原文
“不可謂‘未發(fā)之中’常人俱有芜抒。蓋‘體用一源’珍策，有是體即有是用。有‘未發(fā)之中’宅倒，即有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’攘宙。今人未能有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’，須知是他‘未發(fā)之中’亦未能全得拐迁〔渑”
譯文
“不能說常人都能保持‘感情未發(fā)出來時(shí)的中正’。因?yàn)椤倔w與作用同源’唠亚，有怎樣的本體就有怎樣的作用链方。有‘未發(fā)之中’的本體持痰，自然有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’的作用≡钏眩現(xiàn)在的人沒有做到‘發(fā)而皆中節(jié)之和’，可見是因?yàn)檫€沒有完全實(shí)現(xiàn)‘未發(fā)之中’工窍「盥簦”
注
【未發(fā)之中】，見《中庸》第一章：“喜怒哀樂之未發(fā)患雏，謂之中鹏溯。發(fā)而皆中節(jié)，為之和淹仑”欤”
【體用一源】肺孵，鄧艾民注，語本程頤《易傳序》：“至微者理也颜阐，至著者象也平窘。體用一源，顯微無間凳怨」逅遥”（《周易程氏傳》）
參鄧艾民注，參見《答汪石潭內(nèi)翰》：“夫喜怒哀樂肤舞，情也紫新。既曰不可，謂未發(fā)矣李剖。喜怒哀樂之未發(fā)芒率，則是指其本體而言性也。斯言自子思杖爽，非程子而始有敲董。執(zhí)事既不以為然，則當(dāng)自子思《中庸》始矣慰安。喜怒哀樂之與思與知覺腋寨，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情化焕。性萄窜，心體也；情撒桨，心用也查刻。程子云：‘心，一也凤类。有指體而言者穗泵，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者谜疤，感而遂通是也佃延。’斯言既無以加矣夷磕，執(zhí)事姑求之體用之說履肃。夫體用一源也，知體之所以為用坐桩，則知用之所以為體者矣尺棋。雖然，體微而難知也绵跷，用顯而易見也膘螟。執(zhí)事之云不亦宜乎成福？夫謂自朝至暮，未嘗有寂然不動(dòng)之時(shí)者荆残，是見其用而不得其所謂體也闷叉。君子之于學(xué)也，因用以求其體脊阴。凡程子所謂‘既思即是已發(fā)握侧，既有知覺，即是動(dòng)’者嘿期，皆為求中于喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)者言也品擎，非謂其無未發(fā)者也。朱子于未發(fā)之說备徐，其始亦嘗疑之萄传，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往復(fù)數(shù)十而后決蜜猾，其說則今之《中庸注疏》是也秀菱，其于此亦非茍矣。獨(dú)其所謂自戒懼而約之蹭睡，以至于至靜之中衍菱，自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處者肩豁，亦若過于剖析脊串。而后之讀者遂以分為兩節(jié)，而疑其別有寂然不動(dòng)清钥，靜而存養(yǎng)之時(shí)琼锋，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間祟昭，非必自其不睹不聞而存養(yǎng)也缕坎。吾兄且于動(dòng)處加工，勿使間斷篡悟。動(dòng)無不和谜叹，即靜無不中，而所謂寂然不動(dòng)之體恰力，當(dāng)自知之矣叉谜。未至而揣度之旗吁，終不免于對(duì)塔說相輪耳踩萎。”
引陳榮捷注很钓，施邦曜云：“此是就后來養(yǎng)成工夫論香府。若論天命賦予董栽，常人都是有的∑蠛ⅲ”
引陳榮捷注锭碳，但衡今云：“本節(jié)與‘澄問操存舍亡章’（第四十八條）云云，不似陽明所以為學(xué)勿璃，與其教人之旨擒抛。其為門弟子之言，可斷言也补疑。體用一源是也歧沪，但體用不可以有無論。謂未發(fā)之中有未全猶可莲组，謂非常人俱有則不可诊胞。斯言也，足以絕天下后世之心锹杈。常人非不具也撵孤，有所蔽也；非不全也竭望，有所偏也邪码。”
筆記
未發(fā)之中咬清，不是每個(gè)人都具備霞扬，是說，不是每個(gè)人的心體本就光明枫振。如果說一個(gè)人喜怒無常喻圃，那么他肯定心體還沒有光明。因?yàn)轶w用是一源的粪滤，有什么用的本體就會(huì)有什么樣的表現(xiàn)斧拍。
那么怎樣去恢復(fù)我們本來光明的心體呢？
“體微而難知也杖小，用顯而易見”肆汹，“自朝至暮，未嘗有寂然不動(dòng)之時(shí)者予权，是見其用而不得其所謂體也昂勉。”心無時(shí)無刻不在動(dòng)扫腺，我們幾乎沒有什么時(shí)候能覺知心體岗照。所以還是要在用上下工夫，“君子之于學(xué)也，因用以求其體攒至『裾撸”“且于動(dòng)處加工，勿使間斷迫吐。動(dòng)無不和库菲，即靜無不中，而所謂寂然不動(dòng)之體志膀，當(dāng)自知之矣熙宇。”
