篇一：人類起源傳說

關(guān)于人類起源的十大經(jīng)典神話

1靴患、挪威神話：巨人始祖之死創(chuàng)造萬物

在

挪威神話中古程，地球出現(xiàn)之前曾是兩個世界：“Muspell”是一個火焰熾熱的大陸；“Niflheim”是一個冰凍的大陸婴削。當(dāng)Niflheim的冰冷與

Muspell的熾熱之火接觸之后锯梁，巨人始祖和巨型圣牛奧爾胡瑪拉解凍復(fù)活過來，圣牛奧爾胡瑪拉用牛乳哺育天神鮑爾和他的妻子榜聂，這對天神生育了布里搞疗，布里

有三個兒子，這三個兒子后來進(jìn)行叛變并殺死了巨人始祖须肆。巨人始祖死后匿乃，他尸體上的肉形成了土地；骨骼形成了山脈豌汇；頭發(fā)形成了樹木幢炸；血液形成了江河湖泊，巨

人始祖被挖空的頭骨形成了布滿星星的天空瘤礁。

2阳懂、遠(yuǎn)古波斯信仰：拜火教神話

波

斯神話中至高之神阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了世界，阿爾布茲山脈生長了800年終于接觸到了天空，雨水從阿爾布茲山頂流下形成了瓦卡什海和兩條主要的河流岩调。世界

上第一個動物是生活在Veh

Rod河旁的白色公牛巷燥，然而波斯惡神安格拉·紐曼將這只白色公牛殺死。之后太陽凈化人類的種子長達(dá)40年之久号枕，種子種下結(jié)出了大黃葉柄植物缰揪，這個植物成長

后就成為最早的人類伴侶瑪什耶和瑪什耶那。在拜火教神話中葱淳，至高之神阿胡拉·馬茲達(dá)與惡神安格拉·紐曼之間的戰(zhàn)斗共持續(xù)了12000年钝腺，在第一個3000

年里，阿胡拉和光明世界與安哥拉的黑暗世界并存赞厕，最早的人類也經(jīng)受著邪惡黑暗的誘惑誤導(dǎo)艳狐。惡神安格拉并沒有像殺死白色公牛那樣殺死瑪什耶和瑪什耶那，而是

誤導(dǎo)他們倆人對安格拉進(jìn)行崇拜信仰皿桑。經(jīng)過50年之后毫目，瑪什耶和瑪什耶那生育了一對孩子，然而在惡神安格拉的誘導(dǎo)下诲侮，這對伴侶卻將自己的兩個孩子吃了镀虐。之

后，至高之神阿胡拉恢復(fù)了瑪什耶和瑪什耶那的善良本性沟绪，越來越多的孩子出生刮便，他們最終成為早期人類。

3绽慈、巴比倫神話：魔力女神死后造就天與地

埃

利什與水神阿普蘇和蒂馬特產(chǎn)卵生育了數(shù)代天神恨旱，這些晚輩天神中伊阿是長兄，他的身邊有許多個弟弟坝疼。然而窖杀，這些年紀(jì)不大的小天神很吵鬧，讓阿普蘇和蒂馬特?zé)o

法入睡裙士，于是阿普蘇密謀策劃要殺死這些小天神，然而消息不脛而走管毙，伊阿搶先動手首先將阿普蘇殺死腿椎。蒂馬特得知噩耗后發(fā)誓要進(jìn)行報仇，她創(chuàng)造了許多怪物夭咬，其

中包括：瘋狗啃炸、蝎人、半牛人和巨龍等卓舵。伊拉和女神達(dá)姆基娜創(chuàng)造了馬杜克（長著四個眼睛和四個耳朵）南用，馬杜克成為了伊拉和達(dá)姆基娜的保護(hù)武神，在馬杜克和蒂

馬特的惡戰(zhàn)中，馬杜克用一支箭射中了蒂馬特的心臟裹虫。

馬杜克將蒂馬特的身體撕成兩半肿嘲，創(chuàng)建了天與地，之后馬杜克創(chuàng)造了人類筑公，讓人類去做天神不愿做的苦力差事雳窟，如：耕作和商業(yè)買賣等。

4匣屡、遠(yuǎn)古埃及神靈：世界開始于混沌狀態(tài)

在

埃及古代神話中封救，最初世界是混沌無序的。天神阿圖姆希望自己具有靈魂和肉體捣作，之后他創(chuàng)造了一座小山誉结，否則在這個混沌的世界里他沒有立足之地。

阿圖姆是一個沒有性別的天神券躁，他的眼睛能看到一切事情惩坑。他從嘴里吐出一個兒子舒——空氣之神；然后又吐出了一個女兒特夫努特——濕氣女神嘱朽。他們兩個天神負(fù)

責(zé)重新改變宇宙混沌狀態(tài)的任務(wù)旭贬，舒和特夫努特建立了土地之神格布和天空之神努特，起初格布和努特互相纏繞在一起搪泳，但是格布將努特舉了起來稀轨，逐漸新的世界秩

序建立了起來，但是舒和特夫努特消失在黑暗之中岸军。阿圖姆挖出了自己的眼睛用來尋找舒和特夫努特奋刽，最后舒和特夫努特再次返回到阿圖姆的身邊，阿圖姆十分高

興艰赞，眼淚激動得流了下來佣谐，當(dāng)每滴眼淚落在地面上就形成了一個人類。

5方妖、古代墨西哥血腥的阿茲特克族神話

阿

茲特克族神話中地球母親是科特利卡爾狭魂，這個名字是“蛇裙”的意思，在神話中她被描述得很可怕党觅，她戴著一個由人手和心臟組成的項鏈雌澄，她的裙子是多條毒蛇盤繞

在一起。地球母親特利卡爾最初體內(nèi)注入一把黑曜石刀懷孕生育了月亮女神科由爾齊圭（Coyolxauhqui）杯瞻，后來又生育了400個兒子镐牺，變成了南部天

空的群星。

之后天空中飄落一個長著羽毛的球狀物魁莉，科特利卡爾發(fā)現(xiàn)并將這個球系在自己腰間睬涧，卻導(dǎo)致自己再一次懷孕募胃。這次意外懷孕使月亮女神科由爾齊圭和400個兒子十

分震驚和憤怒，然而在科特利卡爾肚子中的胎兒正是戰(zhàn)爭和太陽之神胡特茲羅普特利（Huitzilopochtli）畦浓，他從母親的子宮里跳出痹束，他剛一出生就

身披盔甲，很快他就長大了宅粥。胡特茲羅普特為了安慰母親科特利卡爾参袱，攻擊了月亮女神科由爾齊圭，在火蛇的協(xié)助下殺死了她秽梅，胡特茲羅普特將她的頭顱割下來拋向

天空抹蚀，這顆頭顱變成了天空中的月亮。

6企垦、中國古代神話：盤古開天女媧造人

宇

宙之卵漂浮在永恒空間之中环壤，它包括兩個反作用力：陰和陽。經(jīng)過無數(shù)次輪回钞诡，盤古誕生了郑现，宇宙之卵中較重的部分——陰下落形成了地面，較輕的部分——陽上升

形成了天空荧降。盤古擔(dān)心天和地再次融合在一起接箫，就用手腳支撐著天和地，他每天長高10英尺朵诫，1.8萬年之后天空已有3萬英里高辛友，盤古的任務(wù)完成后也就死亡

了，他的身體部分變成了宇宙的基本物質(zhì)剪返。女神女媧非常寂寞废累，她從黃河水中撈出泥巴來制作泥人，這樣第一個人類出現(xiàn)了脱盲，隨后她用樹枝蘸上泥巴向地面上甩邑滨，無

