《少有人走的路》day3 第一部分 自律（3）
隱瞞真相(1)
謊言通常分為兩種：白色謊言和黑色謊言。所謂黑色謊言，就是徹頭徹尾地撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符借帘；所謂白色謊言，其本身或許能反映事實(shí)淌铐，卻有意隱瞞大部分真相肺然。被冠以“白色謊言”的頭銜，不意味著脫離了謊言的實(shí)質(zhì)腿准，并且值得原諒际起。政府利用檢查制度，使人們無(wú)法了解真相吐葱，同樣是一種白色謊言———在這種情況下街望，通過(guò)白色謊言欺騙民眾的政府不比慣于撒謊的政府更加民主和開(kāi)明。病人隱瞞大量透支銀行存款的原因弟跑，對(duì)于治療產(chǎn)生的妨礙灾前，和徹頭徹尾地撒謊一樣嚴(yán)重。隱瞞部分真相孟辑，可能讓人覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要哎甲，白色謊言由此成了最常見(jiàn)的撒謊方式。另外饲嗽，由于白色謊言不易察覺(jué)炭玫，其危害甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑色謊言。
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? ? ? ? 與黑色謊言不同喝噪，白色謊言常被認(rèn)為是善意的謊言础嫡，戴著“不想傷害別人的感情”的帽子指么，更容易得到社會(huì)的寬容和認(rèn)可酝惧。盡管我們抱怨人和人之間缺乏真誠(chéng)———譬如父母對(duì)孩子的許諾就常常是“白色謊言”，但大量缺乏實(shí)質(zhì)的白色謊言伯诬，卻被認(rèn)為是愛(ài)的體現(xiàn)晚唇。有的夫妻彼此尚能坦誠(chéng)相待，卻無(wú)法以同樣的姿態(tài)對(duì)待孩子盗似。他們隱瞞大量事實(shí)哩陕，比如吸食大麻，夫妻不和；因孩子的祖父母專橫跋扈而心懷憎恨悍及；經(jīng)醫(yī)生診斷闽瓢，患有嚴(yán)重的心理失調(diào)；進(jìn)行高風(fēng)險(xiǎn)的股票投機(jī)心赶；隱瞞銀行存款的數(shù)目……類似隱瞞真相的行為扣讼，被看作是為孩子著想，實(shí)際上缨叫，這樣的“保護(hù)”沒(méi)有效果椭符。孩子早晚會(huì)知道：父母喜歡吸食大麻，經(jīng)常吵架耻姥；他們的祖父母與爸爸媽媽關(guān)系不和销钝；媽媽凡事神經(jīng)過(guò)敏；爸爸做股票生意琐簇，賠得一塌糊涂蒸健。父母的白色謊言不是對(duì)孩子的保護(hù)，而是對(duì)孩子權(quán)利的剝奪婉商，讓他們無(wú)法了解到有關(guān)金錢纵装、疾病、毒品据某、性橡娄、婚姻、父母癣籽、祖父母及其他方面的真實(shí)情形挽唉。他們接觸的不是誠(chéng)實(shí)的“角色榜樣”，而是殘缺的誠(chéng)實(shí)筷狼、局部的坦率以及有限的勇氣瓶籽。父母以上述方式保護(hù)孩子，也可能出自對(duì)孩子的愛(ài)埂材，只是選擇了錯(cuò)誤的方式塑顺。但大部分父母卻以“保護(hù)”做幌子，來(lái)維護(hù)家長(zhǎng)的權(quán)威俏险，避免孩子發(fā)出挑戰(zhàn)严拒，其潛臺(tái)詞是告訴孩子：“聽(tīng)著，你要乖巧些竖独，不要隨便打聽(tīng)大人的事裤唠。就讓我們自己來(lái)解決吧，這對(duì)我們都有好處莹痢≈终海”“有些事你最好不要了解墓赴，這樣你才會(huì)有安全感『讲t！薄鞍职謰寢尩那榫w出現(xiàn)異常诫硕，你沒(méi)必要知道原因，這樣我們才能相安無(wú)事刊侯《焕ǎ”
有時(shí)候，我們追求絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的愿望滔吠，可能與孩子需要保護(hù)這一事實(shí)發(fā)生矛盾纲菌。比如，你和配偶婚姻美滿疮绷，偶因吵架而冒出離婚之念翰舌，這是很正常的事。假如婚姻果真出現(xiàn)危機(jī)冬骚，孩子終會(huì)察覺(jué)椅贱，即使不告訴他們，他們也會(huì)感受到潛在的威脅只冻”勇螅可假如你們某晚吵過(guò)一架，第二天就對(duì)孩子說(shuō)：“爸爸媽媽昨晚吵架了喜德，而且想到了離婚山橄。不過(guò)你們放心，我們眼下不會(huì)那么做舍悯『嚼猓”這當(dāng)然會(huì)給孩子增加不必要的負(fù)擔(dān)。同樣萌衬，心理醫(yī)生在治療初期饮醇，不要輕易對(duì)病人說(shuō)出結(jié)論，病人可能在心理上并未做好準(zhǔn)備秕豫。在醫(yī)療實(shí)習(xí)第一年朴艰，一位男性患者對(duì)我敘述起一場(chǎng)夢(mèng)，他的夢(mèng)境暗示出，他對(duì)可能成為同性戀感到焦慮。