從黑格爾的《法哲學(xué)原理》來(lái)看黑格爾的“辯證法”及“思辨哲學(xué)”

黑格爾的辯證法冤留，是人們一再討論的話(huà)題譬巫，但是奇怪的是捣鲸，很多人只是在抽象地討論，很少見(jiàn)到就具體的文本來(lái)討論他的辯證法甸箱，就是說(shuō)育叁，很少是基于他的《邏輯學(xué)》這個(gè)本身就是思辨邏輯的文本來(lái)討論。如果是這個(gè)文本過(guò)于晦澀也就罷了芍殖，但是就黑格爾的文本而言擂红，他的《法哲學(xué)原理》，是一個(gè)相對(duì)而言較為輕松的部分围小，而就在這個(gè)文本中昵骤，黑格爾有一個(gè)明確的關(guān)于辯證法的“定義”，還有一個(gè)全文所適用于這個(gè)辯證法原則的說(shuō)明肯适。就是說(shuō)变秦，如果要討論他的辯證法，是完全可以依據(jù)這些文本來(lái)進(jìn)行的框舔。

所以本文的目的蹦玫，就在于提醒讀者赎婚，如果真的想弄明白他的辯證法是什么，他的思辨哲學(xué)是什么樱溉，不需要空談而直接理解他的這些論述就能夠基本把握挣输。

一、黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)辯證法基本觀(guān)點(diǎn)

黑格爾在序言中指出：

用不到說(shuō)福贞，本綱要首先是在起指導(dǎo)作用的方法上與普通的講授提綱各有不同撩嚼，本書(shū)的前提是：從一個(gè)論題進(jìn)展到另一論題以及進(jìn)行科學(xué)論證的那種哲學(xué)方法，即整套思辨的認(rèn)識(shí)方法挖帘，跟其他任何認(rèn)識(shí)方法有本質(zhì)上的區(qū)別完丽。。拇舀。逻族。關(guān)于思辨認(rèn)識(shí)的本性，我在我的《邏輯學(xué)》中已予詳盡闡述骄崩；所以在本綱要中我僅僅對(duì)進(jìn)展和方法隨時(shí)略加說(shuō)明而已聘鳞。由于對(duì)象具體，且其本身具有各色各樣的性狀要拂，就無(wú)法在所有每個(gè)細(xì)節(jié)上證明并指出邏輯推演抠璃，所以從略。

而這個(gè)略加說(shuō)明部分是出現(xiàn)在《法哲學(xué)原理》第31節(jié)的附釋中宇弛。

附釋?zhuān)焊拍畹倪\(yùn)動(dòng)原則不僅消溶而且產(chǎn)生普遍物的特殊化鸡典，我把這個(gè)原則叫做辯證法源请。所以它不是這種意義的辯證法枪芒，即它把所給與感情或一般直接意識(shí)的對(duì)象、命題等等分解了谁尸，搞亂了舅踪，反來(lái)復(fù)去，一味要把相反的一面引伸出來(lái)良蛮。這是一種否定的方法抽碌，就在柏拉圖那里也常常看到决瞳。這種辯證法货徙，會(huì)把與普通觀(guān)念相反的東西看做它最后的成果，或者會(huì)象古代懷疑論那樣毅然決然地把這種觀(guān)念中的矛盾皮胡，又或象現(xiàn)代的半途而廢那樣軟弱無(wú)力地把對(duì)真理的漸近看做它的最后成果痴颊。更高級(jí)的概念辯證法不僅在于產(chǎn)出作為界限和相反東西的規(guī)定，而且在于產(chǎn)出并把握這種規(guī)定的肯定內(nèi)容和成果屡贺。只有這樣蠢棱，辯證法才是發(fā)展和內(nèi)在的進(jìn)展锌杀。其次，這種辯證法不是主觀(guān)思維的外部活動(dòng)泻仙，而是內(nèi)容固有的靈魂糕再，它有機(jī)地長(zhǎng)出它的枝葉和果實(shí)來(lái)。理念的這種發(fā)展是它的理性特有的活動(dòng)玉转，作為主觀(guān)東西的思維只是袖手旁觀(guān)突想，它不加上任何東西。合乎理性地考察事物冤吨，不是指給對(duì)象從外面帶來(lái)理性蒿柳，并對(duì)它進(jìn)行加工制造，而是說(shuō)對(duì)象就它本身說(shuō)來(lái)是合乎理性的漩蟆。這里垒探，正是在它的自由中的精神，自我意識(shí)著的理性的最高峰怠李，它給自己以現(xiàn)實(shí)圾叼，并把自己創(chuàng)造為實(shí)存世界∞囫科學(xué)的唯一任務(wù)就在于把事物的理性的這種特有工作帶給意識(shí)夷蚊。