數(shù)個小泥點形成了多個人類。

7钱反、日本神話：地球是個孤島

天神創(chuàng)造了兩個兄妹：哥哥伊奘諾尊和妹妹伊奘冉尊掖看，他們站在原始海洋的一個漂浮橋梁上，使用天神的珠寶長矛在原始海洋中攪拌形成了第一個島

Onogoro面哥，

在這個島上乙各，他們兄妹結(jié)婚生活。天神對此責(zé)怪他們違反協(xié)議幢竹，這兩位夫婦便開始用珠寶長矛在原始海洋中形成了日本島和許多神靈，然而在誕生火神時恩静，伊奘冉尊

死亡了焕毫，伊奘諾尊十分悲痛跟隨伊奘冉尊的靈魂來到由Yomi掌管的地獄蹲坷，伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不得再次超生。當(dāng)伊奘諾尊突然看到伊奘冉尊腐爛的尸

體時異常驚懼并開始逃離邑飒，伊奘冉尊的靈魂非常憤怒便一直追趕伊奘諾尊循签。最終，伊奘諾尊從地獄洞窟中逃脫出來疙咸，他將自己與一塊巨石捆在一起县匠，永久地與死亡進(jìn)

行分離，他不想再去地獄撒轮。

8乞旦、印度神話：宇宙論與梵天

在

最早的吠陀梵語的吠陀經(jīng)中描述了古印度神話，無比巨大的神靈普魯沙長著數(shù)千個頭题山、眼睛和腳兰粉，他包裹著整個地面，他的十根手指延伸可以擴(kuò)展空間顶瞳。

當(dāng)天神們向普魯沙獻(xiàn)出祭品時玖姑，普魯沙身體上生成清澈的黃油，這些黃油形成了鳥類和動物慨菱。后來普魯沙的身體轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缛f物的基礎(chǔ)焰络，以及形成火神阿格尼、主管

雷雨及戰(zhàn)爭的天神因陀羅等符喝，同時闪彼，從他的身體上建立了印度社會的四個等級：牧師、武士洲劣、平民和仆人备蚓。根據(jù)之后的歷史發(fā)展，三位一體的宇宙最高永恒實體梵天

出現(xiàn)了，他是一切眾生之父咸包，此外住涉，三位一體的天神還包括守護(hù)之神毗瑟挐和破壞神施瓦。梵天創(chuàng)造了宇宙萬物流昏，并持續(xù)了43.2億年，之后破壞神施瓦摧殘了宇

宙秩序吞获，并開啟了新的循環(huán)况凉，使每個人得到了松緩，當(dāng)前的宇宙循環(huán)狀態(tài)還有數(shù)十億年才能結(jié)束各拷。

9刁绒、希臘神話和天神之爭

公

元前8世紀(jì)希臘詩人赫西奧德所記述的神話史詩中，原始宇宙的混沌狀態(tài)起始于最早的神靈烤黍，包括大地女神蓋亞知市，蓋亞創(chuàng)造了優(yōu)利納斯（最早的至上之神傻盟，是天的化

身，是大地女神的兒子和配偶）嫂丙，優(yōu)利納斯掌管天空娘赴，并保護(hù)蓋亞，他與蓋亞生育了許多天神和怪物跟啤，其中包括長著50個頭和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯诽表，眼睛有

車軸大小的獨眼巨人。蓋亞與優(yōu)利納斯共生育了6個兒子和6個女兒隅肥。優(yōu)利納斯非常不喜歡幾個相貌怪異的兒女竿奏，便將他們監(jiān)禁在塔爾塔羅斯（地獄底下暗無天日的

深淵）。對此武福，大地女神蓋亞非常憤怒议双，她將一個巨大的鐮刀給了自己最年輕的兒子克羅諾斯，并告訴他相應(yīng)的謀殺優(yōu)利納斯的計劃捉片。當(dāng)優(yōu)利納斯接近蓋亞試圖親熱

時平痰，最年輕的兒子克羅諾斯突然沖出來將優(yōu)利納斯的生殖器割下，當(dāng)優(yōu)利納斯的血液流在地上伍纫，形成了巨人族怪物和復(fù)仇女神宗雇。

10、 猶太教和基督教共同的神話：亞當(dāng)和夏娃

猶

太教《舊約》和基督教《圣經(jīng)》包含了兩個神話起源故事莹规，這兩個故事被現(xiàn)今的猶太教和基督教所認(rèn)可信仰赔蒲。在第一個神話故事中，上帝說良漱，“讓這兒出現(xiàn)光芒舞虱！”

隨后光就出現(xiàn)了，在6天的時間里母市，上帝創(chuàng)造了天空矾兜、陸地、行星患久、太陽和月亮椅寺、包括人類的所有動物。第7天上帝進(jìn)行休息蒋失，凝視著自己的成果感到十分欣慰返帕。在

第二個神話故事中，上帝在地面上創(chuàng)造了第一個人類——亞當(dāng)篙挽，上帝為亞當(dāng)創(chuàng)造了一個伊甸園讓他無憂無慮地生活荆萤，但是禁止他吃下伊甸園樹上結(jié)的果實，這些果實

來自善良和邪惡意識之樹铣卡。亞當(dāng)?shù)纳钐拍聠喂劾埃谑巧系蹚膩啴?dāng)身體上抽出一根肋骨創(chuàng)造了第一個女人夏娃邑闲。一條會說話的大毒蛇誘惑說服夏娃吃了禁果，之后

夏娃又說服亞當(dāng)也吃下了禁果梧油。當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)此事后，驅(qū)除亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園州邢，讓他們成為凡人儡陨。

篇二：不可不知的歷史常識_人類起源的神話

對于人類的起源，世界各洲的神話故事都有各自的說法量淌。

埃

及神話認(rèn)為人類是神呼喚而出的骗村。遠(yuǎn)古時代埃及沒有在世界上出現(xiàn)之前。全能的神“努”就已存在呀枢，他創(chuàng)造了天地的一切胚股。他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)裙秋；呼喚“泰富

那”琅拌，就有了雨；呼喚“哈比”摘刑，尼羅河就流過埃及进宝。他一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)枷恕，最后党晋。他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間徐块，埃及就住下許多人未玻。造物工作完

成，“努”就將自己變成男人外形胡控，成為第一位法老王扳剿，統(tǒng)治大地與人類。

日

耳曼神話認(rèn)為人類是由天神歐丁創(chuàng)造的铜犬。傳說有一天歐丁和其他的神在海邊散步舞终，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵挺拔雄偉癣猾，另一棵風(fēng)姿綽約敛劝，于是下令把兩棵樹

砍下，分別造成男人和女人纷宇。歐丁首先賦予他們生命夸盟，其他的神分別賦予他們理智、語言像捶、血液上陕、膚色等桩砰，他們成為日耳曼人的祖先。

中國神話流傳著女媧造人的傳說释簿。東漢應(yīng)邵的《風(fēng)俗通》載：“??女媧拌黃土做人亚隅，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中庶溶，舉以為人煮纵。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者泥人也偏螺⌒惺瑁”

《圣經(jīng)》里流傳著上帝造人的故事：上帝花了五天時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六天套像，他用地上的塵土造人酿联，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人夺巩，取名亞當(dāng)贞让。然后從亞當(dāng)?shù)纳眢w取出一條肋骨又造了一個女人。這就是亞當(dāng)夏娃的故事劲够。

亞當(dāng)和夏娃

在

《圣經(jīng)·舊約全書·刨世紀(jì)》開篇記載震桶，上帝耶和華在七天內(nèi)創(chuàng)造了天地萬物：第一日，造光征绎，分明暗晝夜蹲姐；第二日，造天人柿，定晨昏柴墩；第三日，造地凫岖，分水陸江咳，造植

