別格遭？

所以，你一旦著眼于人龜之異留瞳，一旦在意于內(nèi)外之別拒迅，那么完全屬于見境生心，不迷即誤也她倘。

把草鞋置頂璧微，這個(gè)招數(shù)從前的趙州從諗禪師也使用過。

南泉普愿禪師就斬貓一事勘問趙州從諗禪師道：“你能不能道出一句禪語出來硬梁？”

趙州從諗沒有吱聲前硫，而是直接就把鞋子脫下來放在頭頂上就出去了。

所以荧止，把鞋子放在頭上和放在龜背上开瞭，都是一個(gè)意思。都是在破除學(xué)人之妄想罩息，截?cái)鄬W(xué)人之念頭嗤详。

如果有人還在尋思禪師為什么要把鞋子放在龜背上，則又是一波未平一波又起瓷炮，深陷泥潭而無有出期也葱色。

對(duì)于這個(gè)公案，北宋智門光祚禪師作偈評(píng)唱道：

如龜六藏已彰名娘香，休向人前弄眼睛苍狰。

一只草鞋都蓋卻，直至如今猶未惺烘绽。

北宋白云守端禪師作偈評(píng)唱道：

分明皮上骨團(tuán)團(tuán)淋昭，卦畫重重更可觀。

拈起草鞋都蓋了安接，大隨卻被這僧謾翔忽。

南宋此山應(yīng)禪師作偈評(píng)唱道：

休將皮骨強(qiáng)分張，得六藏時(shí)且六藏。

只履盡情遮蓋了歇式，這僧無事可思量驶悟。

這一天，一個(gè)僧人來給法真禪師辭行材失。

法真禪師問道：“你要到哪兒去昂埙ⅰ？”

這個(gè)僧人道：“峨眉禮普賢去龙巨×簦”

法真禪師馬上豎起拂子道：“文殊普賢只在這里≈急穑”

這個(gè)僧人一看诗赌，馬上畫一圓相拋向背后，然后禮拜法真禪師昼榛。

法真禪師馬上對(duì)著身邊的侍者道：“取一貼茶與這僧境肾√弈眩”

眾所周知胆屿，峨眉山是普賢菩薩之道場，僧人們前往五臺(tái)禮拜文殊偶宫，前往峨眉禮拜普賢非迹，早已是一件平常之事了。

不過纯趋，對(duì)于禪宗而言憎兽，禪師更注重教導(dǎo)學(xué)生們體認(rèn)到佛在心中，乃至于你就是佛吵冒。

所以法真禪師看到自己門下有人要去峨眉禮拜普賢纯命，唯恐他落在事相上，從而不能領(lǐng)悟禪宗旨意痹栖。于是豎起拂子說道亿汞，文殊普賢只在這里。

其實(shí)別說文殊普賢只在這里揪阿，就是歷代祖師也只在這里疗我，三世諸佛也只在這里。

舉拂明事南捂，那是很多禪師都在使用的招數(shù)吴裤。

不過這個(gè)僧人好像學(xué)習(xí)過仰山慧寂的圓相功夫，所以他看到法真禪師舉起拂子開示溺健，便馬上畫一圓相然后拋向背后麦牺，再禮拜法真禪師。

什么這個(gè)那個(gè)，什么這樣那樣枕面，都不出我所畫之圓相愿卒，并且，連這個(gè)圓相我也拋向腦后潮秘。

這個(gè)僧人此舉琼开，不外是向法真禪師表明自己并不是個(gè)只知燒香拜佛的僧人，而是一個(gè)明心悟道了的禪客枕荞。

不過柜候，法真禪師乃是頂門具眼之高手，他見此僧使出圓相功夫躏精，于是立即叫侍者端碗茶來給這僧渣刷。

只是，法真禪師送茶與此僧矗烛，是賞他還是罰他辅柴？

這個(gè)僧人畫圓相拋之，不無道理瞭吃，只是碌嘀，喝茶去吧。

對(duì)于這個(gè)公案歪架，唐末五代的保福從展禪師評(píng)唱道：“大隨若無后語股冗，笑他衲僧『万剑”

北宋上方日益禪師作偈評(píng)唱道：

一輪明月照瀟湘止状，更不逢人問故鄉(xiāng)。

自是天涯慣為客攒霹，任他猿叫斷人腸怯疤。

明末密云圓悟禪師評(píng)唱道：“這僧將成九仞之山，不進(jìn)一簣之土催束。當(dāng)時(shí)待喚侍者與茶集峦，何不道也不消得∑溃”