在我看來(lái)，黑格爾在這里髓介，至少表達(dá)了如下的幾個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：

1惕鼓、辯證法就黑格爾看來(lái)，就是概念的運(yùn)動(dòng)原則唐础。而作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)原則箱歧，它只是“消溶而且產(chǎn)生普遍物的特殊化”。

2一膨、這個(gè)消溶而且產(chǎn)生普遍物的特殊化的辯證法呀邢，它是一種高級(jí)的辯證法，不同于柏拉圖意義上的一般的“否定的方法”豹绪。而這個(gè)區(qū)別就在于价淌，它不僅“產(chǎn)生界限和相反的規(guī)定”而且還“產(chǎn)生并把握這種規(guī)定的肯定內(nèi)容和成果”。

3瞒津、而就這種概念運(yùn)動(dòng)的原則而言蝉衣，它所表達(dá)的理性自身的“發(fā)展和內(nèi)在進(jìn)展”。而就理性的這種發(fā)展和內(nèi)在進(jìn)展而言巷蚪，辯證法不是主觀(guān)思維的外部活動(dòng)病毡，它所表達(dá)的是“內(nèi)容”固有的靈魂——理性特有的活動(dòng)。而理性的特有的活動(dòng)钓辆，是理念的這種發(fā)展剪验。而對(duì)理念的這種發(fā)展而言肴焊，主觀(guān)的思維只是“袖手旁觀(guān)”主觀(guān)的思維只是“合乎理性地考察事物”。

4就主觀(guān)思維的這種合乎理性地考察而言功戚，它不是給對(duì)象帶來(lái)理性娶眷，而是把對(duì)象自身中的那個(gè)理性，那個(gè)對(duì)象自身中的自由的精神啸臀，對(duì)象自己的自我意識(shí)的理性進(jìn)行考察届宠，而這個(gè)考察就是把這種“理性”給自己以“現(xiàn)實(shí)”，并把自己創(chuàng)造為實(shí)存世界乘粒。

5豌注、就是說(shuō)，思辨的哲學(xué)灯萍，如果它是它一種科學(xué)的考察的話(huà)轧铁，那么這種科學(xué)，它唯一任務(wù)就在于把事物的理性的這種特有工作帶給意識(shí)旦棉。

而就這樣的一種考察而言齿风，我們所做的就是把事物自身看作是“自由的”，是具有理性的自由绑洛。而這種自由的理性救斑，它是作為一種普遍性的精神，這個(gè)精神它把自己進(jìn)行“特殊化”真屯，而同時(shí)脸候，這種特殊化又消溶自己的這種特殊性而返回自身的自由中。

這樣一來(lái)绑蔫，我們就要理解运沦，黑格爾關(guān)于概念的三個(gè)環(huán)節(jié)，就是說(shuō)關(guān)于“普遍性晾匠、特殊性茶袒、個(gè)別性”之間的關(guān)系梯刚。

而要真正理解概念的這三個(gè)環(huán)節(jié)凉馆，就需要到黑格爾的《邏輯學(xué)》來(lái)找根據(jù)。

二亡资、黑格爾在《邏輯學(xué)》中對(duì)普遍性澜共、特殊性、個(gè)別性的表述

黑格爾認(rèn)為锥腻，概念具有一個(gè)基本的規(guī)定嗦董，而這個(gè)規(guī)定是貫穿整個(gè)概念全過(guò)程的同一性，同一性瘦黑，它就是概念的普遍性京革。

就是說(shuō)奇唤，這個(gè)普遍性，它之所以是普遍性匹摇，就是因?yàn)樗亲陨磉\(yùn)動(dòng)過(guò)程的“同一性”咬扇，而就這個(gè)同一和自身概念的運(yùn)動(dòng)的關(guān)系而言，這個(gè)同一性廊勃，作為普遍性懈贺，就是讓它自己發(fā)生自身的“特殊化”。

就是說(shuō)坡垫，這個(gè)同一性梭灿，它要把自己對(duì)象化，外化冰悠、物化或者“異化”出來(lái)堡妒，表現(xiàn)出來(lái)，或者現(xiàn)實(shí)出來(lái)溉卓。而這樣的一種“對(duì)象化”涕蚤，是對(duì)象在個(gè)別上，而這種過(guò)程就是“特殊化”的诵，而以特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)普遍性万栅，它就是特殊性。