物；第四日哥放，造日月星辰司晝夜歼指；第五日，造飛禽和水生動物甥雕；第六日踩身，造人類和陸生動物。第七日社露，天地萬物造就完畢挟阻，耶和華休息，為安息日，定為圣日附鸽。

上

帝在創(chuàng)造好世間萬物后脱拼，他用地上的泥土，按照自己的形象捏了一個泥人坷备，并取名叫亞當(dāng)熄浓。上帝把亞當(dāng)放在長滿了各種果樹的伊甸園中，并對亞當(dāng)說：“園中各樣樹

上的果子省撑，你可以隨意吃玉组，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃丁侄，因為你吃了必定死〕祝”上帝又用土創(chuàng)野地各樣的走獸和空中各樣的飛鳥鸿摇，亞當(dāng)一一給他們?nèi)×嗣?/p>

字。但是劈猿，亞當(dāng)還是會感到孤獨拙吉。

上帝趁亞當(dāng)沉睡的時候取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨。又把肉合起來造成一個女人揪荣，領(lǐng)她到亞當(dāng)?shù)拿媲翱昵闪藖啴?dāng)?shù)钠拮印拇艘院笳叹保瑏啴?dāng)不再感到孤單佛舱，心里很是快樂。亞當(dāng)還給女人起了一個名字挨决。叫做夏娃请祖。當(dāng)時夫妻二人赤身露體，但并不覺得羞恥脖祈。

上

帝所造動物中有一條蛇比其他的動物都狡猾肆捕，有一天，蛇對夏娃說：“上帝真的說了不許你們吃園中所有樹上的果子嗎盖高？”夏娃對蛇說：“園中樹上的果子慎陵，我們可

以吃：唯有園當(dāng)中那棵樹上的果子，我們不能吃喻奥。上帝曾說過：‘你們不可吃席纽，也不可摸，免得你們死映凳〉ㄍ玻’”蛇對夏娃說：“你們不一定死，因為上帝知道，你們吃

的果子眼睛就明亮了仆救，你們便如神能知道善惡抒和。”

于是彤蔽，夏娃摘了善惡樹上的果子摧莽，吃了，又摘下一個送給亞當(dāng)吃了顿痪。霎時镊辕，他們二人的眼睛就明亮了，才發(fā)現(xiàn)自己是赤身露體蚁袭，便拿無花果樹的葉子征懈，為自己編作裙子。上帝知道了這件事情揩悄，問明了情況卖哎，然后咒詛引誘夏娃的蛇必用肚子行走，終生吃土删性。上帝又把亞當(dāng)和夏

娃趕出伊甸園亏娜，讓他們終生生活在土地上。亞當(dāng)和夏娃在大地上辛勤勞作蹬挺，繁衍后代维贺，成了人類的始祖。人類的起源真是如此嗎巴帮？不是的溯泣，這只是帶有宗教色彩的傳說而已。關(guān)于真正的人類的起源晰韵，在下面來介紹发乔。

科學(xué)的人類起源

人

類在科學(xué)地揭示生物的形成過程前，上帝造人說占著絕對的統(tǒng)治地位雪猪。直到1859年栏尚，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，他在書中提出人類起源于古

猿的理論只恨。經(jīng)過一番激烈的學(xué)術(shù)和宗教的爭論之后译仗，漸漸被科學(xué)界接受。在以后的年月里官觅，古生物學(xué)家通過對古生物化石的研究纵菌，在達(dá)爾文學(xué)說的基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代

的人類起源說。

人

類的祖先由樹上下到空曠的地面上生活后休涤，逐漸能夠使用樹枝和石塊等來防御猛獸咱圆，或挖掘根莖等來食用笛辟。在這個過程中，古猿的身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化序苏，其中最

重要的是由四肢行走轉(zhuǎn)變成兩足直立行走手幢。這一轉(zhuǎn)變不僅增強(qiáng)了人類祖先的生存能力，也使他們的身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列適應(yīng)性變化忱详。如身體重心下移围来、下肢骨增

長、骨盆變短增寬匈睁、脊柱從弓狀變?yōu)镾形等监透。因此，可以說人體的基本結(jié)構(gòu)特征都與兩足直立行走有關(guān)航唆。此外胀蛮，兩足直立行走還使人類祖先的前肢從用來行走和支持

身體中完全解放出來，為進(jìn)行各種各樣的活動創(chuàng)造了條件糯钙，同時也為腦的進(jìn)一步發(fā)展和增大創(chuàng)造了條件醇滥。兩足直立行走的重要意義，使人類學(xué)家把是否具備這一條件

作為人和猿分界的一個重要標(biāo)準(zhǔn)超营。

人

類的祖先在使用天然工具的過程中，逐漸學(xué)會了制造工具阅虫。早期人類制造的工具都是石器演闭。這些石器常常與動物的遺骸和人為弄碎的骨頭一起被發(fā)現(xiàn)。由此古人類學(xué)

家推斷颓帝，石器的出現(xiàn)與早期人類的狩獵和肉食行為密切相關(guān)米碰。在制造工具和使用工具的過程中，人類祖先的大腦越來越發(fā)達(dá)购城，并逐漸產(chǎn)生了語言吕座，形成了人類社會。

早期猿人

大約在距今300萬～270萬年前瘪板，早期猿人出現(xiàn)吴趴，亦稱能人，其腦容量為700毫升侮攀，比南方古猿大锣枝，手骨和足骨與現(xiàn)代人相似，已經(jīng)完全形成人的階段兰英。

晚期猿人

大

約在距今155萬-30萬年前撇叁，晚期猿人出現(xiàn)。晚期猿人又叫做“直立人”畦贸。特征是頭骨扁平陨闹，骨壁厚，眼眶上脊粗壯，腦子明顯增大趋厉，腦容量大約為800毫升

到1200毫升左右寨闹。直立人平均身高為160厘米其下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，這說明原始人類發(fā)展到這一階段其直立行走的姿勢已經(jīng)達(dá)到完善觅廓。印度尼西亞的爪

哇猿人鼻忠、德國的海德堡猿人、中國的藍(lán)田猿人杈绸、北京猿人都是古人類進(jìn)化過程中比較典型的晚期猿人帖蔓。尤其是北京猿人的發(fā)現(xiàn)，比較明確地揭示了從猿到現(xiàn)代人的中

間狀態(tài)瞳脓。

尼安德特人

尼安德特人是最早被發(fā)現(xiàn)具有人類結(jié)構(gòu)的塑娇，其遺址發(fā)現(xiàn)在德國西北部萊茵河支流上的尼安德特峽谷洞穴中。最早的尼安特德人生存于歐洲最后冰河期之前劫侧，大約距今30萬—13萬年前埋酬。尼安特德人的特點是骨骼粗大，肌肉發(fā)達(dá)烧栋，但是個子比較矮小写妥，脊椎的彎曲也不明顯。

克魯馬農(nóng)人

第

一個現(xiàn)代歐洲人通稱為克魯馬農(nóng)人审姓，今天的人類很可能就是克魯馬農(nóng)人的后代珍特。克魯馬農(nóng)人以狩獵和采集為生魔吐，他們遷徙到歐洲扎筒，并最終取代了尼安德特人。他們采

集野果和菜根酬姆，并獵取野獸嗜桌，居住在簡陋的洞穴或茅屋里。在距今4萬年前辞色，他們的智力已經(jīng)和現(xiàn)代人沒有任何區(qū)別了骨宠，他們有更多的想法，思想和語言也逐漸豐