這一天少梁，一個(gè)僧人參問道：“如何是佛法的的大意？”

法真禪師道：“山前麥?zhǔn)煲参唇酶叮俊?/p>

對(duì)于任何一個(gè)參禪悟道之士來講凯沪，徹悟佛法的的大意，那是他的終極目的买优，他平時(shí)所有的學(xué)習(xí)和修行妨马，都是為了這個(gè)目的服務(wù)的挺举。

可是，對(duì)于一個(gè)明眼宗師來講烘跺，這個(gè)看似玄之又玄的東西湘纵，這個(gè)你苦苦追尋的東西，這個(gè)你日思夜想的東西滤淳，它并不在那些虛無縹緲之處梧喷，它也不在你的思維考量之中。

所謂觸目菩提無非是法脖咐，所以铺敌，在在處處都是佛法的的大意。

所謂穿衣吃飯屙屎放尿無非是道屁擅，所以偿凭，它就在你的身上，就在你的日常行為中派歌。

既如此弯囊，你看山前我們辛苦栽種的小麥成熟沒有啊，如果沒有的話胶果，你就要去悉心打理才是匾嘱。如果熟了的話，你就要及時(shí)收割啊稽物。

你要明白奄毡，燒香拜佛打坐念經(jīng)是佛法折欠，可是穿衣吃飯耕種勞動(dòng)贝或，同樣是佛法啊。

對(duì)于這個(gè)公案锐秦，北宋象田梵卿禪師作偈評(píng)唱道：

山前麥?zhǔn)靾?bào)君知咪奖，佛祖端由辨者稀。

莫學(xué)朱涇老禪伯酱床，滿船空載月明歸羊赵。

南宋無準(zhǔn)師范禪師作偈評(píng)唱道：“大匠不巧，大儒不學(xué)扇谣。動(dòng)輒中方圓昧捷，舉皆成禮樂」拚堪笑鄉(xiāng)村賣卜人靡挥，徒勞鉆破烏龜殼⊙炻蹋”

宋末無文道燦禪師作偈評(píng)唱道：

自小離家住日邊跋破，去家只道路三千簸淀。

從人問得來時(shí)路，回首元來在目前毒返。

這一天租幕，一個(gè)法師前來拜訪法真禪師。

法真禪師問道：“你平時(shí)講什么教法芭◆ぁ劲绪？”

這個(gè)法師道：“《百法論》∨璩啵”

法真禪師馬上提起拄杖勘辯道：“從何而起珠叔？”

這個(gè)法師道：“從緣而起〉芫ⅲ”

法真禪師嘆息道：“苦哉祷安，苦哉⊥闷颍”

《百法論》汇鞭，全稱《大乘百法明門論略錄》，印度世親所著庸追，乃是玄奘創(chuàng)立的法相宗所依據(jù)的主要論書之一霍骄。

此論強(qiáng)調(diào)心法最勝，強(qiáng)調(diào)人無我和法無我淡溯。

既然你是講說經(jīng)論的读整，那么我就考考你唄。所以法真禪師馬上問道咱娶，從何而起米间？

這個(gè)法師熟讀經(jīng)論，對(duì)這種書本上就可以找到標(biāo)準(zhǔn)答案的問題膘侮，自然張口就來屈糊，從緣而起。

《阿含經(jīng)》中道：“諸法因緣生琼了，緣謝法還滅逻锐。”

并且雕薪，許多佛塔都刻著由此而生的法身舍利偈：“諸法因緣生昧诱，緣謝法還滅。吾師大沙門所袁，常作如是說盏档。”

既然佛經(jīng)中有明文記載纲熏，而且還是我佛如來經(jīng)常宣講的妆丘，自然是不會(huì)錯(cuò)的了锄俄。

看到又一個(gè)死讀經(jīng)書之人在自己的面前振振有詞，法真禪師不由得嘆息道勺拣，可悲啊奶赠，可嘆啊。

如果可以從緣而起药有，那么也可以從緣而滅毅戈。起滅不定，豈是佛法愤惰？

須知苇经，真如佛性是不生不滅不來不往的，只有如此宦言，方能至于如如不動(dòng)之境扇单。不過，縱是達(dá)到如如不動(dòng)之境奠旺，也未是極致蜘澜。因?yàn)樵趶匚蛑搜劾铮缛绮粍?dòng)响疚，猶是一動(dòng)鄙信。

