恩格斯曾經(jīng)指出洞难,人類社會(huì)包括兩個(gè)方面:“一方面是生活資料即食物橡疼,衣服援所,住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)衰齐,即種的繁衍任斋。”物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)耻涛,但人類的勞動(dòng)愈不發(fā)展废酷,社會(huì)制度受到家庭和血緣關(guān)系制約的程度就愈大。
? ? ? ?在中國古代社會(huì)中抹缕,婚姻作為社會(huì)現(xiàn)象的一部分澈蟆,從原始社會(huì)的雜婚到一夫一妻制,從無秩序的亂倫現(xiàn)象到建立完備的婚姻法卓研,無不體現(xiàn)出社會(huì)制度趴俘,人的思想意識(shí)睹簇,社會(huì)生產(chǎn)力等各方面的進(jìn)步。
? ? ?在原始人群時(shí)期寥闪,人們除了在同大自然的生存斗爭中互相依賴以外太惠,性關(guān)系是聯(lián)系他們的主要紐帶,他們過著毫無限制的疲憋,雜亂的性生活凿渊。性關(guān)系無長幼的限制,人類在觀念中也不存在生父生母和兄弟姐妹的這些概念缚柳,這就是人類婚姻發(fā)展史上的第一種婚姻形態(tài)埃脏,即亂婚(雜婚)
? ? ? ?后來,人類為了增強(qiáng)改造自然的能力秋忙,他們根據(jù)血緣關(guān)系彩掐,組成了―血緣群體,形成的婚姻形態(tài)即血親群婚灰追,血親群婚在發(fā)展的過程中堵幽,有許多的變化形式,分別是:一 监嗜、無級(jí)別婚(這和雜婚不同谐檀,雜婚并不局限在群體內(nèi)性關(guān)系),二裁奇、級(jí)別婚 ?三桐猬、份輩婚(婚姻在同一輩分進(jìn)行,婚級(jí)按婚輩劃分)四刽肠、表親婚
? ? 但是溃肪,由于血親通婚出現(xiàn)了不育和畸胎使他們開始謀求族外婚,族外婚使血緣群體變成氏族音五,使人類從自然群體進(jìn)一步走向社會(huì)惫撰,這種婚親被稱為:氏族婚。其發(fā)展階段又可以分為這幾個(gè)階段:一躺涝、族外級(jí)別婚 ?二厨钻、兩合外婚(兩個(gè)集團(tuán)的合婚,它不同于血親婚坚嗜,但是通婚結(jié)果仍有血親因素) 三夯膀、環(huán)狀聯(lián)系婚。
? ? 到母系氏族后期苍蔬,隨著人們對(duì)自然選擇規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)诱建,兩性間的性交禁例日益錯(cuò)綜復(fù)雜,群婚就越發(fā)不可能碟绑,這時(shí)人們開始傾向固定自己性生活的對(duì)象俺猿,即每一個(gè)男子或女子有了一個(gè)較為穩(wěn)固的或主要的配偶茎匠。但不能說他們只有一個(gè)性伴侶。因此押袍,這時(shí)的子女仍不能確認(rèn)生身父親诵冒,世系只能按母親計(jì)算,這種婚姻形態(tài)稱為對(duì)偶婚谊惭。由于區(qū)域不同造烁,可以分為以下幾種:一、阿注婚(它是我國云南永寧納西族盛行的“阿注婚”午笛,阿注為“朋友”的意思。這種婚姻形態(tài)下男女過著暮合朝離的拜訪式的偶居生活苗桂,無任何更多發(fā)共同關(guān)系)药磺。二、母系小家庭(這種母系小家庭只有在某些生產(chǎn)條件較好的地區(qū)出現(xiàn)煤伟,不是普遍現(xiàn)象)癌佩。
? ? 但到原始社會(huì)后期,由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展便锨,社會(huì)分工出現(xiàn)了围辙。女子專心養(yǎng)育操持家務(wù),勞動(dòng)范圍便局限在家里放案。這樣男子在生產(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)逐漸顯露出來姚建。對(duì)偶婚日益穩(wěn)定,也使他們有了確認(rèn)自己子女的可能性吱殉。女方居住漸漸變?yōu)榉蚍骄幼〉г驒?quán)制便形成了,對(duì)偶婚發(fā)展成一個(gè)新的婚姻形態(tài):一夫一妻友雳。其主要的形式可歸納為:一稿湿、家庭公社婚(最初出現(xiàn)的一夫一妻制,并非獨(dú)立的個(gè)體小家庭押赊,仍保留在實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的家庭公社中)二饺藤、搶劫婚。 三流礁、買賣婚(是以女子在觀念上屬于男子或家庭的私有財(cái)產(chǎn)為前提)三涕俗、媒妁婚(出現(xiàn)時(shí)間早,在對(duì)偶小家庭出現(xiàn)后崇棠,配偶的結(jié)合往往要有一定的儀式咽袜,這就出現(xiàn)請(qǐng)人說媒訂婚的事) 五、收繼婚(妻子喪夫后不能外嫁枕稀,只能嫁給亡夫的近親或同姓中的其他遠(yuǎn)方哥哥)
? ? ?從中國古代婚姻形態(tài)的演變過程中可以看出询刹,女性地位逐漸沒落谜嫉,越來越成為男性的私有品,從原來和男性有一樣的性特權(quán)到所謂的“三綱五嘲剂”沐兰、班昭的《女誡》等無不體現(xiàn)著對(duì)女性的人身摧殘和心靈蹂躪。是對(duì)婦女的禁錮和束縛蔽挠。但從另一方面說住闯,婚姻制度的不斷完善,是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)秩序不斷完善的表現(xiàn)澳淑。