富相满。他們還創(chuàng)作各種藝術(shù)品诱篷，如在洞穴里的壁畫，小首飾雳灵，塑像等棕所。此外，他們還制造衣服悯辙、住所琳省、勞動工具和狩獵武器迎吵。

弓箭的發(fā)明和使用

從

舊石器時代向新石器時代的過渡時期稱為中石器時代。在中石器時代针贬，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和狩獵的需要击费，人類發(fā)明了弓箭。弓箭是當(dāng)時的一種遠(yuǎn)射程的武器桦他。借助

于投矛器僅可將矛投出70—80米蔫巩，而弓箭的射程至少達(dá)80—100米。北美印第安人使用的重弓快压，射程競達(dá)400—500米圆仔。弓箭的發(fā)明促進(jìn)了漁獵的發(fā)

展，是漁獵稱為普通的生產(chǎn)部門之一蔫劣，使人類可以經(jīng)常得到肉類食物等一些生產(chǎn)資料坪郭。

舊石器時代

舊石器時代從大約270萬年前至15000年前，這個時代極其漫長脉幢，幾乎占據(jù)了全部的人類歷史歪沃。舊石器時代分為早期、中期和晚期三個階段嫌松。早期是人類出現(xiàn)的階段沪曙，當(dāng)時的石器制造方法簡單，加工粗糙萎羔，形狀簡陋珊蟀，但這是原始人賴以生存的主要工具。

舊

石器時代的中期外驱，石器的制作技術(shù)有了進(jìn)步。人類發(fā)明了利用石砧打制石器的方法腻窒。制作出了小型尖狀利器和刮削器昵宇，還出現(xiàn)了用于遠(yuǎn)距離攻擊野獸的投矛器和投石

器。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和狩獵的需要儿子，又發(fā)明了弓箭瓦哎。弓箭是一種遠(yuǎn)射程的武器。北美印第安人使用的重弓柔逼，射程竟達(dá)四五百米蒋譬。弓箭的發(fā)明，促進(jìn)了漁獵的發(fā)

展愉适，使人類經(jīng)撤钢可以得到肉類食物。

舊石器時代晚期除繼續(xù)采用消磨石器外维咸，還發(fā)明了壓制剂买，使石器更加美觀惠爽、適用。這一時期瞬哼，骨器和角器廣泛流行婚肆，有的器具上還裝有木柄，結(jié)合成復(fù)合工具坐慰。

血緣家族

舊

石器時代早期和中期的社會組織是血緣家族较性。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個社會組織形式〗嵴停”在血緣家族內(nèi)部赞咙，婚姻按照輩數(shù)來劃分：“所有的祖父和祖

母，都互為夫妻把跨；他們的子女人弓，即父親和母親，也是如此着逐；同樣崔赌，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子”耸别。這種家族形式排除了祖先和子孫之間健芭、雙親和子女之間

互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)。而所有的兄弟姊妹秀姐，包括從兄弟姊妹之間可以互為夫妻慈迈。在血緣家族階段，一個家族就是一個集團(tuán)省有、一個公社痒留、一個生產(chǎn)單位。從考古材料

中可以看出蠢沿，家族內(nèi)部大概已經(jīng)有了兩性分工伸头。如在坦桑尼亞的奧都威峽谷的遺址中，發(fā)現(xiàn)了各種類型的礫石器舷蟀，有的用于狩獵恤磷，有的用于采集，有的則用于各種食

物的加工野宜。大約男子從事狩獵扫步，女子則從事采集和養(yǎng)育子女。當(dāng)時匈子，社會生產(chǎn)力十分低下河胎，人們過著集體勞動、共同消費(fèi)的生活虎敦。人們也一起抵抗自然災(zāi)害的襲擊仿粹。

火——人類文明的開始

人類自從猿轉(zhuǎn)化成人后搁吓，世界從此揭開了一個新的篇章。但早期的人類茹毛飲血吭历，風(fēng)餐露宿堕仔，樹葉獸皮裹身，還時常受到野獸的攻擊晌区，那時每個人的平均壽命不到20歲摩骨。直到火的出現(xiàn)，使人類改變了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代朗若，人類從此拉開了文明的序幕旭蠕。

世界上最早

使用火的原始人類是中國的元謀人邪铲。元謀人遺址是1965年在云南省元謀縣那蚌村發(fā)現(xiàn)的罢屈∈苟欤考古研究表明，元謀人距今大約有170萬年遣总，是我國乃至亞洲最早的

原始人類睬罗。考古工作者在這一遺址中發(fā)現(xiàn)了兩顆古人類門齒化石和一些粗糙的石器旭斥，這說明元謀人已會勞動容达，會制造和使用工具。此外還發(fā)現(xiàn)了很多燃燒過的炭屑和

獸骨垂券。獸骨的顏色發(fā)黑花盐。顯然是燃燒過的。這表明元謀人已經(jīng)掌握了天然火的使用菇爪。

人類對火的認(rèn)識算芯、使用和掌握，是人類認(rèn)識自然凳宙，并利用自然來改善生產(chǎn)的第一次實踐熙揍。尤其是人工取火的發(fā)明，在人類歷史的進(jìn)程中具有重要的意義近速。

三次社會大分工

隨

著原始生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動分工出現(xiàn)新的變化堪旧。有些部落已經(jīng)主要從事畜牧業(yè)削葱，成為游牧部落。游牧部落所生產(chǎn)的產(chǎn)品不同于其他部落淳梦，而且數(shù)量較多析砸，從而出現(xiàn)了

交換。交換促進(jìn)了私有制的發(fā)展爆袍，從事畜牧業(yè)成為了謀生的主要手段首繁，促使男子成為家庭中的主要位置作郭。后來農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也有所發(fā)展，生產(chǎn)部門的擴(kuò)大促使勞動力

的增加弦疮，于是戰(zhàn)俘成為了奴隸夹攒。第一次社會大分工使社會分為兩個階級：奴隸主和奴隸、剝削者和被剝削者胁塞。

原

始社會后期農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離咏尝，發(fā)生于青銅器與鐵器時代。鐵制工具的使用和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步啸罢，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)勞動率的提高编检，也使手工業(yè)向多樣化發(fā)

展。手工業(yè)生產(chǎn)的多樣化扰才，生產(chǎn)技術(shù)的不斷改進(jìn)允懂，于是產(chǎn)生了第二次社會大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來衩匣，成為了專門的行業(yè)蕾总。第二次社會大分工使財富增多，私有

制進(jìn)一步發(fā)展舵揭，于是擁有財富的人成為了壓迫奴隸和窮人的氏族貴族谤专，加速了原始社會的解體和奴隸社會的產(chǎn)生。

兩次社會大分工后午绳，交換變成了經(jīng)常的現(xiàn)象置侍，出現(xiàn)了以交換為目的的商品生產(chǎn)，各種生產(chǎn)者之間的交換成為了社會的需求拦焚。于是專門從事交換的行業(yè)開始出現(xiàn)蜡坊，商業(yè)逐漸從手工業(yè)中分離出來，人類完成了第三次社會大分工赎败。

氏族公社

隨

著人類智力和生產(chǎn)力的不斷提高秕衙，人類社會組織也相應(yīng)地發(fā)生著變化。到了舊時代中晚期僵刮，人類轉(zhuǎn)入了相對的定居生活据忘。人口逐漸增多，同時認(rèn)識到家族內(nèi)部同輩之

間近親婚姻對人類體質(zhì)的危害搞糕，原先的血緣家族為氏族公社所取代勇吊，同時形成了族外婚制∏涎觯互相通婚的兩個氏族就形成了部落汉规。一個氏族的成員必須和另一氏族的成