我為了表現(xiàn)專業(yè)水準(zhǔn)评肆，同時(shí)想使治療取得進(jìn)展，就告訴他：“你的夢(mèng)表明饵隙，你擔(dān)心自己有同性戀傾向【诓保”他立刻緊張恐懼起來(lái)金矛，隨后三次接診，他都沒(méi)有出現(xiàn)勺届。我花了相當(dāng)大的努力驶俊，還加上一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣，才說(shuō)服他繼續(xù)治療免姿。后來(lái)進(jìn)行的二十次治療饼酿，給他帶來(lái)了難以想象的好處———盡管我們以后再未提及同性戀這一話題。他在潛意識(shí)里感到焦慮胚膊，不意味著他在意識(shí)上做好準(zhǔn)備故俐，可以公開(kāi)地同我探討個(gè)人隱私。我把觀察結(jié)論告訴他紊婉，對(duì)于他沒(méi)有多少好處药版，甚至是莫大的冒犯。我使他喪失了就診的勇氣喻犁，這對(duì)醫(yī)生而言槽片，完全是一種失敗。
對(duì)于想進(jìn)入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言肢础，限制性地表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)还栓，同樣極為重要。凡事直言不諱的人传轰，極易被上司認(rèn)為是桀驁不馴剩盒，甚至被視為“搗亂分子”，是對(duì)組織和集體的威脅慨蛙。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用勃刨，更需注重表達(dá)意見(jiàn)的時(shí)間、場(chǎng)合和方式股淡。若想成為符合需要的集體成員身隐，發(fā)表意見(jiàn)須有所節(jié)制，而不是隨心所欲唯灵。換句話說(shuō)贾铝，一個(gè)人應(yīng)有選擇地表達(dá)意見(jiàn)和想法。當(dāng)然埠帕，出于忠于事實(shí)的考慮垢揩，我們又渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩敛瓷，這使我們處于兩難境地：一方面叁巨，我們擔(dān)心禍從口出；另一方面呐籽，我們又不想違背誠(chéng)實(shí)和公正的原則锋勺，而在二者之間蚀瘸，幾無(wú)回旋余地，我們很難取得理想的平衡庶橱，這的確是高難度的挑戰(zhàn)贮勃。
隱瞞真相(2)
在日常交往中，我們有時(shí)要開(kāi)誠(chéng)布公苏章，有時(shí)則要抑制傾吐想法和感覺(jué)的欲望寂嘉。那么怎樣做，才不致違背尊重事實(shí)的原則呢枫绅？我們應(yīng)遵循如下規(guī)則：首先泉孩，永遠(yuǎn)不要說(shuō)假話，避免黑色謊言并淋。其次寓搬，要牢牢記住：一般說(shuō)來(lái)预伺，不說(shuō)出全部真相订咸，基本上就等于說(shuō)謊；非得保留部分真相酬诀，那一定是情非得已脏嚷，且是出于重大道德因素的考慮。第三瞒御，不可因個(gè)人自私自利的欲望父叙，例如滿足權(quán)力欲、刻意爭(zhēng)取上司的歡心肴裙、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等趾唱，將部分真相隱瞞下來(lái)。第四蜻懦，只有在對(duì)對(duì)方確有好處的情況下甜癞，才可有選擇地隱瞞部分真相。第五宛乃，盡可能忠實(shí)地評(píng)估對(duì)方的需要悠咱。這是一種極為復(fù)雜的規(guī)則，只有以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)征炼，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和選擇析既。第六，評(píng)估他人對(duì)事實(shí)的需要谆奥，在于對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)眼坏，使心靈獲得成長(zhǎng)。還要記住酸些，在評(píng)估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長(zhǎng)的能力上宰译，我們通常都是低估而非高估了這種能力檐蚜。
