“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈〕蚜Γ”
01
《莊子達(dá)生》是《莊子》外篇其中之一，談?wù)撔扌酿B(yǎng)生的道理，運(yùn)用寓言的手法曉喻生命通達(dá)之理，非常睿智而富有哲理屋摔，值得與大家分享副瀑。
在先秦時(shí)期，儒、道兩家并行不悖串稀，在探索人的心性方面，有著異曲同工之妙清寇。較之佛教和西方哲學(xué)淵源更加久遠(yuǎn)华烟，對(duì)于天人關(guān)系堤魁，有著透徹而高深之見(jiàn)解椭微，令現(xiàn)在人嘆為觀止刽沾！
《莊子達(dá)生》開(kāi)篇曉明主旨，“達(dá)生之情者牛欢，不務(wù)生之所無(wú)以為傍睹；達(dá)命之情者腊脱，不務(wù)命之所無(wú)奈陕凹。”通曉生命真諦的人记靡，不會(huì)去追去于生命沒(méi)有益處的東西珊豹；通曉命運(yùn)天理的人簸呈，不會(huì)去追求于命運(yùn)無(wú)可奈何的事情。“夫形全精復(fù)店茶，與天為一蜕便。”身體得以保全贩幻，精神復(fù)歸本原轿腺，天人合一，生命與自然融為一體丛楚。
莊子以道家思想族壳，闡發(fā)人之生命追求的本質(zhì)，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)之“身心兼修”的古老哲學(xué)趣些。蕓蕓眾生仿荆，受各種雜念驅(qū)使，起心動(dòng)念，耗盡了精力拢操，大多終生無(wú)成事锦亦。如何凝聚精神，專(zhuān)一從事令境，達(dá)到至高境界杠园，實(shí)為修心之功夫。
早在上古時(shí)期舔庶，堯帝就洞悉了人性之奧秘抛蚁。在禪讓時(shí)告誡舜說(shuō)：“人心惟危，道心惟微惕橙，惟精惟一瞧甩，允執(zhí)厥中∶逐校”人的貪欲之心越來(lái)越危險(xiǎn)亲配，對(duì)天道的追求越來(lái)越微弱，只有精益求精專(zhuān)一其心惶凝，才能做到中正平和通達(dá)天理。
堯帝的這段話被尊為“中華十六字心經(jīng)”犬钢，是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源點(diǎn)苍鲜，即使在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華文化修心之精要在于玷犹，凝聚精神混滔，拋卻私欲雜念，追求本心自明之“道心”歹颓。
寓言之一：“酒醉神全”
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“夫醉者之墜車(chē)坯屿，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異巍扛，其神全也领跛，乘亦不知也，墜亦不知也撤奸，死生驚懼不入乎其胸中吠昭，是故迕物而不慴‰使希”
酒醉之人從車(chē)上摔下來(lái)矢棚，雖然摔的很重，但不會(huì)傷了性命府喳。他的骨節(jié)與正常人相同而所受傷害不同蒲肋，就因?yàn)樗木衲鄱鴮?zhuān)注。他乘車(chē)時(shí)不知，摔下來(lái)也不知兜粘，心里也沒(méi)有死生恐懼的念頭申窘，所以與地面碰撞也不害怕。
男士們都有過(guò)醉酒的經(jīng)歷妹沙，腦袋一片空白偶洋，什么也不知道了，處于一種短暫的失憶狀態(tài)距糖。醉酒的情形類(lèi)似于“忘我”的狀態(tài)玄窝，在酒精的麻痹下，人感覺(jué)混混沌沌悍引，完全與周?chē)沫h(huán)境融為一體恩脂，“自我”消失了。
很有意思趣斤，修道之人所苦苦追求的“超脫”境界俩块，反而在醉酒時(shí)出現(xiàn)，這可能是“酒文化”的根源吧浓领。莊子用“酒醉神全”來(lái)體現(xiàn)精神專(zhuān)一的狀態(tài)玉凯，對(duì)于意識(shí)的研究細(xì)致入微，對(duì)于印證超然忘我的境界確為傳神之筆联贩。