員通婚。在這種情況下驹吮。人們只知有母不知有父针史，氏族的世系只能按母系計算晶伦，所以叫做母系氏族。這是最早的氏族公社啄枕。在這樣的氏族公社里婚陪，男女地位平等，婦

女居于受到高度尊敬的地位射亏。這一方面是因為世系按母方確定近忙，另一方面是由于婦女在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用。

原

始社會末期智润，在出現(xiàn)了第一次社會大分工的條件下及舍。男子從事體力的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門。這使男子在經(jīng)濟(jì)生活窟绷、公共事務(wù)中取代了以采集锯玛、家務(wù)勞動

為主的婦女的主導(dǎo)地位，于是原來以母系為中心的母系氏族公社變?yōu)橐愿赶禐橹行牡母赶凳献骞缂骝凇Ｔ诟赶凳献骞缰腥敛校且愿阜窖y(tǒng)計算世系、繼承財產(chǎn)權(quán)为狸、婚姻

關(guān)系也由對偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗啤?/p>

新石器時代

新石器時代在考古學(xué)上是石器時代的最后一個階段歼郭。以磨制石器為主，大約從1萬年前開始辐棒，結(jié)束時間從距今5000多年至2000多年不等病曾。

這個時期，

人類開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧漾根，將植物的果實加以播種泰涂，并把野生動物馴服以供食用。人類不再只依賴大自然提供食物辐怕，因此食物的來源變得穩(wěn)定逼蒙。同時農(nóng)業(yè)與畜牧的經(jīng)

營也使人類由逐水草而居變?yōu)槎ň酉聛恚?jié)省下更多的時間和精力寄疏。在這樣的基礎(chǔ)上是牢，人類生活得到了更進(jìn)一步的改善，開始關(guān)注文化事業(yè)的發(fā)展陕截，使人類開始出現(xiàn)

文明驳棱。

原始人的圖騰

原

始人都有自己崇拜的對象，他們管那些崇拜的對象叫做“圖騰”艘策。圖騰一詞來源于北美印第安語蹈胡，意為“他的族”渊季。圖騰是血緣的旗幟朋蔫，原始人認(rèn)為在同一圖騰的氏

族成員都是源于同一種血緣的罚渐，屬于同一種圖騰的氏族成員都深信他們來源于一個共同的祖先，具有相同的血緣關(guān)系驯妄。因此荷并，共同的信仰與義務(wù)感把他們緊緊地團(tuán)結(jié)

在一起。圖騰也是維持氏族成員團(tuán)結(jié)一致的有力紐帶青扔。它不只是一種宗教信仰源织，而且是一種社會結(jié)構(gòu)和一種凝聚力。

最

原始的圖騰就是生殖崇拜的象征微猖，是對整個氏族中生命力的歌頌和崇拜谈息。高舉著火把與石斧的原始人類都有著我們無法理解的精神世界。他們既崇拜生殖凛剥，又崇拜生

殖器侠仇。很多考古發(fā)掘都證明，在人類歷史上也曾經(jīng)有過一段漫長的生殖崇拜時代犁珠。由此可知逻炊，處在野獸出沒、荊棘叢生的惡劣環(huán)境中犁享，生產(chǎn)力極其低下余素，另外受著大

自然嚴(yán)重威脅的原始人們，若沒有對生命的崇拜炊昆，哪能走出荒蠻的遠(yuǎn)古世界桨吊。因此，原始人也都把人的繁衍生息當(dāng)成氏族部落興亡的頭等大事窑眯，自然也就出現(xiàn)了生殖

崇拜屏积。

在母系氏族社會時代。人們曾把生育后代認(rèn)為是女性一方完成的事磅甩。所以炊林，他們所崇拜的對象便是母親、女神卷要。而對女性的崇拜同樣就是對女性生殖器的崇拜渣聚，像魚、蛙等動物就成了圖騰僧叉。

原始婚姻

隨

著石器時代的開始奕枝，人類出現(xiàn)了最初的自然分工，為了適應(yīng)這一變化瓶堕，原始人群分裂為若干個小集團(tuán)隘道。這類小集團(tuán)被稱為血緣家庭公社，亦稱前氏族公社。在這個群

體內(nèi)同輩可以通婚谭梗，異輩禁止通婚忘晤。但是所有的兄弟姐妹都可以結(jié)為夫妻，且不受任何約束激捏。漸漸地设塔，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展。他們認(rèn)識到雜婚的危害性远舅。所以雜婚逐漸

地被拋棄了闰蛔。

舊

石器時代中期向晚期過渡之際，血緣家庭逐漸被群婚家庭所取代图柏。在群婚家庭中不僅排斥異輩之間的婚姻序六，而且也禁止兄弟姐妹之間發(fā)生兩性關(guān)系，最后發(fā)展到禁止

旁系兄弟姐妹之間發(fā)生性關(guān)系蚤吹。當(dāng)族外婚成為普遍的婚姻規(guī)則時难咕，群婚家族便轉(zhuǎn)化為牢固確定的女系血脈團(tuán)體，這類團(tuán)體即為氏族公社距辆，兩個互通婚姻的氏族則構(gòu)成

了早期的部落余佃。

在

母系氏族公社時期，由于婚姻是族外的群婚跨算，人們只知其母爆土，不知其父，世系是按母系計算的诸蚕。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展步势，母系氏族的繁榮，進(jìn)入了所謂的“從婦居”階

段背犯，即丈夫遷往妻方氏族居住坏瘩，但不屬于妻方氏族成員，這種婚姻比群婚時期夫妻關(guān)系比較確定漠魏，但是雙方的結(jié)合并不穩(wěn)固倔矾，婚姻關(guān)系很容易解除，對偶婚是群婚向

一夫一妻制過渡的橋梁和媒介柱锹。

隨

著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)地位的變化哪自，父系氏族社會開始出現(xiàn)，同時也影響到婚姻制度的變化禁熏，即對偶婚開始向一夫一妻制過渡壤巷。一夫一妻制具有明顯的排他性∏票校婚

姻關(guān)系因此相對牢固持久胧华。由過去母系氏族社會特有的“從婦居”被“從夫居”所取代寄症，女性成婚后必須遷至丈夫的氏族和丈夫同居，并受丈夫的支配和奴役矩动，死后

則與丈夫同葬瘸爽，甚至殉葬，女性因此完全降格為男性的附屬物铅忿。

篇三：人類起源的傳說

? 人類起源的傳說,

在古希臘的傳說中,關(guān)於人類的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說也是由騷人在敘述,因此都是以詩的情勢傳播下來,爾后人再在阿誰基礎(chǔ)上加以整理灵汪。

其中有一個說法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做檀训。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見知明?,他總是很沖動的行事且生性浮躁,往往做完過后就悔怨。

在創(chuàng)造人類之前,伊比米斯把身體的力量享言、速度峻凫、勇氣等優(yōu)點和羽毛、皮毛览露、黨羽還有硬殼之類的都贈給了動物,到了人類時便沒有同樣長處荧琼。人類既沒有遮體的輔蓋物,也沒有可以和動物相匹敵的優(yōu)點。

他

又追悔不及了,便向普羅米修斯求救差牛。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個好的措施,可以讓人類優(yōu)於動物命锄。他把人類的表面造患上和神同樣崇高,

并前往天庭借了太陽的一焚燒種,點了一把火炬帶到了人間,成了人類最佳的防身之物,這可比皮子、身體的力量偏化、速度脐恩、勇氣更為有用。

“人類有了火種,

可習(xí)患上種種藝能“

人類起源的傳說

傳說一:女媧氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來找補(bǔ)蒼侦讨。

傳說二:女媧氏為伏羲氏然后的母系社會統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來治理洪水驶冒、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神。