履行上述規(guī)則，是相當(dāng)艱巨囤屹、無(wú)法盡善盡美的工作熬甚。很多人懼怕其中的痛苦逢渔，寧可選擇有限的誠(chéng)實(shí)和開(kāi)放肋坚，這等同于生活在封閉狀態(tài)中，從來(lái)不敢拿出地圖肃廓，與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行比照智厌。表面看來(lái)，自我封閉顯然容易得多盲赊，殊不知尊重真理和事實(shí)铣鹏，其收獲將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)代價(jià)。以開(kāi)放的心態(tài)哀蘑、積極的努力诚卸，不斷修訂人生地圖，方能使心靈獲得成長(zhǎng)绘迁。與過(guò)于封閉者相比合溺，開(kāi)放的人擁有更健康的心理狀態(tài)、更美好的人際關(guān)系缀台。他們開(kāi)誠(chéng)布公棠赛，不必文過(guò)飾非，因此少了很多憂愁和煩惱膛腐。他們不需掩飾過(guò)去的假象睛约，不必編造更多的謊言，以便掩蓋過(guò)去的謊言哲身。一個(gè)人越是誠(chéng)實(shí)辩涝，保持誠(chéng)實(shí)就越是容易，正如謊言說(shuō)得越多勘天，就越是要編造更多的謊言自圓其說(shuō)怔揩。敢于面對(duì)事實(shí)的人，能夠心胸坦蕩地生活在天地間误辑，也可借此擺脫良心的折磨和恐懼的威脅沧踏。
保持平衡(1)
自律，是艱苦而復(fù)雜的工作巾钉，你需要擁有足夠的勇氣和判斷力翘狱。你以追求誠(chéng)實(shí)為己任，也需要保留部分事實(shí)和真相砰苍。你既要承擔(dān)責(zé)任潦匈，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任阱高。為使人生規(guī)范、高效茬缩、務(wù)實(shí)赤惊，必須學(xué)會(huì)推遲滿足感，要把眼光放遠(yuǎn)凰锡。還要盡可能過(guò)好眼下的生活未舟，要通過(guò)適當(dāng)?shù)呐Γ屓松目鞓?lè)多于痛苦掂为。換句話說(shuō)裕膀，自律本身仍需要特殊的“約束”，我稱之為“保持平衡”勇哗，這也是自律的第四種原則昼扛。
保持平衡，意味著確立富有彈性的約束機(jī)制欲诺。不妨以生氣為例抄谐。我們心理或生理上受到侵犯，或者說(shuō)扰法，某個(gè)人蛹含、某件事令我們傷心和失望，我們就會(huì)感到生氣迹恐。要獲得正常的生存挣惰，生氣是一種必不可少的反擊方式。從來(lái)不會(huì)生氣的人殴边，注定終生遭受欺凌和壓制憎茂，直至被摧毀和消滅。必要的生氣锤岸，可以使我們更好地生存竖幔。我們受到侵犯，不見(jiàn)得是侵犯者對(duì)我們懷有敵意是偷。有時(shí)候拳氢，即便他們果真有意而為，我們也要適當(dāng)約束情緒蛋铆，正面沖突只會(huì)使處境更加不利馋评。大腦的高級(jí)中樞———判斷力，必須約束低級(jí)中樞———情緒刺啦，提醒后者稍安勿躁留特。在這個(gè)復(fù)雜多變的世界里，想使人生順?biāo)欤覀儾坏猩鷼獾哪芰ν汕啵€要具備即便生氣苟蹈、也可抑止其爆發(fā)的能力。我們還要善于以不同的方式右核，恰當(dāng)表達(dá)生氣的情緒：有時(shí)需要委婉慧脱，有時(shí)需要直接；有時(shí)需要心平氣和贺喝，有時(shí)不妨火冒三丈菱鸥。表達(dá)生氣，還要注意時(shí)機(jī)和場(chǎng)合搜变。我們必須建立一整套靈活的情緒系統(tǒng)采缚，提高我們的“情商”针炉。相當(dāng)多的人直到青年挠他、中年以后，才掌握了如何生氣的本領(lǐng)篡帕，這實(shí)在不足為奇殖侵。終生不知如何生氣者，想必也是為數(shù)眾多镰烧。
不少人都在不同程度上拢军，缺少靈活的情緒反饋系統(tǒng)，心理治療可以幫助病人不斷實(shí)踐怔鳖，讓情緒反饋系統(tǒng)變得更加靈活茉唉。通常，病人的焦慮结执、內(nèi)疚和不安全感越是嚴(yán)重度陆，這種工作就越是艱難，常常要從基礎(chǔ)做起献幔。我接待過(guò)一個(gè)患有精神分裂癥的女人懂傀，她當(dāng)時(shí)30歲。經(jīng)過(guò)治療蜡感，她得到了一個(gè)最大的啟示：在她交往的所有男人中蹬蚁，有的絕不可以進(jìn)入她的家門；有的可以進(jìn)入她的客廳郑兴，但不能進(jìn)入她的臥室犀斋；有的卻可以進(jìn)入她的臥室。過(guò)去的反饋系統(tǒng)情连，使她不得不讓所有男人進(jìn)入她的臥室叽粹。當(dāng)這種系統(tǒng)似乎沒(méi)有作用時(shí)，她不再讓任何男人進(jìn)入她的家門，這樣一來(lái)球榆，她就只能活在痛苦和憂郁中朽肥。要么是卑劣的亂交，要么是極度的孤立持钉，她不停地在二者之間尋找平衡衡招，焦頭爛額卻毫無(wú)收獲。還是這個(gè)女性患者———她甚至需要多次治療每强，來(lái)解決如何寫(xiě)感謝信的問(wèn)題始腾。一直以來(lái)，對(duì)于收到的每一份禮物空执，或者每一次邀請(qǐng)浪箭，她都覺(jué)得有責(zé)任寫(xiě)一封冗長(zhǎng)的、字斟句酌的感謝信辨绊，而且要親手完成奶栖。她當(dāng)然無(wú)法承受如此大的負(fù)擔(dān)，最終门坷，她要么一封感謝信都不寫(xiě)宣鄙，要么拒絕所有的禮物和邀請(qǐng)。同樣經(jīng)過(guò)治療默蚌，她驚奇地發(fā)現(xiàn)：對(duì)于有些禮物冻晤，她不需要寫(xiě)感謝信，如果需要绸吸，一封簡(jiǎn)短的感謝信就足夠了鼻弧。