這，豈是那些死讀書讀死書之人所能領(lǐng)悟的啊忿晕。

那么装诡，這個(gè)法師要如何應(yīng)對(duì)，才能博得法真禪師破顏一笑殷勤相待呢践盼？

若是紅塵洗夢在場鸦采，當(dāng)法真禪師問道：“從何而起？”

紅塵洗夢馬上回道：“從師父問處而起宏侍±涤伲”

這一天蜀漆，一個(gè)僧人前來參問道：“請問師父谅河，佛法遍在一切處，教學(xué)人向甚么處駐足确丢？”

法真禪師開示道：“大海從魚躍绷耍，長空任鳥飛∠式模”

佛法遍在一切處褂始，這是沒有任何問題的。不過描函，就是因?yàn)槿绱似槊纾@個(gè)僧人反而不知如何措足了狐粱。

佛法遍在一切處，妨礙你什么了胆数？你要穿衣就穿衣要吃飯就吃飯肌蜻，要立便立要行便行。

所以法真禪師開示道必尼，浩瀚無邊的大海蒋搜，那是隨便任何魚兒游行的。廣闊無垠的天空判莉，那是任憑任何鳥兒高飛的豆挽。

法真禪師此語，不僅展現(xiàn)了一個(gè)禪者廣闊的胸襟券盅，也表現(xiàn)了一個(gè)禪者活潑之生機(jī)帮哈。

禪，從來都是沒有任何的束縛的锰镀，從來都是充滿生機(jī)和活力的但汞，從來都是充滿無限的遐想的。

而法真禪師此語互站，就完全達(dá)到了這種境界私蕾。所以法真禪師此語在江湖中傳開后，不僅受到了參禪悟道之士的高度好評(píng)胡桃，就是世俗之人也是贊嘆不已踩叭，從而在各種不同的場合中加以引用裤园。

到了后來制圈，法真禪師此語，就演變成了人們非常熟悉的一副對(duì)聯(lián)：海闊憑魚躍楼眷，天高任鳥飛之景。

這一天斤富，有個(gè)僧人參問道：“師父，生死到時(shí)如何锻狗？”

法真禪師道：“遇茶吃茶满力，遇飯吃飯∏峒停”

這個(gè)僧人接著問道：“誰受供養(yǎng)油额？”

法真禪師道：“合取缽盂】讨悖”

生老病死潦嘶，實(shí)在是世人眼中的四苦。這些苦崇众，它們是不以你的意志為轉(zhuǎn)移的掂僵，你想不想理不理會(huì)航厚，它們都會(huì)來的。而且不論你是普通百姓還是帝王將相锰蓬，隨便你用盡什么辦法阶淘，你都無法讓它們不走進(jìn)你的身體不走進(jìn)你的生活。

既然這些苦是無法逃避無法避免的互妓，那么溪窒，人們唯一可以做的，就是面對(duì)眾苦來臨時(shí)的態(tài)度了冯勉。

這個(gè)僧人雖是出家人澈蚌，可是面對(duì)生死，他還是不知如何應(yīng)對(duì)灼狰。既如此宛瞄，他就只有求教于師父了。

生死問題在別人眼里雖然是個(gè)天大的問題交胚，可是在法真禪師的眼中份汗，這根本就不是個(gè)問題啊。

該來的東西如期而至蝴簇，這是個(gè)問題嗎杯活？

該來的東西來了，坦然接受就是了啊熬词。

當(dāng)你不把問題當(dāng)成一個(gè)問題來對(duì)待時(shí)旁钧，這個(gè)問題還是個(gè)問題嗎？

這就好像咱們出家人飲食一樣互拾，那是不能挑剔的歪今，遇茶就喝茶，遇飯就吃飯颜矿，僅此而已寄猩。而這，才是禪道之真諦啊骑疆，而這田篇，才是唯一的離苦之道啊。

如果你像大珠慧海禪師所說的“他吃飯時(shí)不肯吃飯封断，百種須索斯辰。睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較坡疼。”那么衣陶，這才是真正的在苦海中沉淪而不可自拔啊柄瑰。

不過闸氮，這個(gè)僧人依舊不能領(lǐng)悟法真禪師之意，他認(rèn)為既然遇茶吃茶遇飯吃飯教沾，那么蒲跨，就一定有個(gè)“我”在那里吃喝，就一定有個(gè)“真我”存在從而可以脫離生死的授翻。所以他接著問道：“誰受供養(yǎng)或悲？”

