很久沒有翻開這本書了沐序，借此機(jī)會(huì)讀完它吧邑茄！
第十章 大陸理性主義
代表人物:笛卡爾姨蝴、斯賓諾莎、萊布尼茨
笛卡爾創(chuàng)立了大陸理性主義肺缕，這是近代哲學(xué)的開端左医。
他最關(guān)心的是理智的確定性問題。我們認(rèn)識(shí)到的是否是真實(shí)的同木？任何事物都是可以懷疑的浮梢，而唯有一件事是無可置疑的——我存在。
如果外界事物都是虛假的彤路，如果上帝在欺騙我秕硝，可能我的肉身也不存在，但是我依然在懷疑洲尊≡恫颍“我在懷疑”這個(gè)進(jìn)行的活動(dòng)不能被懷疑，就證明“我”在精神層面的存在坞嘀。
? ? ? 但我曾被說服相信在整個(gè)世界中無物存在, 沒有天,沒有地,既沒有心靈也沒有任何物體; 那么.躯护，我不是也同樣被說服了相信我不存在嗎? 根本不是，我自己的確存在丽涩，因?yàn)槭俏艺f服我自己相信些什么東西棺滞。 但是有某個(gè)欺騙者或一個(gè)另外的極強(qiáng)大狡滑者不斷地在用他的足智多謀欺騙著我。那么即使在他欺騙我的時(shí)候我也無疑是存在的矢渊，并且他盡可以任意欺騙我,但只要我想到我是某種東西, 他卻永遠(yuǎn)不可能使我什么也不是检眯。
既然我作為一個(gè)思考的東西存在，那么外界的事物昆淡，包括我的肉體在內(nèi)的其他事物存在嗎锰瘸？笛卡爾給出了一個(gè)命題“凡是我十分清楚和分明地想到的東西全部都是真的“毫椋”如果命題成立避凝，那么外界事物也可以被證明存在舞萄。為此，笛卡爾又借用上帝管削，通過證明上帝的存在倒脓，有一個(gè)完滿的全知全能的存在，從而知道我們并沒有受到欺騙含思，我們是可以憑借思維來認(rèn)識(shí)事物的崎弃。
證明：1.觀念都是有原因的，而且原因的實(shí)體性至少大于結(jié)果的實(shí)體性含潘，原因至少要比結(jié)果完滿饲做。2.有些觀念是我們與生俱來的，而有些是來自外界的遏弱。3.“我”是一個(gè)有限的存在盆均，但是“我”的內(nèi)心中可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)無限的存在（這里我不理解，我認(rèn)識(shí)不到）漱逸。由123得出結(jié)論泪姨，我不可能是這個(gè)無限的原因，而這個(gè)無限的原因只能來自于外部饰抒，即存在著一個(gè)無限的存在者肮砾，即上帝。
由此袋坑，因?yàn)樯系凼峭隄M的仗处，全知全能的，他不包含惡咒彤，所以他并不能欺騙我們甥啄，我們就沒有受到欺騙劲藐，所以我們認(rèn)識(shí)到的外部事物存在。
笛卡爾給心靈和外部事物劃分了嚴(yán)格的界限跛璧，所以存在著兩個(gè)實(shí)體模叙，精神和物質(zhì)歇拆。二者完全獨(dú)立，互不影響范咨。對(duì)于生命的運(yùn)動(dòng)故觅，他認(rèn)為生命運(yùn)動(dòng)是機(jī)械的。這個(gè)觀點(diǎn)爭議很多渠啊，他自己也很難說明白输吏。
笛卡爾的哲學(xué)肯定了人的理性作用，人可以通過心靈去認(rèn)識(shí)界事物替蛉，但同時(shí)他的二元論傾向又使他否定了精神對(duì)物質(zhì)的作用贯溅。
同時(shí)期的哲學(xué)家還有斯賓諾莎和萊布尼茨拄氯，前者提出了一種泛神論，即上帝存在于萬事萬物之中它浅，解決了笛卡爾的二元對(duì)立問題译柏。后者提出了最小的實(shí)體是單子，它存在于一切事物當(dāng)中姐霍，同時(shí)單子按照既定目的發(fā)展鄙麦。這兩位的思想都是在笛卡爾的基礎(chǔ)上補(bǔ)充發(fā)展的，我不理解镊折，就不寫了胯府。
自勉