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? ? ? ? 要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要锦茁、目標(biāo)攘轩、責(zé)任之間，取得微妙的平衡蜻势，這就要求我們利用機(jī)遇撑刺，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”握玛。我不會(huì)忘記九歲那年學(xué)會(huì)的重要一課够傍。那年夏天，我剛學(xué)會(huì)騎腳踏車挠铲，整天樂(lè)顛顛地騎車玩耍冕屯。我家附近有一個(gè)陡坡，下坡處有個(gè)急轉(zhuǎn)彎拂苹。那天早晨安聘，我騎著腳踏車，飛也似的向坡下沖去，那種風(fēng)馳電掣的感覺(jué)浴韭，帶給我極大的快感丘喻。彼時(shí)彼刻，假如使用腳踏車自動(dòng)閘減速念颈，必然使這種快感大打折扣泉粉，對(duì)于我的快樂(lè)而言，無(wú)疑是自我懲罰榴芳，所以我這樣盤算：到了下面轉(zhuǎn)彎處嗡靡，我也絕不減速，結(jié)果這么一想窟感，悲劇很快就發(fā)生了———幾秒鐘過(guò)后讨彼，我被拋到幾英尺以外。我四仰八叉地躺在樹(shù)叢里柿祈，身上出現(xiàn)了多處傷口哈误，衣服上血跡斑斑，嶄新的腳踏車也撞到一棵樹(shù)上谍夭，前面的輪子也變了形———我就這樣失去了平衡黑滴。
放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦紧索。九歲的我貪戀風(fēng)馳電掣，不肯放棄一時(shí)的快感菜谣，來(lái)?yè)Q取轉(zhuǎn)彎時(shí)的平衡珠漂，最終讓我體會(huì)到：失去平衡，遠(yuǎn)比放棄更為痛苦尾膊。我想不管是誰(shuí)媳危，經(jīng)過(guò)人生旅途的急轉(zhuǎn)彎，都必須放棄某些快樂(lè)冈敛，放棄屬于自己的一部分待笑。回避放棄只有一個(gè)辦法抓谴，那就是永遠(yuǎn)停在原地暮蹂，不讓雙腳踏上旅途。
保持平衡(2)
相當(dāng)多的人都沒(méi)有選擇放棄癌压，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦仰泻。的確，放棄可能帶來(lái)不小的痛苦滩届。需要放棄的部分集侯，有著不同的規(guī)模和形態(tài)。此前，我談?wù)摰闹皇切∫?guī)模的放棄———放棄速度棠枉、放棄發(fā)怒浓体、放棄寫(xiě)演說(shuō)辭式的感謝信，類似的放棄不會(huì)帶來(lái)太大的痛苦辈讶。放棄固有的人格汹碱、放棄根深蒂固的行為模式或意識(shí)形態(tài)甚至整個(gè)人生理念，其痛苦之大可想而知荞估。一個(gè)人要想有所作為咳促，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚勘伺，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻跪腹。
不久前的一天晚上，我想好好陪伴十歲的女兒飞醉。最近幾個(gè)星期冲茸，她一直請(qǐng)求我陪她下棋，所以缅帘，我剛剛提議同她下棋轴术，她就高興地答應(yīng)了。她年紀(jì)小钦无，棋卻下得不錯(cuò)逗栽，我們的水平不相上下。她第二天得去上學(xué)失暂，因此下到九點(diǎn)時(shí)彼宠，她就讓我加快速度，因?yàn)樗洗菜X(jué)了弟塞，她從小就養(yǎng)成了準(zhǔn)時(shí)就寢的習(xí)慣凭峡。不過(guò)，我覺(jué)得她有必要做出一些犧牲决记，我對(duì)她說(shuō)：“你干嗎這么著急呢摧冀？晚點(diǎn)兒睡，沒(méi)什么大不了的系宫∷靼海”“你別催我啊，早知道下不完笙瑟，還不如不下呢楼镐！何況我們不是正玩得高興嗎？”我們又堅(jiān)持下了一刻鐘往枷，她越發(fā)不安起來(lái)框产。最后凄杯，她以哀求的口氣說(shuō)：“拜托了爸爸，您還是快點(diǎn)下吧秉宿〗渫唬”我說(shuō)：“不行，下棋可是嚴(yán)肅的事描睦，想下好就不能太著急膊存。你不想好好下棋，那我們現(xiàn)在就別下了忱叭！”她愁眉苦臉地撅起嘴隔崎。我們又下了十分鐘，她突然哭了起來(lái)韵丑，說(shuō)甘愿認(rèn)輸爵卒，然后就跑到樓上了。