而就這個(gè)特殊化而言西疤，就發(fā)生在一種對(duì)立中烦粒，是普遍性和個(gè)別性的對(duì)立。

而這個(gè)特殊化代赁，就是作為這個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一（結(jié)合）扰她。

而就這種對(duì)立和統(tǒng)一而言，就是兩個(gè)端項(xiàng)（普遍-個(gè)別）芭碍，以及兩個(gè)端項(xiàng)的統(tǒng)一或中介徒役。

而這樣一來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是這樣的一種形式：普遍-特殊-個(gè)別窖壕。

普遍性忧勿，它作為一個(gè)端項(xiàng)，個(gè)別瞻讽，對(duì)立于普遍的個(gè)別是作為另一端鸳吸。

而這個(gè)時(shí)候，這個(gè)特殊速勇，作為二者的同一性晌砾，是作為中介，是作為它們對(duì)立中的同一烦磁，而這個(gè)同一所結(jié)合的形式养匈，是作為統(tǒng)一哼勇。

所以，就這個(gè)特殊而言呕乎，它相對(duì)于普遍而言猴蹂，是作為普遍的特殊物。

而這個(gè)特殊楣嘁，它相對(duì)于個(gè)別而言磅轻，是作為個(gè)別的自身，或者說(shuō)是作為個(gè)別的普遍物逐虚。

而普遍和個(gè)別對(duì)比聋溜，則就是普遍把自己化作了個(gè)別的自身，作為特殊性叭爱，進(jìn)入到了個(gè)別之中撮躁，是作為個(gè)別的普遍性。

所以买雾，就這個(gè)過(guò)程而言把曼，特殊性，它既是普遍性漓穿，又不是普遍性嗤军。

作為規(guī)定性，它是來(lái)自普遍性自身晃危。

但就形式而言叙赚，它是以個(gè)別為載體而呈現(xiàn)出來(lái)的。

所以僚饭，這個(gè)特殊性震叮，它又區(qū)別于普遍，是不純粹的普遍物鳍鸵。

所以苇瓣，這個(gè)特殊性，它就要把自己的這種特殊性給否定掉偿乖，或者消溶掉击罪，而在否定或者消溶自身的這種特殊性以后，它就返回到普遍性本身汹想。

而在這樣的返回中外邓，就是要返回到普遍性本身撤蚊，而特殊性的這種返回古掏，是帶著對(duì)個(gè)別性規(guī)定以及對(duì)自己否定這樣一種內(nèi)容的返回，而在這個(gè)返回中侦啸，就已經(jīng)把普遍性看作是自己槽唾，也就是一個(gè)單一體丧枪。它把自己以一個(gè)整體來(lái)對(duì)比概觀(guān)，它從而就達(dá)到了個(gè)別性庞萍。

就整個(gè)的這個(gè)概念自身的活動(dòng)性或運(yùn)動(dòng)而言拧烦，就是如下的過(guò)程：

普遍性同個(gè)別性對(duì)立，在對(duì)立中钝计，普遍性發(fā)生特殊化恋博，這個(gè)特殊化否定了普遍性，為了返回自身私恬，那個(gè)普遍性债沮，它又否定了特殊化，返回自身作為普遍性本鸣，在這個(gè)返回中疫衩，就是把各個(gè)環(huán)節(jié)予以統(tǒng)一，就是說(shuō)荣德，把整個(gè)運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)闷煤，把它們做一個(gè)觀(guān)念的統(tǒng)一，而這種觀(guān)念的統(tǒng)一體涮瞻，就變成了一個(gè)單一體——個(gè)別性鲤拿。而統(tǒng)一這個(gè)個(gè)別性的同一性，它就是作為開(kāi)端的普遍性署咽。

我在這里舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱?br>

我們對(duì)小孩子說(shuō)皆愉，這里有一個(gè)蘋(píng)果。那孩子說(shuō)艇抠，什么是蘋(píng)果幕庐？（普遍性）

我于是就指著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的蘋(píng)果說(shuō)：“這就是蘋(píng)果”。（特殊化）

于是家淤，小孩子說(shuō)异剥，我知道了，蘋(píng)果就是一個(gè)“紅色的絮重、可以吃的東西冤寿。”（個(gè)別的東西）

就上面的例子而言青伤，概念督怜，是作為蘋(píng)果的一個(gè)“名”，而這個(gè)名狠角，它不僅僅是名号杠，而是一個(gè)普遍性，或者說(shuō)，它是作為現(xiàn)實(shí)東西的真理性或者真實(shí)性姨蟋。而這個(gè)真理性或真實(shí)性屉凯，它就是普遍性。