傳說三:盤古開天辟地韵卤。天地本為混沌,盤古在其中,后來天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤古也長高了一丈骗污。長此以往,盤古愈來愈高,直到盤古將死的時候,他的左眼變成太陽,右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱、蟲乃變成了人類沈条。 *這些個傳說都預(yù)示古人對人類起源的推想及神

關(guān)于人類的起源,世界上傳播著各類神話和傳說需忿。埃及神話說:創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人。希臘神話說:取火神普羅米修

斯

曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥蜡歹、魚贴谎、禽、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人季稳。新大陸印第安人的神話說:地神用暗紅色泥土殘和了水,做成男性和女人兩個

人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類擅这。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚變來的。神州古代傳說中間人是天仙女媧氏用塑造的“天主造人”的說法影響最大,

出于基督教的《圣經(jīng)》景鼠≈亵幔《圣經(jīng)》中說,天主只花了六天功夫就把天地萬物造齊了,第七天造了人痹扇。

(一)

澳大利亞的造人神話是這樣的:創(chuàng)世者龐德一杰爾用他的一把大刀割下三大塊樹皮。他在一塊上邊放了些泥土,用他的刀把泥調(diào)好溯香。然后他把一部分泥放到另外一塊

樹皮上邊,造成一個人形鲫构。他先造了腳,然后造腿,然后是軀體、手臂和頭玫坛。就這樣,他在兩塊樹皮上各造了一個人,他對這兩個人很對勁,于是,又從按樹上取下

多纖維的樹皮,把它做成頭發(fā),粘在土捏人的頭上结笨。然后,他躺在他們的上邊,使勁往他們的嘴里、鼻孔里和肚臍里吹氣,這些個小人立刻動了起來,圍著神又蹦又

跳湿镀。

(二)

糊口在婆羅洲的達(dá)雅克人說:有一個大神,名叫薩拉潘代,天仙號令他來到地球上造人,他先造了一個石頭人,但石頭人不克不及說話,就被燒毀了炕吸。他又造了一個

鐵人,而這個鐵人的舌頭比石頭人還硬,天仙看了很不稱心。第三次,薩拉潘代造了個土捏人,土捏人極有靈性,一造好就啟齒說話,天仙十分開心,說:“你造的

人能行勉痴。讓他成為人類的先人吧,你必須另造一些像他這樣的人赫模。”

(三)

在非洲白尼羅河糊口的希盧克人的神話說:創(chuàng)世者喬奧克決定創(chuàng)造人類,他拿起一塊泥土,對自己說:我將造人,但他必須能走能跑,能到野外田里去工作,以是我

將給他兩條長腿,像火烈鳥同樣蒸矛。這樣做了以后,他又想:人必須能蒔植他的黍粟,因此我將給他兩只手臂,一只手拿鍬,一只手拔雜草瀑罗。于是他給人安了兩只手

臂。按照這樣的構(gòu)思,他先后給人安上了兩只秋水,一張嘴,一個舌頭和兩個耳朵,于是他創(chuàng)造出了一個完美的人類雏掠。

在古希臘的傳說中,關(guān)於人類的起源便有好幾種斩祭。而大致上希臘的傳說也是由騷人在敘述,因此都是以詩的情勢傳播下來,爾后人再在阿誰基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個說法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做乡话。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見知明?,他總是很沖動的行事且生性浮躁,往往做完過后就悔怨停忿。

在創(chuàng)造人類之前,伊比米斯把身體的力量、速度蚊伞、勇氣等優(yōu)點和羽毛席赂、皮毛、黨羽還有硬殼之類的都贈給了動物,到了人類時便沒有同樣長處时迫。人類既沒有遮體的輔蓋物,也沒有可以和動物相匹敵的優(yōu)點颅停。

他

又追悔不及了,便向普羅米修斯求救。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個好的措施,可以讓人類優(yōu)於動物掠拳。他把人類的表面造患上和神同樣崇高,

并前往天庭借了太陽的一焚燒種,點了一把火炬帶到了人間,成了人類最佳的防身之物,這可比皮子癞揉、身體的力量、速度溺欧、勇氣更為有用喊熟。

“人類有了火種,

可習(xí)患上種種藝能“

人類起源的傳說

傳說一:女媧氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來找補(bǔ)蒼。

傳說二:女媧氏為伏羲氏然后的母系社會統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來治理洪水姐刁、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神芥牌。

傳

說三:盤古開天辟地。天地本為混沌,盤古在其中,后來天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤古也長高了一丈聂使。長此以往,盤古愈來愈高,直到盤古將死的時候,他的

左眼變成太陽,右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱壁拉、蟲乃變成了人類谬俄。

*這些個傳說都預(yù)示古人對人類起源的推想及神

關(guān)于人類的起源,世界上傳播著各類神話和傳說。埃及神話說:創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人弃理。

希臘神話說:取火神普羅米修斯曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥溃论、魚、禽痘昌、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人钥勋。新大陸印第安人的神話說:地神用暗紅色泥土殘

和了水,做成男性和女人兩個人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚變來的辆苔。神州古代傳說中間人是天仙女媧氏用塑造的

“天主造人”的說法影響最大,出于基督教的《圣經(jīng)》算灸。《圣經(jīng)》中說,天主只花了六天功夫就把天地萬物造齊了,第七天造了人姑子。

人類起源之謎

歐洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類的發(fā)祥地。

打從達(dá)爾文創(chuàng)立生物高級演化論后,大都人信賴人類是生物高級演化的產(chǎn)物,現(xiàn)代上下團(tuán)結(jié)現(xiàn)代猿有著配合的先人测僵。但人類這一支系是什么時候街佑、何地從配合先人這一總干上分散開來的?啥子是他分散開的標(biāo)記?原始人類又是什么時候、何地轉(zhuǎn)化為真人的……

對

這一系列的疑問,古人類科學(xué)家一直在起勁尋覓正確的回覆捍靠。大都古人類:真人是以制造工具為標(biāo)記,真人出現(xiàn)以前的人類先人,科學(xué)家們稱之為“前人”沐旨。豎立是

前人從人猿共祖主干上分散的形態(tài)學(xué)標(biāo)記,他從主干分散的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展,最后成為現(xiàn)代人,同時形成現(xiàn)代不同的人種,這個高級演

化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃榨婆。

在

探索人類起源時起首要穩(wěn)固建立一個前提,即人類是一個生物物種,他只能有一個先人,沒可能是多個先人磁携。不克不及說黑人有一個先人,而白人又有另外一個先

人。因為不同的物種之間雖能婚配,卻不克不及生育后代,只有同種能育良风。如果我們主意人類多祖論,就會在生物科學(xué)上犯知識性的錯誤,現(xiàn)在已證實了人類多祖或

多元論是違違科學(xué)常理的谊迄。

人類從人猿主干上分散,事實發(fā)生在哪一地區(qū)?是在非洲,然后走進(jìn)亞洲,還是在亞洲?