那一剎那撵彻，我又想起九歲時(shí)钓株，遍體傷痕地倒在樹(shù)叢中的情形。我再次犯了一個(gè)錯(cuò)誤———忘記了下坡轉(zhuǎn)彎時(shí)應(yīng)該減速陌僵。我原本想讓女兒開(kāi)心轴合，可一個(gè)半鐘頭之后，她竟然又氣又急碗短，甚至大哭起來(lái)受葛，一連幾天都不想同我說(shuō)話。問(wèn)題出在什么地方豪椿，答案是明明白白的奔坟，我卻拒絕正視它。女兒離開(kāi)后的兩個(gè)鐘頭搭盾，我沮喪地在房間里來(lái)回踱步，終于承認(rèn)了一個(gè)事實(shí)：我想贏得每一盤棋婉支，這種欲望過(guò)于強(qiáng)烈鸯隅，壓過(guò)了我哄女兒開(kāi)心的念頭，讓周末晚上變得一塌糊涂向挖。我為何再次失去了平衡蝌以？我為何強(qiáng)烈地渴望取勝，且始終保持著高昂的斗志何之？我意識(shí)到有時(shí)必須放棄取勝的欲望跟畅。這顯然違背我的本性，我渴望成為贏家溶推，這樣的心態(tài)徊件，曾為我贏得了許多許多奸攻。我在下棋上也只以取勝為目標(biāo)。不僅如此虱痕，做任何事我都想全力以赴睹耐，這樣才會(huì)使我感到安心。我必須改變這種心態(tài)了部翘！過(guò)于爭(zhēng)強(qiáng)好勝硝训，只會(huì)使孩子同我日漸疏遠(yuǎn)。假如不能及時(shí)調(diào)整新思，我的女兒還會(huì)流下眼淚窖梁，對(duì)我產(chǎn)生怨恨，我的心情也會(huì)越來(lái)越糟夹囚。
我做出了改變纵刘，沮喪和懊惱跟著消失了。我放棄了下棋必須取勝的欲望崔兴。在下棋方面彰导，曾經(jīng)的我消失了、死掉了———那個(gè)家伙必須死掉敲茄！是我親手結(jié)束了他的性命位谋，而我的武器，就是立志做個(gè)好父親的欲望堰燎。在兒童和青年時(shí)期掏父，求勝的欲望曾給予我很多幫助，不過(guò)如今身為人父秆剪，那種欲望甚至成了我前進(jìn)的障礙赊淑，我必須將它清除出局。時(shí)間改變了仅讽，我也必須對(duì)以前的自我做出調(diào)整陶缺。我原本以為會(huì)對(duì)過(guò)去的自我念念不忘，實(shí)則全然不是那樣洁灵。
抑郁的價(jià)值
對(duì)那些有勇氣承認(rèn)患有心理疾病的人而言饱岸，選擇放棄，是獲得成功必經(jīng)的一步徽千。在心理治療中苫费，病人常常要經(jīng)受多次的放棄，其經(jīng)受的重大改變双抽，甚至多于一般人一生的改變百框。他們須在短時(shí)間內(nèi)，放棄同等比例的“過(guò)去的自我”牍汹。這種放棄铐维，在病人第一次同心理醫(yī)生見(jiàn)面之前柬泽，其實(shí)就開(kāi)始了。例如一個(gè)人接受心理治療方椎，就意味著他（她）預(yù)感到聂抢，需要放棄“我是正常的”這一自我形象。在我們的文化傳統(tǒng)中棠众，這對(duì)男人可能格外艱難琳疏，承認(rèn)“我不是正常的人，我需要醫(yī)生的幫助”闸拿，了解自己“為什么不是正常的空盼，怎樣變得正常”新荤，就等于是承認(rèn)“我是脆弱的不成熟的男人”揽趾，因此放棄的過(guò)程，通常在病人求醫(yī)之前就已開(kāi)始苛骨。我在放棄了永遠(yuǎn)取勝的愿望后篱瞎，曾感到異常消沉。放棄某種心愛(ài)的事物———至少是自身熟悉的事物痒芝，肯定讓人痛苦俐筋，但適當(dāng)放棄過(guò)去的自我，才能使心智成熟严衬。因放棄而感到抑郁澄者，是自然而健康的現(xiàn)象，只有放棄遭到某種力量的干涉请琳，才是不自然粱挡、不健康的現(xiàn)象。放棄的過(guò)程無(wú)法進(jìn)行俄精，抑郁的心態(tài)就會(huì)延續(xù)询筏，直到心靈找到出路。
很多人看心理醫(yī)生竖慧，主要原因就是情緒過(guò)于抑郁屈留。接受心理治療前，他們的心靈就開(kāi)始了放棄的過(guò)程测蘑，這一過(guò)程遇到困難，才使得他們不得不求助心理醫(yī)生康二。心理醫(yī)生需要幫助他們找到突破口碳胳，消除造成問(wèn)題的障礙。但是沫勿，病人只渴望擺脫抑郁狀態(tài)挨约，卻沒(méi)有意識(shí)到味混，昔日的自我已不適應(yīng)新的狀況。病人抱怨說(shuō)：“我不理解诫惭，我的情緒為什么低落翁锡？”有時(shí)候，他們把抑郁狀態(tài)歸咎于其他不相干的因素夕土。在意識(shí)思維層面上馆衔，他們不愿承認(rèn)昔日的自我和處世模式急需做出調(diào)整和變更。他們也沒(méi)有意識(shí)到怨绣，抑郁是一種顯著的信號(hào)———想適應(yīng)新的狀況角溃，就要做出重大改變。他們的潛意識(shí)渴望面對(duì)事實(shí)篮撑，而且在潛意識(shí)層面上减细，已開(kāi)始了放棄與成長(zhǎng)的過(guò)程。潛意識(shí)總是走在意識(shí)之前———對(duì)于某些讀者而言赢笨，這可能難以理解未蝌，但這是千真萬(wàn)確的，它適用于某些特殊病例的治療茧妒，也適用于心理治療的基本原則（本書(shū)將在后面討論）萧吠。
