第四齿穗，自我否定涉波，論應對快樂的陰暗面
除了預想壞事的發(fā)生之外客扎，我們有事要生活得像壞事已經發(fā)生了一樣祟峦。
墨索尼亞斯認為，除了要生活得好像壞事已經發(fā)生在我們身上一樣之外徙鱼，我們有時還要促使壞事真的發(fā)生宅楞。尤其是，我們應該時不時給自己制造機會袱吆，去經歷我們本可以輕易避免掉的不舒適咱筛。比如，可以在寒冷的天氣里穿的很單薄或者不穿鞋杆故，或者可以定期讓自己忍受干渴和饑餓迅箩，即便水和食物唾手可得，也可以睡硬床处铛，即便軟床近在咫尺饲趋。我們遭受這些磨礪并非為了懲罰自己，這樣做恰恰是為了提高對生活的享受撤蟆。
自尋不適的三個好處：
首先奕塑，自尋不適的行為能使自己變得更堅韌，以便抵御將來有可能發(fā)生的厄運家肯。如果我們知道的全部都是舒適龄砰，那么我們被迫經歷痛苦或不適的時候，就可能受傷讨衣，而我們有朝一日經歷痛苦或不適是完全可能的换棚。換句話說，自尋不適可以被想象成一種疫苗：現(xiàn)在將自己暴露給少量弱化的病毒反镇，有利于我們在體內創(chuàng)造一種免疫力固蚤，這種免疫力就能保護我們將來免受病毒的侵害〈醪瑁或者夕玩，自尋不適也可以被想象成一種保險費你弦，一旦支付后，就能使我們有資格享受好處燎孟，如果將來我們成為某個不幸事件的犧牲品禽作，那時我們經歷的不適，就要比不交保險費的情況少得多揩页。
實施自尋不適行為的第二個好處并不出現(xiàn)在將來领迈，而是會立竿見影。一個時不時經歷微小不適的人會變得有信心碍沐，認為他同樣可以承受嚴重的不適狸捅。所以，對未來某個時候經歷這種不適的想象累提，就不會成為他現(xiàn)在焦慮的一個根源尘喝。墨索尼亞斯說，通過體驗微小的不適斋陪，一個人其實是在鍛煉使自己變得更有膽量朽褪。相比較而言，一個對于不適很陌生的人无虚，一個從來沒有挨過餓受過凍的人缔赠，就可能對將來某一天可能遭受的挨餓受凍感到恐懼。即使他現(xiàn)在生理上是舒適的友题，也有可能經歷心理上的不適——也就是對未來可能出現(xiàn)在他生命里的事感到焦慮嗤堰。
實施自尋不適的第三個好處，就是它能幫助我們享受我們已經擁有的東西度宦。尤其是靠有意識的給自己制造不適的方法踢匣，我們可以更好的享受我們所經歷的舒適。當外面狂風呼嘯戈抄、寒風難耐時离唬，待在溫暖的房間里當然是很溫馨舒適的，但是如果想真正享受那種溫暖和居有定所的感覺划鸽，我們應該待在外面的寒冷中一段時間再回到屋里输莺。同樣，我們也可以用等到餓了再吃的方法裸诽，大大增強我們對一頓飯的享受嫂用，也可以用等到渴了再喝的方法來大大強化對任何飲料的享受。
缺乏遠見的享樂主義者可能會認為崭捍，將我們的舒適最大化的最佳途徑尸折，是以一切代價來避免不適。而墨索尼亞斯說殷蛇，試圖避免一切不適的人实夹，比定期接納不適的人更有可能得不到舒適。后者可能比前者有一個寬的多的“舒適帶”粒梦，所以亮航，在可能給前者帶來相當大痛苦的境地中，他們也可以感到舒適匀们。如果我們能夠采取措施缴淋，確保我們自己永遠都不會經歷不適，這當然是一件美事泄朴，但是既然我們做不到這點重抖，不計一切代價避免不適的策略注定是無效的。
斯多葛主義者說祖灰，除了定期實施自尋不適的行為之外钟沛，我們還應該定期放棄體驗快樂的機會。這是因為快樂有著陰暗的另一面局扶。強烈的快樂一旦被我們捕獲恨统，就會變成追捕我們的人。一個人捕獲了越多快樂三妈，“他就得為越多的主人服務”畜埋。快樂畴蒲，“用她的魔棒輕輕一敲悠鞍。。模燥。就把她的受害者趕到了類似豬圈的地方狞玛，并且將他們攔在里面，從此以后那個人就像豬一樣生活了”涧窒。
斯多葛主義者強調說心肪，有一些快樂我們始終都應該戒除，我們尤其應該戒除那些見一面就會俘獲我們的快樂纠吴，比如硬鞍，從特定的藥品或毒品中衍生出來的快樂。