寓言之二：“痀僂承蜩”
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孔子到楚國(guó)去漫仆，看見(jiàn)一個(gè)駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣泪幌∶ぱ幔孔子說(shuō)：“先生真是巧啊祸泪！有門(mén)道嗎吗浩？”
駝背老人說(shuō)：“我有我的辦法。經(jīng)過(guò)五没隘、六個(gè)月的練習(xí)懂扼，在竿頭累迭起兩個(gè)丸子而不會(huì)墜落，那么失手的情況已經(jīng)很少了升略；迭起三個(gè)丸子而不墜落微王，那么失手的情況十次不會(huì)超過(guò)一次了；迭起五個(gè)丸子而不墜落品嚣，也就會(huì)像在地面上拾取一樣容易炕倘。雖然天地很大，萬(wàn)物品類(lèi)很多翰撑，我一心只注意蟬的翅膀罩旋，從不思前想后左顧右盼啊央，絕不因紛繁的萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的注意，為什么不能成功呢涨醋！”
只有精神高度專(zhuān)注瓜饥，才能成就高超技藝。人們贊嘆德國(guó)產(chǎn)品的高超品質(zhì)浴骂，殊不知是幾代人專(zhuān)心致志精益求精乓土，我們所缺乏的正是這樣的“工匠精神”。
凡事都講“短平快”溯警，只貪圖眼前利益趣苏，無(wú)法沉下心來(lái)深研細(xì)究√萸幔“山寨”充斥市場(chǎng)食磕，假貨橫行天下，折射出人們浮躁的心理狀態(tài)喳挑，利益至上永遠(yuǎn)培育不出一流品牌彬伦。
寓言之三：“外重內(nèi)拙”
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“以瓦注者巧，以鉤注者憚伊诵，以黃金注者湣单绑。其巧一也，而有所矜曹宴，則重外也询张。凡外重者內(nèi)拙≌懔叮”
用瓦片作為賭注的人心地坦然而賭術(shù)高超，用金屬帶鉤作賭注的人心存顧慮唯袄，用黃金作為賭注的人則頭腦發(fā)昏弯屈。
同樣一個(gè)人，同樣的賭術(shù)恋拷，卻因賭注不同而表現(xiàn)不同资厉，大凡對(duì)外物看得過(guò)重的人其內(nèi)心一定笨拙∈吖耍“瓦注者巧宴偿，鉤注者憚，金注者昏”诀豁，多么深刻的哲理窄刘，這是人性的弱點(diǎn)！
欲望蒙蔽了雙眼舷胜，名利迷惑了心智娩践，有多少人走向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。專(zhuān)注于財(cái)貨名利，必定投機(jī)鉆營(yíng)不擇手段翻伺，即使道貌岸然也改變不了貪婪本性材泄。專(zhuān)注于君子風(fēng)范，必定內(nèi)心恬淡不為所惑吨岭，即使貧賤也樂(lè)得其所坦然自若拉宗。
看清一個(gè)人，不要聽(tīng)他怎樣說(shuō)辣辫，關(guān)鍵要看他怎樣做旦事，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的人生络它。
子曰：“剛毅木納近仁族檬，巧言令色鮮以仁』粒”那些油嘴滑舌巧言令色之人单料，往往是心懷不軌的人；而那些不善言辭剛毅木納之人点楼，恰恰是心懷仁慈的人扫尖。
貪圖名利之人，其出發(fā)點(diǎn)是私利掠廓，永遠(yuǎn)是利益至上换怖，不要苛求其道德高尚。為了一己私利蟀瞧，不惜喪失人格沉颂，不惜奴顏婢膝，不惜損公肥私悦污，不惜做傷天害理的事情铸屉。這些人就是社會(huì)風(fēng)氣敗壞的根源，是社會(huì)的毒瘤切端，其行事必定是“外重內(nèi)拙”彻坛，為社會(huì)公理所不容。
寓言之四：“呆若木雞”
