薩特一度是二十世紀(jì)歐洲最著名的存在主義大師瘫想。他著名的論斷模式是“不……毋寧死”。
法國曾被德國納粹奴役，很多人被關(guān)在集中營褥蚯，但薩特卻認(rèn)為法國再也沒有此時(shí)自由，因?yàn)榭梢哉f“不”况增。這究竟是什么意思赞庶？在德國鬼子的鐵蹄下法國人完全被控制或者說被摧殘著，何談自由呢澳骤？
這背后的邏輯是笛卡爾的歧强。我們知道笛卡爾作為現(xiàn)代哲學(xué)之父，其最著名的說法就是“我思故我在”宴凉。笛卡爾打著懷疑主義的大旗誊锭，借助自己的理智懷疑并摧毀一切自己理智不承認(rèn)的內(nèi)容。薩特接過這桿大旗弥锄，說“不”就意味著對(duì)自身這一主體的強(qiáng)調(diào)丧靡，面對(duì)德國法西斯的暴行勇敢的說“不”，坦然面對(duì)一切迫害籽暇，這就是薩特式的主體的自由温治。他在《沉默的共和國》中寫道：“我在這里講的并不是我們當(dāng)中堪稱真正抵抗者的精英，而是指所有那些在這四年間日日夜夜每時(shí)每刻都回答‘不’的法國人戒悠“揪＃”
薩特作為存在主義大師，他認(rèn)為世上有兩種存在绸狐，一種是自在的存在卤恳，一塊石頭就是自在的存在累盗，它不多也不少就是它本身，沒有意愿突琳。另一種存在是自為的存在若债，它要不斷的超越自己，按照內(nèi)在的需要向外界自由的探索拆融。人就是自為的存在蠢琳，努力的是其所是。這里需要清理一下镜豹，什么是“是其所是”傲须？是指人本來有個(gè)高標(biāo)在哪里，需要我們達(dá)到嗎趟脂？我理解不是泰讽，這句話再加上一個(gè)“將”字就好理解了，那就是“是其所將是”散怖。人是自為的存在菇绵，人總是要達(dá)成意識(shí)指向的某個(gè)樣子，也就是將是的樣子镇眷。
說到此又碰到了一個(gè)問題：并不是所有的人所有的時(shí)刻都希望自己是“自為的存在”咬最，借用海德格爾的話，很多人為了內(nèi)心的安全欠动，更希望做“常人”永乌，過一種“日常平均的生活”，以期獲得“磐石一樣不可動(dòng)搖的堅(jiān)定性”具伍。但是人的內(nèi)在矛盾性也就顯示出來了翅雏，作為活著的人，作為有意識(shí)的人，內(nèi)在的某種力量總是催促著人成為“將是”的樣子。這是人形而上的矛盾性蛀缝，這是造成人焦慮而逃跑或脆弱的原因。
薩特很著名的哲學(xué)著作是《存在與虛無》橄抹，主題是說人要靠自為而戰(zhàn)勝虛無。虛無是人無法繞開的宿命惕味，唯有通過自為才能綻放人之為人的人性楼誓，才能有存在感。
說到這里名挥，我們可以清晰的看出薩特是笛卡爾的親兄弟疟羹，他繼承了理智主義，但笛卡爾把我封閉在一個(gè)思考著的我中，似乎只有我才是唯一值得相信或者說存在的事物榄融。薩特超越了笛卡爾参淫，他把“自為”性當(dāng)作人的根本，尤其是在“上帝死了”的背景下愧杯，人只能做自己的上帝黄刚。這種思想很革命，薩特跟當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義者也很親近民效。也正是這種激情，薩特成為人們心目中的英雄涛救，成為“存在主義”大師畏邢，深受大眾的景仰。
薩特更著名的一句話是“存在先于本質(zhì)”检吆。這句話現(xiàn)在也是大眾耳熟能詳?shù)氖嫖＿@究竟是什么意思呢？是說人首先要存在嗎蹭沛？怎么存在臂寝？自為啊摊灭！就是主體向外的擴(kuò)展咆贬，這就是他的邏輯。這樣才能“是其所（將）是”帚呼。這在行動(dòng)上跟海德格爾的存在內(nèi)涵是相同的掏缎，但海德格爾更強(qiáng)調(diào)另外一句話：“存在先于生存∶荷保”這句話似乎更接地氣眷蜈，海德格爾的存在是一種場論，不彰顯“我”沈自，我只是場中一物酌儒，這個(gè)物需要把這種場當(dāng)作“大地”，才能獲得更大的力量枯途。人首先進(jìn)入存在忌怎，才能生存，才能展開籌劃柔袁。與海德格爾相比呆躲，薩特的自為和自由是沒有根基的，薩特只單方面強(qiáng)調(diào)人這一主體的行動(dòng)捶索，而忽視與周圍環(huán)境的互動(dòng)插掂。海德格爾為了說明自己與薩特的存在主義不同，所以說自己“不是一個(gè)存在主義者”。這一情節(jié)頗有鳩占鵲巢的味道辅甥，薩特的存在主義思潮洶涌澎湃酝润，而海德格爾的存在主義思想被丟棄。由此看來璃弄，某些著名的流行語背后沒那么簡單要销，但我們喜歡半生不熟的吞下，稀里糊涂的奉為圭臬夏块。
薩特的自為疏咐，跟心理學(xué)家阿德勒的哲學(xué)思想是一致的，即都強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”“超越”脐供，這與尼采的權(quán)力意志和超人等思想又息息相關(guān)浑塞。哲學(xué)家們?cè)谧杂X不自覺的相互呼應(yīng)著，惺惺相惜政己。
薩特的思想之所以受到歐洲人乃至美洲人的追捧酌壕，跟西方人的主體和理性意識(shí)強(qiáng)的傳統(tǒng)息息相關(guān)，西方人怎么能沒有“我”呢歇由？而海德格爾的場論卵牍，有點(diǎn)像東方哲學(xué)的“天人合一”，把人納入一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的大系統(tǒng)沦泌。
把薩特歸為存在主義是否合適呢糊昙？很多哲學(xué)史都不把他列為哲學(xué)家之列。但他肯定是文學(xué)家赦肃，他曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)溅蛉，雖然沒去領(lǐng)獎(jiǎng)。他寫了一份聲明《作家應(yīng)該拒絕被轉(zhuǎn)變成機(jī)構(gòu)》他宛，這充分表達(dá)出他是一名強(qiáng)大而驕傲的理智主義者船侧。不過，真正的文學(xué)家厅各，怎么能沒有哲學(xué)家的思想基礎(chǔ)呢镜撩？正是因?yàn)檎軐W(xué)思考，才成就了其文學(xué)的高度队塘。