看到這個(gè)僧人如此不開竅，法真禪師馬上呵斥道：“合取缽盂堪唐⊙灿铮”

法真禪師合取缽盂之語有兩層意思，一來是說你該拿上缽盂吃飯去了淮菠，寺院的齋飯總該能把你的嘴巴塞上吧男公。

二來是說，誰受供養(yǎng)合陵？你馬上拿著缽盂去吃飯枢赔，你說誰受供養(yǎng)呢？你自己吃飯自然就是你受供養(yǎng)了啊拥知。

法真禪師遇茶吃茶遇飯吃飯之語說得實(shí)在是輕松自如踏拜，他把深?yuàn)W的禪理通過簡單明白的話語生動(dòng)的表達(dá)了出來，這充分體現(xiàn)了法真禪師深厚的禪宗功夫低剔。對(duì)比禪宗史上同一類問題之答語执隧，法真禪師此語實(shí)在可以名列前茅的。

貫休禪師是和法真禪師同時(shí)期之僧人户侥，其佛學(xué)功夫雖然稱不上登峰造極镀琉，但是其詩書畫卻是海內(nèi)知名受人追捧的。

貫休禪師在晚年進(jìn)入四川蕊唐，這就使得他有機(jī)會(huì)拜訪同在四川的法真禪師屋摔。

這一天，貫休慕名來到木禪庵拜訪法真禪師替梨。

貫休禪師曾經(jīng)作過一首詩钓试，其詩曰：赤旃檀塔六七級(jí)，白菡萏花三四枝副瀑。禪客相逢只彈指弓熏，此心能有幾人知。

法真禪師在和貫休禪師交談時(shí)糠睡，便提出此詩來勘辯道：“你有詩曰‘禪客相逢只彈指挽鞠，此心能有幾人知。’請問如何是此心信认？”

貫休禪師被法真禪師如此一問材义，當(dāng)場就愣在了那里不知如何回答。

對(duì)于悟道的禪師而言嫁赏，兩兩相逢其掂，原本用不著多言多語的，所以潦蝇，即便是彈指一下款熬，也能做到心心相印的。其實(shí)這種感覺不止禪師能體悟到攘乒，日常生活中我們同樣可以看到同樣可以做到同樣可以體悟到贤牛。

不過，一彈指表達(dá)禪機(jī)持灰，一彈指領(lǐng)悟禪意盔夜，要達(dá)至這種地步，實(shí)在不是那么容易的堤魁。

而且對(duì)于禪客而言喂链，更為重要的問題是，如何是此心呢妥泉？

對(duì)于任何一個(gè)參禪悟道之士來講椭微，認(rèn)識(shí)自己的心，是最為重要的話題盲链。因?yàn)榧葱募捶鹩剩粋€(gè)人能認(rèn)識(shí)自己的心，也就認(rèn)識(shí)自己的本來面目了刽沾。

所以法真禪師抓住根本問題勘辯貫休禪師道本慕，如何是此心。

貫休禪師雖然文字表達(dá)得不錯(cuò)侧漓，可惜終究未至徹悟之境锅尘，所以面對(duì)法真禪師之逼拶，根本就不能應(yīng)對(duì)布蔗。

貫休禪師雖然不能回答如何是此心之問題藤违，不過唐末五代的歸宗義柔禪師卻替貫休禪師作答道：“能有幾人知∽葑幔”

唐末五代的寶壽超方禪師也替貫休禪師給出了應(yīng)對(duì)之方：“但彈指一下顿乒。”

這一天泽谨，一個(gè)僧人參問道：“請問師父璧榄，毀佛謗僧時(shí)如何特漩？”

法真禪師馬上反問道：“僧有何過？佛辜負(fù)你個(gè)什么犹菱？你毀謗他拾稳∷笨唬”

在有唐一代腊脱，禪師們呵佛罵祖詆毀經(jīng)書，已經(jīng)形成一股風(fēng)氣了龙亲。丹霞天然陕凹、德山宣鑒、臨濟(jì)義玄等等禪師皆以此聞名天下鳄炉，令世人側(cè)目杜耙。

