論語(yǔ)系列的文章晾剖，弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說論語(yǔ)》锉矢，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理齿尽。

小編會(huì)每天推送一則論語(yǔ)沽损，與大家一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。歡迎大家關(guān)注雕什，并一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》缠俺。大家如果對(duì)每日的論語(yǔ)學(xué)習(xí)有任何感悟，可以留言討論贷岸。

今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第三則壹士。

1. 原文

子曰：“巧言令色，鮮矣仁偿警！”

2. 傅佩榮譯文

譯文：孔子說：“說話美妙動(dòng)聽躏救，表情討好熱絡(luò)；這種人是很少有真誠(chéng)心意的螟蒸『惺梗”

傅佩榮：

如果把注意力都放在外表上，就很難會(huì)有仁七嫌，這是內(nèi)外輕重的分別少办。“仁”在此譯作“真誠(chéng)的心意”诵原。因?yàn)榍裳粤钌蛔⒁獾窖院蜕⒓耍皇菍?duì)外，忽略了內(nèi)在的真誠(chéng)绍赛。

孔子的思想“一以貫之”蔓纠，就貫徹在“仁”的概念上，要把人類的生命從開始吗蚌、過程到結(jié)束腿倚，整個(gè)連貫起來；無論如何蚯妇，這一生就是要求仁敷燎，得仁暂筝。

本章絕不是說巧言令色就沒有仁心，而是針對(duì)缺乏“真誠(chéng)的心意”（仁）來說少了真誠(chéng)就無法自覺懈叹，真誠(chéng)的目的是為了自覺乖杠，讓內(nèi)外合一，讓自己經(jīng)常警覺到：我是主體澄成，我是一個(gè)人胧洒，我在說話，我在做事墨状，我在顯露表情卫漫，我表面在微笑時(shí)，心里不可以無動(dòng)于衷肾砂。

3. 綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

巧其言列赎、令其色，也就是說用巧妙的辭令裝飾言語(yǔ)镐确、裝出和顏悅色的神情包吝，這樣的表現(xiàn)的話很少是仁的表現(xiàn)。結(jié)合上一章說孝弟是行仁之本源葫。這章就說了什么表現(xiàn)不是“仁”诗越。“君子務(wù)本”息堂，花言巧語(yǔ)嚷狞、只顧外在的矯飾而忽略應(yīng)發(fā)自本心，不是儒家所提倡的荣堰。

4. 弘丹學(xué)習(xí)心得

我讀這則論語(yǔ)的感悟是：有則改之床未，無則加勉。要永遠(yuǎn)保有內(nèi)在的真誠(chéng)振坚，不可以說一套薇搁，做一套。要以誠(chéng)待人渡八，真心相待啃洋，而不只是表面上的熱情和熟絡(luò)。我自認(rèn)為呀狼，自己與別人相交時(shí)裂允，還是以誠(chéng)相待的损离。我也要時(shí)刻提醒自己哥艇，要真誠(chéng)得對(duì)待他人和自己。

有些人僻澎，天生自來熟貌踏，在社交場(chǎng)合十饥，習(xí)慣說很多客套話，而心里卻完全沒有感覺祖乳，只是把別人當(dāng)作完成任務(wù)的工具逗堵，所以對(duì)工具非常照顧（巧言令色）；等到事成后眷昆，再見面時(shí)蜒秤，就不認(rèn)為對(duì)方還有任何用處。這樣亚斋，人與人之間就容易互相利用作媚，缺乏真誠(chéng)的情感。

在生活中帅刊，我也有遇到這樣的人纸泡，他們表面上看起來和誰(shuí)都很熟絡(luò)，和誰(shuí)都很親切赖瞒。他們擅長(zhǎng)說一些冠冕堂皇的話女揭，做一些表面的熱情，但是栏饮，他們并沒有真心來與你交流吧兔，像戴著一副面具，對(duì)所有人都是一樣的熱情抡爹，一樣的客套話掩驱。他們雖然看著與很多人都熟絡(luò)，但冬竟，真正交心的可能沒有幾個(gè)欧穴。

語(yǔ)言是用來交流和交心的，一個(gè)人是否是真誠(chéng)的泵殴，是很容易就看得出來的涮帘。當(dāng)你主動(dòng)地與別人交心，他也會(huì)與你交心笑诅，當(dāng)你只是言語(yǔ)上的熟絡(luò)调缨，對(duì)方也是如此。