人們常常說(shuō)起的“中年危機(jī)”，是人生諸多的危機(jī)之一嘶伟。30年前怎憋，心理學(xué)家埃里克·艾瑞克森，曾列舉出人生八種危機(jī)九昧。人生各個(gè)階段绊袋，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的危機(jī)，只有放棄過(guò)去過(guò)時(shí)的觀念和習(xí)慣铸鹰，才能順利進(jìn)入人生下一階段癌别。不少人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者無(wú)法放棄早已過(guò)時(shí)的過(guò)去蹋笼，以至無(wú)法克服心理危機(jī)和精神危機(jī)展姐，所以只能止步不前。我們不妨按照人生危機(jī)發(fā)生的時(shí)間次序剖毯，權(quán)且簡(jiǎn)單地加以歸納：
不需要過(guò)多考慮外界要求的嬰兒時(shí)期
想象中無(wú)所不能的幻覺(jué)
完全占有（包括性方面）父親或母親（或者二者）的欲望
童年的依賴感
父母的扭曲形象
自以為擁有無(wú)窮潛力的青春期感覺(jué)
無(wú)拘無(wú)束的自由
青年時(shí)期的靈巧與活力
青春時(shí)代性的吸引力
長(zhǎng)生不老的錯(cuò)覺(jué)
對(duì)子女的權(quán)威
各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力
身體健康的獨(dú)立性
自我以及生命本身
總體說(shuō)來(lái)圾笨，這些危機(jī)是我們?cè)谶~向成熟的人生中，必須放棄的生活環(huán)境逊谋、個(gè)人欲望和處世態(tài)度擂达。
放棄與新生(1)
前面提到的最后一點(diǎn)，即放棄自我與生命本身胶滋，似乎過(guò)于殘酷板鬓，也仿佛足以證明一個(gè)結(jié)論：“天地不仁悲敷，以萬(wàn)物為芻狗〖罅睿”因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷性后德，我們感覺(jué)不管怎樣努力，人生的意義都會(huì)蕩然無(wú)存抄腔。西方文化強(qiáng)調(diào)“人定勝天”瓢湃，自我價(jià)值高于天地，而死亡則是不可接受的妓柜，是一種奇恥大辱箱季，難怪有人苦思長(zhǎng)生不老之術(shù)，卻不敢面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)棍掐。實(shí)際上藏雏，人類只有適當(dāng)放棄自我，才能領(lǐng)略到人生的喜悅作煌。生命的意義恰在于“死亡”這一現(xiàn)實(shí)掘殴，這是哲學(xué)和宗教的核心。
放棄自我粟誓，是耗時(shí)長(zhǎng)久奏寨、逐步適應(yīng)的過(guò)程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦鹰服。為了減少痛苦病瞳，我們需要學(xué)習(xí)一種極為重要的保持平衡的心理技巧，我稱之為“兼容并包”悲酷。這是促進(jìn)心智成熟不可或缺的工具套菜。兼容并包，意味著既要肯定自我设易，以保持穩(wěn)定逗柴，又要放棄自我，以騰出空間顿肺，接納新的想法和觀念戏溺，實(shí)現(xiàn)自我平衡。對(duì)此屠尊，神學(xué)家薩姆·基恩在《致舞神》一書(shū)中旷祸，做了恰如其分的描述：
我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念讼昆。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見(jiàn)肋僧，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過(guò)去，追求新鮮的未來(lái)嫌吠。面對(duì)陌生的人、事掺炭、物辫诅，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來(lái)的期待一并出席涧狮，共同“會(huì)診”炕矮，對(duì)我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評(píng)估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定者冤。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性肤视，我必須以包容一切的姿態(tài)，說(shuō)服既有的成見(jiàn)和觀念暫時(shí)讓位涉枫，讓陌生邢滑、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過(guò)程中愿汰，我必須竭盡全力困后，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)衬廷、巨大的勇氣摇予，不然的話，人生的每一分每一秒吗跋，都將是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)侧戴。為了體驗(yàn)所有人、事跌宛、物的獨(dú)特和新鮮之處酗宋，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根秩冈。我必須完全釋放自我本缠，甚至不惜把過(guò)去的自我完全打破。
