恩格斯曾經(jīng)指出洞难，人類社會(huì)包括兩個(gè)方面：“一方面是生活資料即食物橡疼，衣服援所，住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)衰齐，即種的繁衍任斋。”物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)耻涛，但人類的勞動(dòng)愈不發(fā)展废酷，社會(huì)制度受到家庭和血緣關(guān)系制約的程度就愈大。
? ? ? ?在中國古代社會(huì)中抹缕，婚姻作為社會(huì)現(xiàn)象的一部分澈蟆，從原始社會(huì)的雜婚到一夫一妻制，從無秩序的亂倫現(xiàn)象到建立完備的婚姻法卓研，無不體現(xiàn)出社會(huì)制度趴俘，人的思想意識(shí)睹簇，社會(huì)生產(chǎn)力等各方面的進(jìn)步。
? ? ?在原始人群時(shí)期寥闪，人們除了在同大自然的生存斗爭中互相依賴以外太惠，性關(guān)系是聯(lián)系他們的主要紐帶，他們過著毫無限制的疲憋，雜亂的性生活凿渊。性關(guān)系無長幼的限制，人類在觀念中也不存在生父生母和兄弟姐妹的這些概念缚柳，這就是人類婚姻發(fā)展史上的第一種婚姻形態(tài)埃脏，即亂婚（雜婚）
? ? ? ?后來，人類為了增強(qiáng)改造自然的能力秋忙，他們根據(jù)血緣關(guān)系彩掐，組成了―血緣群體，形成的婚姻形態(tài)即血親群婚灰追，血親群婚在發(fā)展的過程中堵幽，有許多的變化形式，分別是：一 监嗜、無級(jí)別婚（這和雜婚不同谐檀，雜婚并不局限在群體內(nèi)性關(guān)系），二裁奇、級(jí)別婚 ?三桐猬、份輩婚（婚姻在同一輩分進(jìn)行，婚級(jí)按婚輩劃分）四刽肠、表親婚
? ? 但是溃肪，由于血親通婚出現(xiàn)了不育和畸胎使他們開始謀求族外婚，族外婚使血緣群體變成氏族音五，使人類從自然群體進(jìn)一步走向社會(huì)惫撰，這種婚親被稱為：氏族婚。其發(fā)展階段又可以分為這幾個(gè)階段：一躺涝、族外級(jí)別婚 ?二厨钻、兩合外婚（兩個(gè)集團(tuán)的合婚，它不同于血親婚坚嗜，但是通婚結(jié)果仍有血親因素） 三夯膀、環(huán)狀聯(lián)系婚。
? ? 到母系氏族后期苍蔬，隨著人們對(duì)自然選擇規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)诱建，兩性間的性交禁例日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越發(fā)不可能碟绑，這時(shí)人們開始傾向固定自己性生活的對(duì)象俺猿，即每一個(gè)男子或女子有了一個(gè)較為穩(wěn)固的或主要的配偶茎匠。但不能說他們只有一個(gè)性伴侶。因此押袍，這時(shí)的子女仍不能確認(rèn)生身父親诵冒，世系只能按母親計(jì)算，這種婚姻形態(tài)稱為對(duì)偶婚谊惭。由于區(qū)域不同造烁，可以分為以下幾種：一、阿注婚（它是我國云南永寧納西族盛行的“阿注婚”午笛，阿注為“朋友”的意思。這種婚姻形態(tài)下男女過著暮合朝離的拜訪式的偶居生活苗桂，無任何更多發(fā)共同關(guān)系）药磺。二、母系小家庭（這種母系小家庭只有在某些生產(chǎn)條件較好的地區(qū)出現(xiàn)煤伟，不是普遍現(xiàn)象）癌佩。
? ? 但到原始社會(huì)后期，由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展便锨，社會(huì)分工出現(xiàn)了围辙。女子專心養(yǎng)育操持家務(wù)，勞動(dòng)范圍便局限在家里放案。這樣男子在生產(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)逐漸顯露出來姚建。對(duì)偶婚日益穩(wěn)定，也使他們有了確認(rèn)自己子女的可能性吱殉。女方居住漸漸變?yōu)榉蚍骄幼〉г驒?quán)制便形成了，對(duì)偶婚發(fā)展成一個(gè)新的婚姻形態(tài)：一夫一妻友雳。其主要的形式可歸納為：一稿湿、家庭公社婚（最初出現(xiàn)的一夫一妻制，并非獨(dú)立的個(gè)體小家庭押赊，仍保留在實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的家庭公社中）二饺藤、搶劫婚。 三流礁、買賣婚（是以女子在觀念上屬于男子或家庭的私有財(cái)產(chǎn)為前提）三涕俗、媒妁婚（出現(xiàn)時(shí)間早，在對(duì)偶小家庭出現(xiàn)后崇棠，配偶的結(jié)合往往要有一定的儀式咽袜，這就出現(xiàn)請(qǐng)人說媒訂婚的事） 五、收繼婚（妻子喪夫后不能外嫁枕稀，只能嫁給亡夫的近親或同姓中的其他遠(yuǎn)方哥哥）
? ? ?從中國古代婚姻形態(tài)的演變過程中可以看出询刹，女性地位逐漸沒落谜嫉，越來越成為男性的私有品，從原來和男性有一樣的性特權(quán)到所謂的“三綱五嘲剂”沐兰、班昭的《女誡》等無不體現(xiàn)著對(duì)女性的人身摧殘和心靈蹂躪。是對(duì)婦女的禁錮和束縛蔽挠。但從另一方面說住闯，婚姻制度的不斷完善，是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)秩序不斷完善的表現(xiàn)澳淑。