如果沒有真誠(chéng)吆你，巧言令色是不可能換來真摯的友誼的弦叶。

善者不辯，辯者不善（摘自南懷瑾解《道德經(jīng)》）

以前結(jié)識(shí)過一些能言善辯妇多、巧舌利嘴的人伤哺，當(dāng)時(shí)曾認(rèn)為那是他們的一種才能，并沒有認(rèn)真考慮過善辯與善惡的關(guān)系問題。

后來又結(jié)識(shí)了一些忍辱不辯立莉、寡言不爭(zhēng)的修煉人绢彤，就感覺到了他們的精神境界差異很大。

直到有一天蜓耻，我看到了老子在《道德經(jīng)》中的最后收筆之言：“圣人之道茫舶，為而不爭(zhēng)”，頓時(shí)感到恍然大悟刹淌。是啊饶氏，巧言令色其實(shí)并不是真正的才能，忍辱不辯才是人生修養(yǎng)的最高境界有勾。

不管是人生的修行還是一般的社會(huì)活動(dòng)嚷往，做任何事情都應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能只說動(dòng)聽漂亮的話而沒有實(shí)際行動(dòng)柠衅。

細(xì)思之皮仁，善良而有能力的人不需要去與別人辯論什么，不會(huì)只用言論去證明自己是正確菲宴，即使面對(duì)誹謗或人身攻擊贷祈，他也能用行動(dòng)來證明自己的無辜和清白。

忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事喝峦，他必定有一顆與世無爭(zhēng)的心势誊。修口德就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對(duì)他人評(píng)頭論足谣蠢；真誠(chéng)待人粟耻，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯眉踱，才是正人君子之所為挤忙。

5. 都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》第一則&第二則的理解

論語(yǔ)首句就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，那學(xué)的是什么呢谈喳？儒學(xué)就是君子之學(xué)册烈，最重要最應(yīng)該學(xué)的，當(dāng)然是君子立身之本了婿禽。所以第二段就是介紹這君子立身之本——有子曰：“其為人也孝弟赏僧，而好犯上者，鮮矣扭倾。不好犯上淀零，而好作亂者，未之有也膛壹。君子務(wù)本驾中，本立而道生琼牧。孝弟也者，其為仁之本與哀卫？”

善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌撬槽。儒家認(rèn)為君子的職責(zé)此改，應(yīng)該是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，保障社會(huì)和諧侄柔。當(dāng)然共啃，這也是一個(gè)貴族應(yīng)該對(duì)社會(huì)所起的作用。

回到第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”暂题，儒家認(rèn)為君子需要努力學(xué)習(xí)直到成為本能的就是仁移剪，而要修煉仁道，就要通過對(duì)仁的本——孝悌的不斷練習(xí)薪者。仁的本就是孝悌纵苛。

人們?yōu)槭裁匆干希可衔徽叩臋?quán)勢(shì)言津、財(cái)富攻人、地位都是在下者所羨慕的。當(dāng)在下者只看到上位者的赫赫威儀悬槽，不去關(guān)注上位者所應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任時(shí)怀吻，心中就容易產(chǎn)生貪念；在下者如果不敬上位者初婆，那么在被役使時(shí)心中就會(huì)不甘蓬坡。有貪婪和不甘的念頭而如果不加以克制，就會(huì)發(fā)展到犯上以至于作亂磅叛。反映在現(xiàn)實(shí)中屑咳，就是一些人為了“往上爬”而無所不用其極，在競(jìng)爭(zhēng)中采用種種非常規(guī)的弊琴、不道德甚至不合法的手段乔宿。其實(shí)“犯上”最終目的只有一個(gè)：彼可取而代之。

“孝”和“悌”都是對(duì)待家中長(zhǎng)者的態(tài)度访雪，做到這兩點(diǎn)详瑞，首先要有一個(gè)“敬”字，要把上位者的責(zé)任擺在權(quán)勢(shì)和利益之上臣缀。了解領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任才能體會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)的難處坝橡，這樣才不會(huì)犯上，才能打到上下和諧精置。儒家修行计寇，講究修身、齊家而后才治國(guó)平天下，其基礎(chǔ)就是通過“孝悌”修自身的仁番宁，進(jìn)而做到齊家元莫。而后將“孝悌”之道拓展到人群相處之道進(jìn)而形成“禮”，并通過“禮”來治國(guó)蝶押，平天下踱蠢。