2015-12-24 華杉
人性的弱點，總是好惡標(biāo)準(zhǔn)大過是非標(biāo)準(zhǔn)域仇。追求真理刑然，首先要超越好惡。這是第一步暇务，也是最難的一步泼掠。我們每個人判斷的本能標(biāo)準(zhǔn)怔软，都不是是非，而是好惡择镇。自以為“理性建設(shè)性”挡逼，我們往往是“感性破壞性”，這是病腻豌，得治家坎！
【子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言饲梭〕烁牵”】
孔子說焰檩，君子不因為人一句話說得好憔涉，說到心坎上，就提拔他析苫。也不會因為否定了一個人兜叨，就否定或埋沒他說過的有益的話。
清儒李颙（yong）的《四書反身錄》說：“不以言舉人衩侥，則徒言者不能幸進(jìn)国旷，不以人廢言，則言路不至雍塞茫死，此致治之機也跪但。”不因為他一句話說得到位峦萎，就馬上提拔他屡久，那光會說不會練的人就不會僥幸上位。不因為否定一個人就廢除他的所有話所有建議爱榔，那言路就不會阻塞被环，這是治理的關(guān)鍵。
一句話把領(lǐng)導(dǎo)說高興了详幽，馬上得提拔筛欢，這種事經(jīng)常發(fā)生。因為但凡是個領(lǐng)導(dǎo)唇聘，沒有不缺人才的版姑，心里都著急，看到一個人覺得可以迟郎，恨不得馬上提拔他漠酿，讓他馬上能擔(dān)當(dāng)起來，這是領(lǐng)導(dǎo)的僥幸心理谎亩。領(lǐng)導(dǎo)僥幸炒嘲，下面的人自然也僥幸宇姚，那用人成功的幾率就低了。
《禮記·文王世子》說取賢才：“或以德進(jìn)夫凸，或以事舉浑劳，或以言揚∝舶瑁”要么他有德行魔熏，要么有事功，要么聽到他說話有思想有條理鸽扁，三者都是取才之道蒜绽。《尚書·舜典》講如何考核官員：“敷奏以言桶现，明試以功躲雅，車服以庸÷夂停”讓他們述職相赁，說說自己的治理之法，有價值的就采納推廣慰于；考核他們的成績钮科，工作做得好的，就賜給車馬服裝婆赠，彰顯他的功績绵脯。就是我們在清宮劇里經(jīng)常看到的賞穿黃馬褂什么的休里，有物質(zhì)獎勵蛆挫，還有榮譽符號。
所以份帐，言璃吧，也是至關(guān)重要。只是用人的時候废境，要聽其言畜挨，觀其行，要有試用期噩凹，真的有事功巴元，有德行，再提拔驮宴。
因為言的巨大價值逮刨，孔子又反過來強調(diào)不能因人廢言，不能因為否定一個人，就否定他說過的所有話修己。
現(xiàn)在這個問題更嚴(yán)重恢总，一個人倒臺了，就恨不得把和他有關(guān)的一切都清理干凈睬愤，人人唯恐避之不及片仿。他本來說過一些好話，做過一些好事尤辱，全給他掩埋了砂豌，清洗了，不能實事求是光督，一分為二的去看阳距。
這是人性的弱點，一切以好惡為標(biāo)準(zhǔn)结借，不是以道義為標(biāo)準(zhǔn)筐摘。
追求真理，首先就是要超越自己的好惡映跟。這是第一步蓄拣，也是最難的一步扬虚。我們每個人判斷的本能標(biāo)準(zhǔn)努隙，都不是是非，而是好惡辜昵。自以為“理性建設(shè)性”荸镊，往往是“感性破壞性”，要認(rèn)識到自己堪置，總是好惡標(biāo)準(zhǔn)大于是非標(biāo)準(zhǔn)躬存，這是病，得治舀锨！
【子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎岭洲？”子曰：“其恕乎！己所不欲坎匿，勿施于人盾剩。”】
子貢問老師替蔬，有沒有一句話告私，可以作為終身堅守的原則呢？孔子回答說承桥，那就是恕道吧驻粟！己所不欲，勿施于人凶异。
前面曾子說過蜀撑，夫子之道挤巡，一以貫之，就是忠恕之道酷麦。忠玄柏，是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人贴铜。恕粪摘，是己所不欲勿施于人。忠恕之道绍坝，就是說徘意，你想要的，就知道別人也想要轩褐，也幫助別人達(dá)到椎咧；你不想要的，別人也不想要把介，就不要加之于人勤讽。
也有朋友問過我，能不能用一句話表達(dá)拗踢，儒家思想最核心的是什么脚牍？
這個問題孔子有回答，就是己所不欲巢墅，勿施于人诸狭。
儒家之道，就是忠恕之道君纫。
在心驯遇，是將心比心。
在行蓄髓，是推己及人叉庐。
修身齊家治國平天下，就是從自己開始会喝，將心比心陡叠，推己及人，由近及遠(yuǎn)好乐，從修自己之身匾竿，一直到平治天下。
