有子曰：‘其為人也孝弟段标，而好犯上者涯冠，鮮矣；不好犯上逼庞，而好作亂者蛇更，未之有也。君子務(wù)本赛糟，本立而道生派任。孝弟也者，其為仁之本與璧南！
郭寬潤：
理解本章有一個角度掌逛，就是與上一章節(jié)之間的關(guān)係？
如昨天講的三個人生現(xiàn)象之間並沒有顯而易見的邏輯聯(lián)係司倚，卻構(gòu)築了一個巨大的意義空間豆混，本章與上一章節(jié)也是有關(guān)繫嗎？
上一章節(jié)提出了一個問題动知，如何成就一悅樂君子皿伺？
本章就是對這一問題的解答
本章最值得注意的內(nèi)容就是本立而道生，論道就不是一般的內(nèi)容拍柒，而是非常重要的內(nèi)容，子貢說夫子之言性與天道屈暗，不可得而聞也拆讯。從子貢這段論述中，可以明確這一點
這里的‘本’就是傳統(tǒng)講的本末觀养叛，本前人大多訓(xùn)解為根种呐，根本本源，解決問題有各種邏輯層次弃甥，從哪個層面解決是受境界及現(xiàn)實狀況決定的爽室，從根本本源上尋求解決方案無疑是最佳的方案。
孝悌與一個人最親密的關(guān)係淆攻，是與父母兄弟姐妹之間的關(guān)繫阔墩，這是作為一個人最本源的倫理，是元倫理瓶珊。
其他的幾倫則涉及社會化啸箫，輿論是夫婦、君臣伞芹、朋友忘苛，都是社會層面的
仁是對人深刻的認(rèn)識蝉娜，是對人存在的認(rèn)識恕稠，仁是人性的一部分雳刺。所謂仁者人也
仁有兩層基本義，一是仁者愛人蛀骇，一是仁就不能對他人‘’麻木不仁‘’
上一章講了孟子說的‘’習(xí)焉不察的眾也‘’胸遇，眾人大多都迷失在時光中荧呐，生命中的活力在日復(fù)一日年復(fù)一年中逐漸枯萎，被生活磨滅了熱情狐榔，說是行屍走獸坛增，其實並不為過，那我們就要問薄腻，這一切都是怎麼發(fā)生的收捣？生命是怎麼喪失了熱情？
仁心人人皆有庵楷，但卻非常微弱
更被不斷的社會化進(jìn)程（工具化罢艾、體制化）所遮蔽，扶起一位跌倒的老人可能會有法律及經(jīng)濟上的後果尽纽，這種現(xiàn)實邏輯下咐蚯，仁心的衰微是可以想象的了
曾文正公講，受盡天下百官氣弄贿，養(yǎng)就胸中一段春春锋。這春就是一種生機，一種深層的生命活力差凹，這就是仁期奔。
仁是仁者的自性流淌
易乾卦文言道出了這一秘密，君子體仁足以長人危尿。仁心是讓我們回復(fù)生命活力熱情的基底
本章的孝悌講的就是如何喚起血脈親情中的愛呐萌，此愛即是仁，孝悌也者谊娇，其為仁之本歟
那再回過頭來理解孝悌就容易的多了肺孤，孝悌是沒被社會化染污前的血脈親情，是讓我們養(yǎng)就仁心激發(fā)生命活力的最佳路徑济欢。
人的行為具有遷移的特點赠堵，在家中養(yǎng)成的習(xí)慣會很自然遷移到工作生活中，這就是《性自命出》中講的‘養(yǎng)性者法褥，習(xí)也’的道理
這也是本章：‘其為人也孝弟顾腊，而好犯上者，鮮矣挖胃；不好犯上杂靶，而好作亂者梆惯，未之有也。的道理
傳統(tǒng)學(xué)問有一重要方法論吗垮，掘井及泉垛吗，這就是孟子講的：“原泉混混，不舍晝夜烁登。盈科而后進(jìn)怯屉，放乎四海，有本者如是饵沧，是之取爾锨络。茍為無本，七八月之閑雨集狼牺，溝澮皆盈羡儿；其涸也，可立而待也是钥。故聲聞過情掠归，君子恥之∏哪啵‘’
從外面司空見慣的事挖掘虏冻，如能挖掘到人性本源，這就如挖到一豐富的泉源弹囚，對眾多的現(xiàn)象自然就可以容易理解厨相。
《錢穆論語新解》
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鸥鹉，鮮矣蛮穿。不好犯上，而好作亂者宋舷，未之有也绪撵。君子務(wù)本瓢姻，本立而道生祝蝠。孝弟也者，其為仁之本與幻碱？”
有子：孔子弟子绎狭，名若。乃孔子晚年來從學(xué)者褥傍。
孝第：善事父母曰孝儡嘶。善事兄長曰弟。
好犯上者鮮矣：上,指在上位者恍风。犯蹦狂，干犯誓篱。好，心喜也凯楔。鮮少義窜骄。
作亂：亂、謂逆理反常之事摆屯。
務(wù)本：務(wù)邻遏，專力也。本虐骑，猶根也准验。亦始義。
本立而道生：孔子之學(xué)所重最在道廷没。所謂道糊饱，即人道，其本則在心腕柜。人道必本于人心,加有孝弟之心济似，始可有孝弟之道。有仁心盏缤，始可有仁道砰蠢。本立而道生，雖若自然當(dāng)有之事．亦資于人之能誘發(fā)而促進(jìn)之唉铜，又貴于人之能護(hù)養(yǎng)而成全之台舱。凡此皆賴于學(xué)，非謂有此心即可備此道潭流。
為仁之本：仁者竞惋，人群相處之大道。孝弟乃仁之本灰嫉，人能有孝弟之心拆宛，自能有仁心仁道，猶未之生于根讼撒。孝弟指心浑厚，亦指道。行道而有待于心則謂之德根盒。仁亦然钳幅，有指心言，有格遵言炎滞，有指德言敢艰。內(nèi)修于已為德，外措施之于人群為道册赛∧频迹或本無為字震嫉。或說以為仁連讀牡属，訓(xùn)為行仁责掏，今不從。