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紀(jì)渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞踏枣。過(guò)了十天周宣王問(wèn)：“雞馴好了嗎昌屉？”紀(jì)渻子回答說(shuō)：“不行，現(xiàn)正表現(xiàn)出內(nèi)心空虛盛氣凌人的樣子茵瀑〖渫裕”
十天后周宣王又問(wèn)，回答說(shuō)：“不行马昨，還是聽(tīng)見(jiàn)響聲就叫蜻牢，看見(jiàn)影子就跳烤咧。”十天后周宣王又問(wèn)抢呆，回答說(shuō)：“還是那么顧看迅疾煮嫌，意氣強(qiáng)盛”埃”
又過(guò)了十天周宣王問(wèn)昌阿，回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使打鳴挑戰(zhàn)恳邀，它也沒(méi)有什么反應(yīng)懦冰，看上去像木雞一樣，它已精神專(zhuān)一谣沸，不動(dòng)不驚了刷钢。別的雞沒(méi)有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了乳附∧诘兀”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“呆若木雞”這個(gè)成語(yǔ)已失去了本意赋除，形容反應(yīng)遲鈍阱缓，呆頭呆腦的意思。
莊子用訓(xùn)雞的過(guò)程举农，喻示了人之修心過(guò)程荆针，由盛氣凌人到平靜安詳，再到精神專(zhuān)一颁糟。心態(tài)平和航背，精神凝聚，就會(huì)成就非凡棱貌，就會(huì)無(wú)往而不勝沃粗。在這里，“呆若木雞”類(lèi)似于道家所講的“大智若愚”键畴，有大智慧的人，往往是神情專(zhuān)注不拘小節(jié)突雪。
愛(ài)因斯坦是成就非凡的科學(xué)家起惕，對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但生活中的愛(ài)因斯坦近乎“白癡”咏删。有一次惹想，因思考問(wèn)題過(guò)于專(zhuān)心，愛(ài)因斯坦忘記了自己住在哪里督函。不得不打電話問(wèn)自己的秘書(shū)：“請(qǐng)問(wèn)愛(ài)因斯坦教授的新家在哪里嘀粱？”秘書(shū)沒(méi)有聽(tīng)出他的聲音激挪，拒絕告訴住址。
沒(méi)有辦法锋叨，愛(ài)因斯坦只得低聲說(shuō)：“千萬(wàn)不要告訴別人垄分，我就是愛(ài)因斯坦教授⊥藁牵”愛(ài)因斯坦的專(zhuān)注精神和忘我境界薄湿，使其跨越了一座座科學(xué)高峰，“相對(duì)論”的偉大成就偷卧，開(kāi)啟了人類(lèi)探索宇宙奧秘之門(mén)豺瘤。
寓言之五：“梓慶為鐻”
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梓慶能削刻木頭做鐻（ju），人無(wú)不驚嘆其惟妙惟肖鬼斧神工听诸。魯侯問(wèn)他：“你用什么辦法做成的呢坐求？”梓慶回答：“我是個(gè)做工的人，也沒(méi)有什么特別之處晌梨！
我準(zhǔn)備做鐻時(shí)桥嗤，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思派任。齋戒三日砸逊，不再懷有“慶賜爵祿”之心思；齋戒五日掌逛，不再心存“毀譽(yù)巧拙”之雜念师逸；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)達(dá)到忘我的境界豆混。
這時(shí)候篓像，所有外界的紛擾全都消失，然后動(dòng)手加工制作皿伺。我的純真本性融合于木料的自然天性员辩，制成的器物疑為天成⊥遗福”齋戒一般指對(duì)神的虔誠(chéng)之心奠滑，沐浴更衣，洗滌污垢妒穴，表達(dá)一種外在的誠(chéng)意宋税。