而這個(gè)普遍性眼溶，如果僅僅是那個(gè)普遍性的話(huà)悠砚，它就只是一個(gè)觀(guān)念，一個(gè)概念堂飞。所以灌旧，它只是存在于思維中的一個(gè)概念，或者說(shuō)作為這個(gè)概念绰筛，它只是一種普遍性节榜，一種普遍性的真理。

而這個(gè)普遍性的真理别智，它還無(wú)法被其他人所接受宗苍，或者說(shuō)，它如果被其他人認(rèn)作是真理的話(huà)薄榛，它必須是以一個(gè)“對(duì)象”的方式被傳達(dá)出來(lái)讳窟。而這個(gè)“對(duì)象”在這種傳達(dá)的時(shí)候，它又是有所指的敞恋。就是說(shuō)丽啡，作為普遍性，它對(duì)立的是現(xiàn)實(shí)的存在或者實(shí)存物硬猫。

所以补箍，它必須要和那個(gè)實(shí)存相結(jié)合，在這種結(jié)合中啸蜜，來(lái)證明自己的真理性或者真實(shí)性坑雅。

所以，必須要有一個(gè)“指證”這樣的一個(gè)過(guò)程衬横。我們用實(shí)物也就是個(gè)別的裹粤、單個(gè)的蘋(píng)果來(lái)指證。

而這樣的一種指證的過(guò)程蜂林，恰恰就是它自身的那種普遍性的證明遥诉，證明自己是存在自己的“實(shí)在”，而這個(gè)實(shí)在是作為自身真理的明證噪叙。

而通過(guò)這樣的一種特殊化矮锈。那個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西，就被真理性所燭照睁蕾，而這樣的一種燭照苞笨，就讓知識(shí)產(chǎn)生，或者讓意識(shí)生成，就如同讓小孩子產(chǎn)生認(rèn)識(shí)一樣猫缭。

而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)葱弟，它是一個(gè)個(gè)別性的東西壹店，是一個(gè)既具有概念又具有現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的知識(shí)猜丹。

而這樣的一種知識(shí)，它恰恰就是從前的那個(gè)概念的普遍性所指向的東西：蘋(píng)果是一個(gè)紅色的硅卢、圓圓的射窒、好吃的水果，它是從樹(shù)上結(jié)出來(lái)的果實(shí)将塑，它是一種可以用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的等等規(guī)定性的總體脉顿，在這種意義上，它就是一個(gè)充滿(mǎn)規(guī)定的實(shí)體点寥，或者是一個(gè)全體的概念艾疟。

三、我們?cè)鯓觼?lái)區(qū)別和認(rèn)識(shí)世人對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究

通過(guò)以上的分析和簡(jiǎn)單的討論敢辩，我認(rèn)為蔽莱，就黑格爾哲學(xué)的研究而言，是存在幾個(gè)認(rèn)識(shí)方面的差距的戚长。根據(jù)這些差距盗冷，我們可以判斷他們對(duì)黑格爾哲學(xué)文本的理解。

1同廉、入門(mén)級(jí)的理解仪糖。就是說(shuō)，就黑格爾哲學(xué)而言迫肖，對(duì)他辯證法的理解是非常關(guān)鍵的锅劝，也是一種入門(mén)級(jí)的標(biāo)志。如果沒(méi)有達(dá)到對(duì)“否定性”的理解蟆湖，沒(méi)有達(dá)到對(duì)否定性和肯定的關(guān)系以及思辨邏輯的觀(guān)點(diǎn)鸠天。應(yīng)該說(shuō)，他還是不入門(mén)的帐姻。

2稠集、進(jìn)階級(jí)的理解。就這種理解而言饥瓷，是能熟練運(yùn)用黑格爾思辨邏輯的三個(gè)基本環(huán)節(jié)剥纷，能運(yùn)用普遍性、特殊性呢铆、個(gè)別性的關(guān)系來(lái)理解黑格爾自身相關(guān)文本的安排晦鞋。比如對(duì)《法哲學(xué)原理》360節(jié)怎樣的一種區(qū)分，每一個(gè)部分，每個(gè)部分的每一章是怎樣的一種區(qū)分悠垛。每一個(gè)小節(jié)同另一個(gè)小節(jié)的過(guò)渡關(guān)系的理解等等予以清晰的解釋线定。

3、專(zhuān)家級(jí)的理解确买。能理解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》斤讥、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)》以及《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)湾趾，能在精神這個(gè)概念下來(lái)討論他的哲學(xué)芭商，討論他自由的思想。

來(lái)自專(zhuān)欄

漫談黑格爾哲學(xué)