兼容并包的前提入问，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多丹锹。自律，就是一種自我完善的過(guò)程芬失，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦楣黍，其劇烈的程度，甚至如同面對(duì)死亡棱烂。但是租漂，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊的事物消失，新的事物才會(huì)誕生哩治。死亡的痛苦是誕生的痛苦秃踩，而誕生的痛苦也是死亡的痛苦。生與死业筏，好比是一枚硬幣的兩面憔杨。要建立更新的觀念與理論，舊有的觀念和理論就必須死去蒜胖。詩(shī)人艾略特（1888－1965消别，英國(guó)詩(shī)人、劇作家和文學(xué)評(píng)論家）在詩(shī)作《智者之旅》的末尾台谢，這樣描述三位智者歸依基督教寻狂、放棄過(guò)去信仰的痛苦：
我記得，一切發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過(guò)去
我必須再一次經(jīng)歷朋沮，義無(wú)反顧
———義無(wú)反顧
我們這一路被帶去
抑或?yàn)榱松呷恳只驗(yàn)榱怂溃坎恍嗝牵瑳](méi)有死怀读，只有生
我見(jiàn)過(guò)生與死：我們無(wú)須懷疑，我們有充分的證據(jù)
它們迥然不同骑脱，令人恐懼
如同死亡菜枷，新的誕生也帶給我們痛苦
我們回到自己的地方，回到靈魂的國(guó)土
遵循過(guò)去的天道叁丧，讓我們不再安逸和幸福
外邦人緊握他們的神啤誊，祈求永生
而我樂(lè)于再死一次———義無(wú)反顧
既然生與死只是一枚硬幣的兩面，我們也許可以思索西方文化關(guān)于人生輪回的觀念拥娄，譬如蚊锹，人死后，是否果真有來(lái)世稚瘾？肉體死亡牡昆，是否會(huì)引領(lǐng)我們進(jìn)入新的輪回？這對(duì)于我們始終是不解之謎摊欠，但人生的本質(zhì)確實(shí)是生死相隨的過(guò)程丢烘。兩千多年前，古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說(shuō)過(guò)：“人生不斷學(xué)習(xí)生存些椒，人生也不斷學(xué)習(xí)死亡播瞳。”在他看來(lái)免糕，人越是活得長(zhǎng)久赢乓，歷經(jīng)的生與死也就越多忧侧，與此同時(shí)，也就會(huì)經(jīng)歷更多的歡樂(lè)和更大的痛苦。
那么，我們是否有可能完全避免心靈的痛苦呢亡容？或者說(shuō)，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢试吁？答案既是肯定的，也是否定的楼咳。說(shuō)它是肯定的，是指：完全接受痛苦烛恤，在某種意義上母怜，痛苦就不再存在。我們經(jīng)由成長(zhǎng)和自律缚柏，可以使心靈包容的能力增強(qiáng)苹熏，接近盡善盡美。那些在孩子們眼里币喧，被視為天大的難題轨域，到了我們手上，就可能迎刃而解杀餐，此時(shí)痛苦就不成為痛苦了干发。更何況心智成熟的人，大多具有超出常人的愛(ài)史翘。愛(ài)枉长，能使他們感受到更多的快樂(lè)、更少的痛苦琼讽。
放棄與新生(2)
從另外一個(gè)方面說(shuō)必峰，答案也是否定的。世界需要有能力的人钻蹬，心智成熟者則是最好人選吼蚁，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定问欠。在全知全能的狀態(tài)下做決定肝匆，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦溅潜。譬如說(shuō)术唬，兩位將軍各帶一萬(wàn)名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里滚澜，一萬(wàn)名士兵不過(guò)是戰(zhàn)略工具而已粗仓，而在另一位將軍看來(lái)，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)是獨(dú)立的生命借浊，是家庭的一分子塘淑。那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢蚂斤？也許你認(rèn)為心智成熟的人存捺，絕不會(huì)成為前面那位將軍。