如果說呵佛罵祖詆毀經(jīng)書不對(duì)，可是丹霞天然拂盯、德山宣鑒佑女、臨濟(jì)義玄諸人都是受到印可的禪師，而且還是禪宗功夫登峰造極的大宗師谈竿，他們的作為团驱，想必是不會(huì)錯(cuò)的吧。

如果說呵佛罵祖詆毀經(jīng)書是對(duì)的空凸，可是佛經(jīng)中分明告訴大家嚎花，要尊重佛法僧三寶。而且同樣明確無誤的告訴大家呀洲，呵佛罵祖詆毀經(jīng)書紊选，那是要下地獄的。

這個(gè)僧人對(duì)此有所疑惑道逗，所以前來求教于法真禪師兵罢。

對(duì)此，法真禪師開示道滓窍，出家人有什么過卖词，你要誹謗他？佛又辜負(fù)你什么了贰您，值得你去詆毀他坏平？

一般人只是看到禪師們呵佛罵祖詆毀經(jīng)書之表象，卻很難體悟禪師們?yōu)槭裁锤胰绱俗鳛榻跻啵约叭绱俗鳛橹康摹?/p>

如果有人也想學(xué)那些禪師呵佛罵祖詆毀經(jīng)書舶替，那么就請先回答法真禪師的問題吧。

如果你能說出出家人之過杠园，你能說出佛祖之辜負(fù)處顾瞪，那么任你呵佛罵祖詆毀經(jīng)論。

如果你說不出個(gè)所以然出來，那么還是老老實(shí)實(shí)的收起自己那顆躁動(dòng)之心陈醒，規(guī)規(guī)矩矩的燒香拜佛參禪念經(jīng)吧惕橙。

在法真禪師弘法一生中，其在江湖中最有名之話頭钉跷，是“劫火洞然”公案弥鹦。

這一天，一個(gè)僧人參問道：“劫火洞然爷辙，大千俱壞彬坏，未審這個(gè)壞不壞？”

法真禪師道：“壞膝晾∷ㄊ迹”

這個(gè)僧人接著問道：“恁么則隨他去也？”

法真禪師道：“隨他去血当』米”

不過，縱是法真禪師如此開示臊旭，這個(gè)僧人卻并不認(rèn)可法真禪師之答語落恼。

既然這里不能獲得自己滿意的答案，那么就只有到別處山頭去看看了巍扛。

于是這個(gè)僧人便離開大隨山领跛，千里迢迢來到安徽安慶市桐城市之投子山參訪大同禪師。

看到有人前來參訪撤奸，大同禪師問道：“阇黎近離甚處吠昭？”

這個(gè)僧人道：“遠(yuǎn)離西川大隨‰使希”

大同禪師道：“彼中還有尊宿也無矢棚？”

這個(gè)僧人道：“有法真禪師住大隨山，現(xiàn)有三百余眾府喳∑牙撸”

大同禪師道：“他有何言句接人，試與老僧舉看钝满《嫡常”

這個(gè)僧人于是把自己和法真禪師的上述對(duì)話告訴了大同禪師。

大同禪師問道：“你是怎么認(rèn)為的呢弯蚜？”

這個(gè)僧人道：“至今未決孔轴。”

大同禪師看到這個(gè)僧人對(duì)于法真禪師的金口玉言不能領(lǐng)悟碎捺，于是馬上命令侍者擺上香案路鹰，然后燃香贷洲。隨即大同禪師展開坐具，對(duì)著四川大隨山方向遙禮三拜后贊嘆道：“你不是大隨和尚晋柱，你是個(gè)古佛啊优构。”

大同禪師隨后站起來對(duì)這個(gè)僧人道：“此乃真善知識(shí)雁竞，汝速往彼懺悔參取钦椭，老僧無如是法與汝說。速去速去浓领∮窨”

這個(gè)僧人看到大名鼎鼎的大同禪師竟然如此尊崇法真禪師势腮，于是立即風(fēng)塵仆仆的趕回了大隨山联贩。

不過，當(dāng)這個(gè)僧人回到大隨山的時(shí)候捎拯，法真禪師已經(jīng)圓寂了泪幌。

在眾多的禪宗典籍中，還記載有這個(gè)僧人隨即又趕往投子山參訪大同禪師署照，不過大同禪師也圓寂了祸泪。

禪宗典籍中的這個(gè)記載，是不準(zhǔn)確的建芙，因?yàn)榇笸U師圓寂于公元914年没隘，而法真禪師圓寂于公元919年。所以法真禪師圓寂時(shí)禁荸，大同禪師早就圓寂數(shù)年了右蒲。