非

洲是人類的搖籃起首是由達(dá)爾文提出來的。他在1871年出書的《人類起源與性的選擇》一書中作了斗膽的推測烟央。另外一位高級演化論者海格爾則在1863年揭

曉的《天然創(chuàng)造史》一書中主意人類起源于南亞,還繪圖暗示當(dāng)今各人種由南亞中心向外遷移的路子统诺。這個之外,還有中亞說、北亞說和歐洲說疑俭。由于人類的搖籃隨

人類化石的不斷出土,而扭捏于各洲粮呢。

歐

洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有11六個個體,其中包孕猿人階段的海德堡人钞艇。而新石器時代的人骨發(fā)明患上更

多,有236起啄寡。因此,人們打開地圖一看,歐洲布滿了古人類的遺跡。而當(dāng)時除了爪哇猿人外,在亞洲其它的區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺跡哩照。還有,最早發(fā)明

的古猿化石也出土于歐洲,即1856年在法國發(fā)明的林猿化石挺物。加之20世紀(jì)20年月“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人,甚或

稱他為“曙人”。最后被揭露,所謂“曙人”,本來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現(xiàn)代猿類的下巴骨湊合起來的假品),以是當(dāng)時很多人以為人類起源的中

心是在歐西飘弧。但跟著亞非兩地更多人類化石的發(fā)明,人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺姻乓。

“首都人”的發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說越發(fā)風(fēng)靡一時嵌溢。

1887年,荷蘭剖解學(xué)家杜布哇,扛著尋覓早期人類化石遺骸的熱望,來到印尼的爪哇島,居然找到了原始人的化石。1890年,在一個名叫垂尼爾的地方,先是找到下巴殘片,次年又發(fā)明一具頭蓋骨,這就是聞名的“爪哇人”熬頭號頭蓋骨蹋岩。1892年,又在不遠(yuǎn)處找到一

根大腿骨赖草。杜布哇研究了這些個質(zhì)料后,以為它們屬于同一個體,而且正是人們要尋覓的人與猿之間的“缺環(huán)”。

爪哇豎立猿人的發(fā)明使南亞說為之一振剪个。然而杜布哇的發(fā)明卻遭到很多人的反對,最強(qiáng)烈的反對來自教會秧骑。教會對峙說,人類的先人應(yīng)是亞當(dāng),怎么可能是猿人呢?

1911

年,古生物科學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中,枚舉種種理由宣揚(yáng)中亞高原是人類的搖籃。其理由,一是中亞因喜馬拉雅山的崛起,致使天然環(huán)境變患上不相宜生

存,但對動物演化來說,受非常刺激孕育發(fā)生的反映最有裨益,以是這些個外界非常刺激可以促進(jìn)人類的形成;二是哺乳動物的遷徙紀(jì)律常常是最不前進(jìn)的類型被排

斥到散布中心以外,而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展,因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)明最原始的人類扣囊。當(dāng)時發(fā)明的早期人類化石如海德堡上下團(tuán)結(jié)

爪哇豎立猿人,與這一假說正好吻合乎折。

1927年,神州發(fā)明“首都人”化石,然后接踵發(fā)明了“首都人”建造和施用的工具和用火遺跡,這一重大發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說越發(fā)風(fēng)靡一時。

1930

年,美國古生物科學(xué)家劉易斯在印巴接壤處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊,該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點,他便假座印度一個神的名字“拉瑪”把它命名為

“拉瑪猿”侵歇。但由于當(dāng)時他人言輕,這一觀念未被點頭表同意骂澄。到了60年月,古生物科學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對林猿類2六個屬50多個種作綜合研究時,注意到

拉瑪猿形態(tài)上的似人特點,以為它可能是人類這一支系的先人類型,并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中,人類起源南亞說再度興起。然而跟著非洲早期人類化石日文化遺物

的大量涌現(xiàn),使人類起源非洲說從頭嶄露頭角惕虑。

在

達(dá)爾文推測人類起源于非洲時,當(dāng)時少見化石證據(jù)坟冲。這類情況在20世紀(jì)20年月發(fā)生了改變。在非洲南部盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近,有一個名叫塔恩的地方,

那里有很多采石場,在采石時經(jīng)常發(fā)明哺乳動物化石溃蔫。1924年曾發(fā)明一具幼年猿類頭骨,后經(jīng)剖解學(xué)教授達(dá)特的研究,以為它人形態(tài)介于上下團(tuán)結(jié)猿之間,遂將

其命名為“非洲南猿”健提。1936年,在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場發(fā)明一個成年個體的南猿化石,次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場找到完整的南猿下巴骨

和頭骨碎片,南猿逐漸導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”,學(xué)術(shù)界仍有爭議伟叛。處理完成爭議的關(guān)鍵是南猿可否制造工具私痹。

雖然人們曾在發(fā)明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同時還有前進(jìn)類型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很難取患上一致理論。這個之外,由于南

猿化石出土層位不清,故南猿確切的生存年月還一時無法弄清统刮。

篇四：關(guān)于人類起源的神話

關(guān)于人類起源的神話

一紊遵、獼猴繁衍人類

關(guān)

于人類的來源，在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話侥蒙。神話說：

在很久遠(yuǎn)的年代里癞蚕，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和辉哥，山深林密桦山。山上住著一只獼猴。后來醋旦，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻恒水，生了六只小獼猴。老猴把

它們送到果實豐茂的樹林中去生活饲齐。過了三年钉凌，老猴再去看時，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子捂人。由于吃食不夠御雕，有的在互相爭奪斗毆矢沿，抓破了臉皮，揪掉了耳朵酸纲。猴子都

饑腸轆轆捣鲸，吱吱悲啼∶銎拢看見老猴來了栽惶，便圍上來呼號：“拿什么給我們吃啊＜残帷外厂？”舉手相問，其狀至慘代承。老猴看見這種情景汁蝶，心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長滿

野生谷類的山坡论悴，指給群猴道：“你們就吃這個吧掖棉！”從此，眾猴便吃不種而收的野谷意荤，身上的毛慢慢變短啊片，尾巴也漸漸消失只锻，以后又會說話玖像，遂演變成人類。

這

則神話除口頭流傳外齐饮，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》捐寥、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》祖驱、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載握恳。它與古猿之一種演化進(jìn)

步成人類的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合捺僻。它只不過是古代原始社會時期氏族的圖騰崇拜而己乡洼。二者根本的區(qū)別就是“勞動”。但是匕坯，神話在敘述獼猴采食林中野

果及收食野生谷類等情節(jié)時束昵，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至于眾多史書記載中所說的獼猴是觀音菩薩化身葛峻，結(jié)婚生子也是觀音點化锹雏，五種谷類也

是觀音賜給的等情節(jié)，無疑是后來的一些佛教徒對這則神話進(jìn)行加工的結(jié)果术奖。

二礁遵、洪水泛濫轻绞，姐弟成親

在

四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū)，流傳著一則神話說：古時洪水泛濫佣耐，淹沒了田地政勃、山川和人類。只有姐弟兩人鉆進(jìn)牛皮簡中晰赞，漂了七天七夜稼病，水才退了，他們

活了下來掖鱼。姐弟二人在不得已的情況下然走，結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類戏挡。

我國西南的某幾個兄弟民族都有大體相同的洪水神話芍瑞。這類神話記述了遠(yuǎn)古時期的洪水災(zāi)害；同時反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況褐墅。

神話中還提到天不下雨拆檬，莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕妥凳、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物竟贯，說明這則神話產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時期。有的異文中說逝钥，洪水泛濫是因為發(fā)生了大地震屑那，大山坍塌，堵塞了大河所致艘款。這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映持际。

三、蛋生英雄

有一則神話說：太極之初，有一個由五種寶貝形成的蛋。后來蛋破裂了客冈，從中生出一個英雄來衷笋。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅硬澈歉。頭上長著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥王大鵬盛泡。

這則神話中的英雄形象闷祥，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個類型凯砍。它同時還表達(dá)了在當(dāng)時的生活條件下箱硕，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅硬鋒利似刀劍悟衩，以便更有利于生存斗爭的思想愿望剧罩。

這

類神話表明，人類在與大自然的斗爭中座泳，已經(jīng)明確地意識到自身的存在和力量惠昔，從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程，它無疑是人類社會發(fā)展史研究的可貴的萌

芽挑势。神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想镇防，如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象；看見鳥類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等潮饱。當(dāng)然来氧，這種聯(lián)想已經(jīng)比