但很明顯曙蒸，答案就是前者捌治，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚鶜v經(jīng)的痛苦。類似上述情形纽窟，也會(huì)發(fā)生在企業(yè)主肖油、醫(yī)生、教師臂港、父母身上森枪，人人都可能碰到機(jī)會(huì)，做出影響一生的選擇审孽。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者县袱。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦佑力，卻毫不影響其做出決策的能力式散。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定搓萧，杰出和偉大本身杂数，也會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)和幸福———表面上這是一種悖論瘸洛，其實(shí)不然揍移。虔誠(chéng)的佛教徒，常常忘記釋迦牟尼歷經(jīng)劫難的痛苦反肋，基督教徒也每每忽略耶穌濟(jì)世的幸福那伐。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迦牟尼在菩提樹(shù)下涅槃的幸福石蔗，本質(zhì)上沒(méi)有多少不同罕邀，同樣是一枚硬幣的兩面。
假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦养距，你完全可以得過(guò)且過(guò)诉探，不必尋找更高層次的精神和意識(shí)的進(jìn)步。因?yàn)椴唤?jīng)痛苦和折磨棍厌，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的超越肾胯。而且竖席，即便達(dá)到很高的精神境界，但彼時(shí)的痛苦之烈敬肚，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你的想象毕荐，讓你最終無(wú)法承受⊙蘼“既然如此憎亚，為什么人人還要追求自我精神的發(fā)展呢？”你或許會(huì)問(wèn)弄慰。坦白地說(shuō)第美，提出這樣的問(wèn)題，可能是你對(duì)于幸福的本質(zhì)所知甚少陆爽，或許在本書(shū)的字里行間斋日，你可以找到答案；或許怎樣努力墓陈，你都與最終的答案無(wú)緣。
關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)第献，我還要補(bǔ)充一句：為了放棄贡必，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來(lái)沒(méi)有的事物庸毫。這類似獲勝前就想放棄勝利仔拟，完全無(wú)從談起。同樣飒赃，首先確立自我利花，才能夠放棄自我。為數(shù)眾多的人载佳，就是因?yàn)槿狈?shí)踐的欲望炒事，害怕痛苦的感受，致使心靈無(wú)法成長(zhǎng)蔫慧。他們相信可以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)挠乳，卻不愿為此經(jīng)受痛苦。有的人為了達(dá)到精神的更高境界姑躲，甚至不惜到沙漠隱居睡扬，或放棄適合的職業(yè)，去學(xué)習(xí)做木工黍析，他們以為通過(guò)表面化的模仿卖怜，就可以走捷徑，達(dá)到超凡的精神境界阐枣。他們沒(méi)有意識(shí)到马靠，長(zhǎng)期以來(lái)奄抽，他們停留在幼稚的精神成長(zhǎng)階段，只有從頭做起虑粥，進(jìn)行自律如孝，才是惟一的捷徑，如同他們須經(jīng)歷不可或缺的青春期娩贷、青年時(shí)期和中年成長(zhǎng)階段第晰。
自律，包含具有積極意義的四種人生原則彬祖，目標(biāo)都是解決問(wèn)題茁瘦，而不是回避痛苦。綜上所述储笑，這四種原則包括：推遲滿足感甜熔、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)突倍、保持平衡腔稀。這四種原則相互影響，有時(shí)甚至需要使用其中兩三種乃至全部原則羽历，使用它們的力量和動(dòng)力焊虏，這些完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛(ài)★趿祝或許有人會(huì)問(wèn)：“生物學(xué)意義的反饋诵闭、冥思苦想、瑜珈術(shù)澎嚣、心理分析疏尿，是否也可算作自律的一部分？”它們只有輔助作用易桃，而不具有本質(zhì)作用褥琐。真正的自律，還是我上面提到的四種原則颈抚。只要持之以恒地實(shí)踐踩衩，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次贩汉。
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