斯多葛主義者還勸告我們戴已，有時要重視戒除其他相對無害的快樂固该。例如，我們可能會把放過一次喝酒的機會當回事糖儡，并不是因為害怕變成酒鬼伐坏，而是因為這樣我們能夠學會自控。對于斯多葛主義者——事實上握联，對于任何一個想要踐行一種人生哲學的人來說——自控都是一種應該獲得的重要品質桦沉。如果缺乏自控的話每瞒，我們就有可能被生活提供的各種快樂分心，在這種分心的狀態(tài)下纯露，我們就不可能實現(xiàn)自己人生哲學的目標剿骨。
馬可說，從更概括的意義上講埠褪，如果不能抵制快樂浓利，末了我們就只能扮演奴隸的角色，“在快樂的每一次拉拽之下就像牽線木偶那樣亂顫”钞速，而我們就將在“不斷抱怨今天和不斷哀嘆明天”中度過一生贷掖。為了避免這樣的命運，我們必須小心謹慎渴语，避免痛苦和快樂淹沒了我們理性的能力苹威。
一個斯多葛主義者處理日常事務時，除了有時選擇做一些使他感覺糟糕的事（比如在寒冷的天氣里穿的很單弊癜唷）之外屠升，他還會選擇不做一些使他感覺良好的事（比如吃一根冰淇淋）。這似乎使斯多葛主義者看起來像是反快樂的狭郑，但是其實他們不是腹暖。例如，斯多葛主義者并不認為享受從友誼翰萨、家庭生活脏答、一頓飯甚至財富中衍生出來的快樂有什么錯，但他們勸告我們享受這些事物時要小心謹慎亩鬼。畢竟殖告，在享受一頓飯和陷入暴飲暴食之間有著一條清晰的界限，但也存在著使我們念珠一些享受的事物而不放的危險雳锋。所以黄绩，即便是在享受快樂事情的時候，我們應該遵循愛比克泰德的忠告玷过，使自己處于警惕狀態(tài)爽丹。
根據塞涅卡的說法，一個斯多葛主義者辛蚊，會這樣解釋享受快樂這件事在斯多葛主義者和普通人之間的區(qū)別：普通人擁抱快樂粤蝎，而圣賢束縛快樂；普通人認為快樂是最高級別的好處袋马，而圣賢甚至并不認為快樂是一種好處初澎；普通人做一切事都是為了快樂，而圣賢做的事情沒有一件是為了快樂虑凛。
一個斯多葛主義者碑宴，因為他在體驗貧窮软啼，所以就趕公共汽車而不開自己的小轎車，這并不好玩墓懂。在冬天的風暴中只穿一件單薄的夾克衫焰宣，僅是為了感受令人不適的寒冷霉囚，這也不好玩捕仔。對別人遞給自己的冰激凌說“不”——這樣說不是因為他在節(jié)食，而是因為他在練習拒絕某種他本可以享受的東西盈罐，這肯定也不好玩榜跌。實際上，一個斯多葛主義的新手不得不調動他所有的毅力來做這樣的事盅粪。但是钓葫，毅力就像肌肉一樣，越鍛煉就會變得越強壯票顾，越鍛煉意志础浮，意志也變得越強壯。的確奠骄，長期踐行斯多葛主義自我否定的技巧豆同，斯多葛主義者能把自己改造成具有非凡魄力和非凡自控力的人，他們能夠完成別人害怕去做的事含鳞，也能夠避免別人無法抵制去做的事影锈。結果他們能夠徹底的控制自我。這種自控蝉绷，使得他們有大得多的可能性去實現(xiàn)他們的人生哲學鸭廷，進而也就極大增加了他們過上良好生活的機會。
鍛煉自控是需要努力的熔吗，不鍛煉自控辆床，也是需要付出努力的。
鍛煉自控還會有一些不那么顯而易見的好處桅狠，有意識地避免快樂讼载，本身也會讓人快樂。假定你在節(jié)食時突然渴望吃一塊冰淇淋垂攘，而你知道冰箱里就有维雇，如果你吃了，你肯定會得到那特有的口腹之樂晒他，但也肯定會伴有某種程度的悔意吱型。不過如果你堅持不吃這塊冰淇淋，你放棄了這種口腹之樂陨仅，卻會體驗到另一種不同的快樂津滞，正如愛比克泰德觀察的那樣铝侵，你會因為沒吃它“而感到快樂，并且還回褒獎自己”触徐。這種快樂咪鲜，肯定與吃冰淇淋的快樂全然不同，但它卻是一種真正的快樂撞鹉。
我們在吃冰淇淋之前停一下疟丙，做一個成本收益分析——就是把吃和不吃的代價和好處進行衡量——我們可能會發(fā)現(xiàn)，要將快樂最大化的明智之舉鸟雏，就是不吃這塊冰淇淋享郊。
放棄快樂的行為本身就可能給人帶來歡愉。