在這個(gè)公案中，僧人所問之“劫火洞然赶熟，大千俱壞”瑰妄，出自《仁王般若經(jīng)》。

佛教把世界分為成住壞空四劫映砖，當(dāng)壞劫之末间坐，便有劫火燃起，大千世界俱被燒成灰燼邑退。

可是竹宋，當(dāng)熊熊劫火焚毀一切之時(shí)，“這個(gè)”還會(huì)不會(huì)被焚毀呢地技？

“這個(gè)”者蜈七，真如佛性也，眾生本心也乓土。若真認(rèn)得“這個(gè)”宪潮，自然知曉到底壞不壞溯警。若不認(rèn)得這個(gè)，到此自然摸索不著狡相。

此僧如此發(fā)問梯轻，早已遠(yuǎn)隔兩重關(guān)了。

首先尽棕，此僧還把“這個(gè)”蘊(yùn)在胸中喳挑。

其次，正是因?yàn)樗选斑@個(gè)”蘊(yùn)在胸中滔悉，所以他才牽掛于“這個(gè)”的來去成毀伊诵。

對(duì)于此僧所問，法真禪師毫不猶豫的告訴他道回官，壞曹宴。

“這個(gè)”，是視之不見聽之不聞搏之不得的歉提，也是尋思不及的笛坦。不過，所謂法身無相應(yīng)物現(xiàn)形苔巨“胬“這個(gè)”雖然不可摸索思維，但是卻可以通過大千世界之萬象來應(yīng)物現(xiàn)形侄泽。既如此礁芦，當(dāng)能應(yīng)物現(xiàn)形之大千世界都沒得了，那么“這個(gè)”又如何顯現(xiàn)呢悼尾？

這就好像水和波一樣柿扣。既沒有離水之波，也沒有離波之水诀豁。須知全波即水全水即波窄刘。當(dāng)你硬要離水覓波離波覓水時(shí)，“水”已經(jīng)被你壞了啊舷胜。

所以娩践，當(dāng)大千世界被焚毀時(shí)，“這個(gè)”烹骨，自然也就不存在了翻伺。

這個(gè)僧人看到法真禪師如此回答，不由得再次問道沮焕，那么就隨他去了吨岭？

看到這個(gè)僧人依舊在語脈中打轉(zhuǎn)，不能跳出“這個(gè)”之固囿峦树，法真禪師于是順?biāo)浦鄣捻樦脑挼览北瑁S他去吧旦事。

法真禪師“隨他去”之語最入骨三分。在法真禪師眼里急灭，不論是這個(gè)還是那個(gè)姐浮，不論是焚毀還是新生，不論是你還是你的念頭葬馋，都隨他去吧卖鲤。

不過，此僧死在法真禪師言下尤不自知畴嘶，相反還認(rèn)為法真禪師之語不妥當(dāng)蛋逾。

也許，在他的心里窗悯，“這個(gè)”應(yīng)該是固若金湯区匣，永世不壞的吧◇扒疲“這個(gè)”沉颂，應(yīng)該是不生不滅不來不往的吧。

此等念頭看似正確悦污，其實(shí)，當(dāng)你堅(jiān)定的認(rèn)為“那個(gè)”不壞之時(shí)钉蒲，你已經(jīng)把他“壞”了啊切端。而你把他“壞”了尤不自知，這就更是“壞”上加“壞”了啊顷啼。

這個(gè)僧人不認(rèn)可法真禪師的回答踏枣，自然就來到了大名鼎鼎的投子大同禪師那里再次參問。

大同禪師乃是當(dāng)時(shí)江湖中第一流之宗師钙蒙，自然深知法真禪師之語深入骨髓茵瀑，所以他不但禮拜而且由衷贊嘆道，法真禪師不是個(gè)簡單的和尚躬厌，而是個(gè)古佛啊马昨。

這個(gè)僧人看到大同禪師這種人物都認(rèn)可法真禪師，于是立馬趕回大隨山再次參訪法真禪師扛施，不料法真禪師已經(jīng)圓寂了鸿捧。

黃檗希運(yùn)禪師曾說道：“不道無禪，只是無師疙渣〕着”