莊子提出了“心齋”的概念，即心的齋戒讼油，排除一切“慶賜爵祿”和“毀譽(yù)巧拙”的外部干擾杰赛，以表達(dá)內(nèi)在的誠(chéng)意。梓慶之所以有如此高的技藝矮台，是以虔誠(chéng)之心乏屯，對(duì)自己職業(yè)的崇拜根时，這是很高的境界。
“心誠(chéng)則靈”辰晕，心懷至誠(chéng)蛤迎，則能發(fā)揮人之靈性，打開(kāi)天人合一的奧妙之門(mén)伞芹。在制鐻之前忘苛，梓慶做了齋戒七日的思想準(zhǔn)備，排除雜念凈化心靈唱较，以“忘我”的心態(tài)扎唾，全神貫注地投入到制鐻當(dāng)中。
梓慶完全與器物融為一體南缓，是人的本性和物的自然屬性的完美結(jié)合胸遇，他所看到的是物的自然屬性，是為天成汉形。梓慶所成就的巧奪天工纸镊，是他認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的高度，與其說(shuō)是制鐻概疆，倒不如說(shuō)是重塑自我逗威。
寓言之六：“忘適之適”
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“忘足，屨之適也岔冀；忘要凯旭，帶之適也；知忘是非使套，心之適也罐呼；不內(nèi)變，不外從侦高，事會(huì)之適也嫉柴。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也奉呛〖坡荩”
忘掉了腳，便是鞋子的舒適瞧壮；忘掉了腰登馒，便是帶子的舒適；知道忘掉是非馁痴，便是內(nèi)心的安適；不改變內(nèi)心的持守肺孤，不順從外物的影響罗晕，便是遇事的安適济欢。本性常適而從未有過(guò)不適，也就是忘掉了安適的安適小渊。
“忘適之適”特別具有哲學(xué)意味法褥，忘記了舒適，就是最舒適酬屉，這同樣是一種很高的境界半等。世上之事大多與人的感覺(jué)有關(guān)，感覺(jué)猶如一把尺子呐萨，時(shí)刻在衡量人的欲望尺度杀饵。感覺(jué)滿(mǎn)足了，就會(huì)知足而止谬擦，感覺(jué)不滿(mǎn)足切距，就會(huì)不斷索取。
忘掉了存在惨远，是真正的存在谜悟，感覺(jué)到存在，表明和環(huán)境還沒(méi)有融為一體北秽。正如家庭一樣葡幸，溫馨之家就不會(huì)感覺(jué)到家的存在，一切皆為自然贺氓。如果回家感覺(jué)如住店蔚叨，不是自己出了問(wèn)題，就是家庭不再溫暖和諧了掠归。
大家都有這樣的經(jīng)歷缅叠，買(mǎi)鞋必須要自己去試，反復(fù)地試虏冻，沒(méi)有了或緊或松的感覺(jué)肤粱，這時(shí)候鞋就合適了。如果鞋不合適厨相，這兒磕领曼，那兒磨，時(shí)刻提醒你腳的存在蛮穿。俗語(yǔ)講：“鞋合不合適庶骄，只有腳知道”，如果腳沒(méi)有了感覺(jué)（忘足）践磅，鞋就最合適了单刁。
推而廣之，忘掉是非爭(zhēng)執(zhí)府适，就是內(nèi)心的最適宜羔飞；不改變自己的本心肺樟，不順從外物影響，處事一定能恰如其分逻淌∶床“忘適之適”是修心的最高境界，自然平和卡儒，中正安適田柔，這是儒、道文化之殊途同歸骨望。
《莊子達(dá)生》雖為外篇硬爆，相傳并非莊子所作，但也秉承了莊子之一貫思想锦募，寓言六則更是哲理深刻精妙絕倫摆屯。對(duì)于心性的探索，是人類(lèi)永恒的主題糠亩，科技發(fā)展并不代表人之本性的改善虐骑。
擯棄雜念，專(zhuān)一精神赎线，是成就一切事業(yè)的本質(zhì)所在廷没。只有心無(wú)旁騖，才能專(zhuān)心致志垂寥，這也是《大學(xué)》之精要——格物颠黎、致知、誠(chéng)意滞项、正心狭归，修身、齊家文判、治國(guó)过椎、平天下。