按：《論語》有子湃望、曾子二人稱名换衬，或疑《論語》多出此兩人之弟子所記，或是也证芭。孟子謂“子夏瞳浦、子張、子游废士，以有若似圣人叫潦，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止官硝〈Ｈ铮”則有子固曾為孔門弟子所推服∏饧埽《論語》首篇次章傻咖，即述有子之言，似非無故而然岖研。
孔子教人學(xué)為人卿操，即學(xué)為仁∷镌《論語》常言仁害淤，欲識仁字意義，當(dāng)通以論語》全書而細(xì)參之拓售。今試用舉其要窥摄。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者础淤， 人也崭放。合而言之，道也值骇∮猓”然人道必本于人心移国，故孟子又曰：“仁吱瘩，人心也〖Ｗ海”本于此心而有此道使碾。此心修養(yǎng)成德,所指極深極廣蜜徽。由其最先之心言，則是人與人間 之一種溫情與善意票摇。發(fā)于仁心拘鞋，乃有仁道。而此心實為人性所固有矢门。其先發(fā)而可見者為孝弟盆色，故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道祟剔，則貴能推廣而成為通行于人群之大 道隔躲。有子此章，所指淺近物延，而實為孔門教學(xué)之要義宣旱。
白話試譯
有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的叛薯，那必很少了浑吟。若其人不喜好犯上，而好作亂的耗溜，就更不會有了组力。君子專力在事情的根本處，根本建立起抖拴，道就由此而生了忿项。孝弟該是仁道的根本吧？”
《論語正義》
? ?有子曰：（孔子弟子有若城舞。）“其為人也孝弟轩触，而好犯上者，鮮矣家夺。（鮮脱柱，少也。上拉馋，謂凡在已上者榨为。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也煌茴。）不好犯上随闺，而好作亂者，未之有也蔓腐。君子務(wù)本矩乐，本立而道生。（本，基也散罕》中基立而後可大成。）
孝弟也者欧漱，其為仁之本與职抡！”（先能事父兄，然後仁道可大成误甚。）
? ?[疏]“有子曰”至“本與”缚甩。
正義曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其為人也窑邦，孝於父母蹄胰，順於兄長，而好陵犯凡在已上者奕翔，少矣裕寨。”言孝弟之人派继，性必恭順宾袜，故好欲犯其上者少也。既不好犯上驾窟，而好欲作亂為悖逆之行者庆猫，必?zé)o，故云“未之有”也绅络。是故君子務(wù)修孝弟月培，以為道之基本《骷保基本既立杉畜，而後道德生焉≈怨В恐人未知其本何謂此叠，故又言：“孝弟也者，其為仁之本歟随珠？”禮尚謙退灭袁，不敢質(zhì)言，故云“與”也窗看。
注“孔子弟子有若”茸歧。
正義曰：《史記·弟子傳》云：“有若少孔子四十三歲∠陨颍”鄭玄曰：“魯人软瞎。”
注“鮮，少也”铜涉。
正義曰：《釋詁》云：“鮮，罕也遂唧≤酱”故得為少「桥恚皇氏纹烹、熊氏以為，上謂君親召边，犯謂犯顏諫爭铺呵。今案注云：“上，謂凡在已上者”隧熙，則皇氏片挂、熊氏違背注意，其義恐非也贞盯。
《四書集注》
有子曰：“其為人也孝弟音念，而好犯上者，鮮矣躏敢；不好犯上闷愤，而好作亂者，未之有也件余。
弟讥脐、好，皆去聲啼器。鮮旬渠，上聲，下同端壳。有子坟漱，孔子弟子，名若更哄。善事父母為孝芋齿，善事兄長為弟。
犯上成翩，謂干犯在上之人觅捆。鮮，少也麻敌。作亂栅炒，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順赢赊，少好犯上乙漓，必不好作亂也。
君子務(wù)本释移，本立而道生叭披。孝弟也者，其為仁之本與玩讳！”
與涩蜘，平聲。務(wù)熏纯，專力也同诫。本，猶根也樟澜。仁者误窖，愛之理，心之德也秩贰。為仁贩猎，猶曰行仁。與者萍膛，疑辭吭服，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本蝗罗，根本既立艇棕，則其道自生。若上文所謂孝弟串塑，乃是為仁之本沼琉，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也桩匪。
程子曰：“孝弟打瘪，順德也，故不好犯上傻昙，豈復(fù)有逆理亂常之事闺骚。德有本，本立則其道充大妆档。孝弟行于家僻爽，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也贾惦。故為仁以孝弟為本胸梆。論性敦捧，則以仁為孝弟之本∨鼍担”
或問：“孝弟為仁之本兢卵，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也绪颖。謂行仁自孝弟始秽荤，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可菠发，謂是仁之本則不可王滤。蓋仁是性也贺嫂，孝弟是用也滓鸠，性中只有個仁、義第喳、禮糜俗、智四者而已，曷嘗有孝弟來曲饱。然仁主于愛悠抹，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者扩淀，其為仁之本與楔敌！”