可是現(xiàn)在縱有大隨法真這種明師在面前殷勤開示，這個(gè)僧人同樣不能有所悟入妄荔，奈何泼菌，奈何谍肤。

這個(gè)公案傳入江湖后，立即就引來了眾多禪林高手的熱議哗伯。

北宋智門光祚禪師作偈評(píng)唱道：

切忌隨他不會(huì)他谣沸，大隨此語播天涯。

真凈性中才一念笋颤，早是千差與萬差乳附。

宋朝第一評(píng)論大師雪竇重顯禪師作偈評(píng)唱道：

劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關(guān)伴澄。

可憐一句隨他去赋除，萬里區(qū)區(qū)獨(dú)往還。

北宋道吾悟真禪師作偈評(píng)唱道：

壞與不壞非凌，俱非內(nèi)外举农。

不隔絲毫，尋常面對(duì)敞嗡。

如果有人問紅塵洗夢：“劫火洞然大千俱壞颁糟，未審這個(gè)壞不壞？”

紅塵洗夢道：“不壞喉悴±饷玻”

此人再問道：“為什么不壞？”

紅塵洗夢道：“若壞箕肃，即不名‘這個(gè)’婚脱。”

法真禪師在大隨山弘法十余年勺像，從來就沒有下過山障贸，也沒有到過任何一個(gè)俗人家中。自然吟宦，禪宗功夫高深且堅(jiān)守出家人之本色的法真禪師篮洁，就受到了江湖中人的一致好評(píng)，從而名播天下殃姓，以至于早晚前來參請之人絡(luò)繹不絕袁波。

自然，法真禪師這種高僧也就引起了當(dāng)?shù)毓賳T的高度關(guān)注辰狡。

當(dāng)時(shí)四川的鄭王王衍（后為太子）得知自己的地盤上有法真禪師這種人物后锋叨，立即下令請法真禪師來成都弘法，不過法真禪師毫不猶豫的就拒絕了宛篇。

可是王衍并不死心娃磺，又派人前后給法真禪師兩次下令，請法真禪師來成都弘法叫倍，可是法真禪師依然毫不猶豫的拒絕了偷卧。

光天元年（公元918年）六月豺瘤，五代前蜀皇帝王建去世，太子王衍隨即登上皇帝位听诸。

當(dāng)上了皇帝的王衍驕奢無道且沉溺于神仙之說坐求。不過，他依然沒有忘記自己地盤上最為有名的禪師大隨法真晌梨。于是在公元918年十月十五日桥嗤，王衍賜予法真禪師敕號(hào)、紫衣以及寺額仔蝌，然后派出內(nèi)侍拿著這些東西來到大隨山泛领，準(zhǔn)備當(dāng)面賜予法真禪師。

一個(gè)僧人能獲得皇帝的如此嘉賞敛惊，那是一件無比榮光之事啊渊鞋。可是面對(duì)王衍的嘉賞瞧挤，法真禪師根本就不接受锡宋。

內(nèi)侍沒法，只得又把這些東西帶回了成都復(fù)命特恬。

王衍一看执俩，馬上又派人把這些東西給法真禪師送來了，可是法真禪師還是不接受鸵鸥。

所謂事不過三奠滑，王衍第三次又派人把這些東西給法真禪師送來，但是法真禪師依然態(tài)度堅(jiān)決妒穴，絕不接受這些東西。

王衍看到法真禪師不慕虛榮摊崭，對(duì)法真禪師愈加欽佩讼油。不過，自己在怎么說也是一國之君啊呢簸，在自己的地盤上送點(diǎn)東西竟然送不出去矮台，那自己這個(gè)皇帝豈不是當(dāng)?shù)锰C囊了。

于是王衍又把一個(gè)內(nèi)侍喊了過來對(duì)他道：“這次派你到大隨山去當(dāng)使臣根时，不過你聽好了瘦赫，我的心愿就是法真禪師一定要接受我的那些嘉賞，如果法真禪師還是像前面三次那樣不接受我的嘉賞蛤迎，那么就是你的罪過了确虱，回來后，我一定把你的腦袋砍下來替裆⌒１纾”

這個(gè)內(nèi)侍接到這個(gè)要命的差事窘问，立即提心吊膽的來到了大隨山。

自然宜咒，法真禪師還是堅(jiān)決不接受這些東西惠赫。

這個(gè)內(nèi)侍一看法真禪師不接受嘉賞，當(dāng)即三魂就嚇飛了兩魂故黑。他撲的一下就跪在了法真禪師面前儿咱，然后不停的禮拜道：“師父啊，這次你說什么都得收下皇帝的恩賜啊场晶。我來時(shí)皇帝說了混埠，要是師父不接受的話，回去后就把我的腦袋砍了峰搪。萬望師父慈悲岔冀，救救我的性命啊「懦埽”

法真禪師一看居然還有這種事使套，人命關(guān)天啊，沒辦法鞠柄，法真禪師只得接受了王衍的賞賜侦高。

內(nèi)侍一看法真禪師把東西收下了，于是對(duì)法真禪師道：“師父既然收下了皇帝的恩賜厌杜，那么還煩請師父回表謝恩奉呛，我也好帶回去交差『痪。”

法真禪師道：“老僧自住山來無紙墨瞧壮，汝隨我口傳語大王：須善保，治家治國匙握，事無偏傾咆槽。領(lǐng)取傳言，無令忘失圈纺。欲求相見秦忿，是何年月《耆ⅲ”

這個(gè)內(nèi)侍聽后灯谣，趕緊回到了成都給王衍復(fù)命。

王衍看到法真禪師終于收下了自己的嘉賞蛔琅，心里非常的高興胎许。于是再次派出一名使臣來到大隨山，并且要求這名使臣留在山中一直伺候法真禪師。

法真禪師看到王衍派人來伺候自己呐萨，自然是不接受杀饵。他對(duì)這個(gè)使臣道：“老僧不為名利，須得個(gè)人作什么谬擦？”

對(duì)于法真禪師的話語切距，這個(gè)使臣在一旁聽得惘然無措。

估計(jì)是想到自己也不會(huì)在這個(gè)俗世停留多少時(shí)日了惨远，法真禪師于是就讓這個(gè)使臣暫時(shí)留在身邊谜悟。

公元919年七月八日，法真禪師來到課堂上給同學(xué)們上課北秽，可是同學(xué)們驚訝的發(fā)現(xiàn)葡幸，法真禪師的嘴巴竟然因?yàn)榛硷L(fēng)而歪斜了。

看到同學(xué)們吃驚的眼神贺氓，法真禪師對(duì)著大家道：“還有人能醫(yī)治我的嘴巴嗎蔚叨？”

大家一聽，一個(gè)個(gè)趕緊回去給老師找藥醫(yī)治辙培。

附近的那些在家信眾聽說法真禪師嘴巴患風(fēng)歪斜了蔑水，也一個(gè)個(gè)來到山中給法真禪師送藥。

不過扬蕊，對(duì)于大家送來的藥搀别，法真禪師統(tǒng)統(tǒng)沒有接受。

七天以后尾抑，法真禪師趁著僧眾們在一起用齋時(shí)歇父，當(dāng)著他們的面自己用手把嘴巴搬正了，然后對(duì)他們道：“如許多時(shí)鼓這兩片皮再愈，至今無人醫(yī)得吾口榜苫。”

說完后翎冲，法真禪師就端坐著圓寂了单刁，享年八十六歲。

釋迦摩尼說法四十九年府适，可是既不承認(rèn)自己有法可得，更不承認(rèn)自己有法可說肺樟。

法真禪師同樣如此啊檐春。自己的嘴巴噼里啪啦口若懸河的說了這么多年，自己不能使自己的嘴巴閉上么伯，也無人能使自己的嘴巴閉上疟暖，實(shí)在是一件遺憾之事啊。

對(duì)于禪而言，不論你是什么人俐巴，也不論你說的是什么金玉良言骨望，你一定要做到隨說隨掃。禪欣舵，那是不能執(zhí)滯于任何一機(jī)一境的擎鸠，若有所執(zhí)，即被所縛也缘圈。

所以劣光，只有隨說隨掃，方能至于凈裸裸赤灑灑沒可把之境糟把，方為徹底绢涡。

法真禪師圓寂前能如是說，實(shí)在是徹悟之人啊遣疯。

王衍聽聞法真禪師圓寂了雄可，感到非常的傷心。于是命令中書令王宗壽帶著祭品來到大隨山祭拜法真禪師缠犀，并且賜予法真禪師“神照大師”之謚號(hào)数苫。

法真禪師在四川弘法十余年，并且聲勢浩大夭坪，在當(dāng)時(shí)的江湖中也算是坐鎮(zhèn)一方之大佬了文判，可惜其法嗣卻不旺盛，從而導(dǎo)致自己圓寂后室梅，大隨山就后繼無人了戏仓。