簡單的類比聯(lián)想更進(jìn)一步了，內(nèi)涵也更豐富了香拉。它說明這類神話比起大自然神話來啦扬，產(chǎn)生得要晚些。遠(yuǎn)古時期凫碌，青藏高原上本來居住著眾多的氏族部落扑毡，直到公元六

世紀(jì)前后，經(jīng)過部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族盛险，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上瞄摊。居地包括今西藏、青海枉层、甘肅泉褐、四川赐写、云南等省

區(qū)鸟蜡，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流挺邀。

所

以揉忘，在關(guān)于人類起源的神話方面，也表現(xiàn)為多種多樣端铛，各具特點泣矛，有的還和兄弟民族相類似。這和藏族的族源繁多禾蚕，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是

密切相聯(lián)系的您朽。這些神話雖然不符合古猿通過勞動而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)哗总。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶几颜，氣候溫

和，山林茂密讯屈，猴類成群蛋哭，當(dāng)?shù)氐脑既祟惻c猴群混雜相處，發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系涮母。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對象谆趾，并被渲染神化而為人類的祖先。從

中我們可以找出原始人類對客觀現(xiàn)實的不自覺的藝術(shù)加工的痕跡叛本。

篇五：第五講 人類起源神話

第五講 人類起源神話

我是誰沪蓬？我為何如此？我從何而來来候？又將往何處而去怜跑？

人類起源神話：人們對人類為何產(chǎn)生、如何產(chǎn)生并成為今天這個樣子所做的敘事性解釋吠勘。

斯芬克斯之謎

提問：什么動物早晨用四條腿走路性芬，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路剧防？

回答：人植锉。

人類起源神話與宇宙起源神話的關(guān)系

極為密切。前者通常是后者講述的重要內(nèi)容峭拘；二者常常具有類似的形式結(jié)構(gòu)和母題俊庇，如創(chuàng)造型（包括單獨創(chuàng)造和協(xié)助創(chuàng)造）和進(jìn)化型（包括從單一胚胎中進(jìn)化、從兩種或兩種以上的物質(zhì)或胚胎中進(jìn)化鸡挠、尸體化生三種形式）辉饱。

有自己的特殊形式。

人類起源神話拣展，不僅包括那些解釋全人類的起源的內(nèi)容彭沼，也包括那些解釋特定民族、氏族备埃、部落起源的族源神話姓惑，以及諸神的誕生、譜系和神圣業(yè)績按脚。

第一節(jié) 人類的創(chuàng)造

在人類起源神話中于毙，一個非常流行的母題是人類產(chǎn)生于神的創(chuàng)造。其中辅搬，神用泥土創(chuàng)造了人類的說法在世界各地都有廣泛流布唯沮。除泥土外，神用以創(chuàng)造人類的材料還包括各種植物、動物介蛉、無機(jī)物等夯缺，甚至什么也不用，神只那么一想或一說甘耿，人就創(chuàng)造出來了踊兜。

如中國的女媧摶土造人神話。

俗說天地開辟佳恬，未有人民捏境。女媧摶黃土作人，劇務(wù)毁葱，力不暇供垫言，乃引繩泥中，舉以為人倾剿。故富貴賢知者筷频，黃土人也；貧賤凡庸者前痘，引人也凛捏。

意

思：在天地剛剛開辟的上古時代，天下尚無人類芹缔，女媧就用黃土摶制了人坯癣。由于任務(wù)繁重，力量無法供應(yīng)需要最欠，她就把繩子蘸在泥濘中示罗，然后舉起來揮灑，那些濺落

的泥點也變成了人芝硬。后世那些富貴和賢能智慧的人蚜点，便是女媧親手用黃土捏制來的。而那些貧賤凡庸的人拌阴，則是女媧用繩子揮灑出來的绍绘。

例子：爪哇的神話

當(dāng)

創(chuàng)造神創(chuàng)造了天空、太陽皮官、月亮和大地的時候脯倒，也試圖要創(chuàng)造人類实辑。他抓了幾把黏土捏了個人像捺氢。然后他叫來了自己創(chuàng)造的一個精靈，命令其給人像以生命剪撬。誰知摄乒，

因為黏土的人像太重，精靈拿不動而掉在地上，摔成了數(shù)千個碎片馍佑。不過因為精靈已經(jīng)給了黏土的人像以靈魂斋否，因而這些碎片也就各自變成了魔鬼∈没纾看到這種情況茵臭，

創(chuàng)造神又用黏土捏了個人像，而且看上去還很漂亮舅世。于是就賦予男人的外觀和三位一體的力量旦委，即生命和情意、意志和性格雏亚、精神和靈魂缨硝。被賦予這些特征后，人就

具備了生命罢低，也就是人被創(chuàng)造出來了查辩。

后

來，創(chuàng)造神想：光這一個人不會繁衍后代网持，再給他做個老婆吧宜岛。但是，黏土沒有了功舀，怎么辦呢?創(chuàng)造神就把世上各種現(xiàn)象組合在一起做成了一個女性谬返，交給那個男人

做老婆。那些現(xiàn)象有：月亮的圓缺日杈、葛藤的纏繞遣铝、蛇的蜿蜒、草的搖動莉擒、麥稈的苗條酿炸、花卉的芳香、樹葉的輕柔涨冀、獐鹿的眼神填硕、陽光的明媚、和風(fēng)的敏快鹿鳖、濃云的雨

淚扁眯、絨毛的纖細(xì)，以及小鳥的易驚翅帜、蜂蜜的甘甜姻檀、孔雀的虛榮、燕子的柳腰涝滴、鉆石的精美和雉雞的嗚叫等等绣版。

可是胶台，兩三天之后，那個男子來找創(chuàng)造神訴苦說：“神爺杂抽，您給我做妻子的那個女人要荒廢我的人生诈唬。她整天喋喋不休，嘮嘮叨叨缩麸，還要求我一直聽著铸磅，稍不如意就發(fā)牢騷，而且

還總是有病杭朱∮奁ǎ”于是創(chuàng)造神就把這個女人留了下來。

沒過一個星期痕檬，男的又來了霎槐。

“神爺，您把我妻子留到這兒以后梦谜，我簡直寂寞得無法忍受丘跌。她以前在我面前又唱又跳，她那誘人的可愛目光在注視我唁桩，愛撫我闭树。我們在一起玩得很開心，她還要我保護(hù)她荒澡。我是多么懷念她啊报辱。”

這樣一來单山，創(chuàng)造神又把妻子還給了他碍现。可沒過三天米奸，這位男子又跑到創(chuàng)造神這里訴苦來了昼接。“神爺悴晰，我妻子不是讓我高興而是讓我生氣慢睡。考慮再三铡溪，您還是把我從她那里解脫出來吧漂辐。”

“你還是盡量和她一起生活吧棕硫∷柩模”創(chuàng)造神勸說道∷撬В可男子絕望地答道：“我不能和她一起生活复凳×隼幔”“那么沒有女子你能生活嗎?”創(chuàng)造神問灶泵。

聽到這么一問育八，男子深深地低下頭去，并無限感慨地說：“太可悲了赦邻！我不能和她一起生活髓棋，可是沒有女人又怎么能生活呢？”

不僅說到了人類起源惶洲，還對男女兩性的特征形成做了有趣解釋按声。摶土造人的創(chuàng)造形式和用各種材料合成人類的創(chuàng)造形式結(jié)合起來。

例：《圣經(jīng) 創(chuàng)世紀(jì)》——上帝造人

耶

和華用地上的塵土造人恬吕，將生氣吹在他鼻孔里签则，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)铐料。神

覺得他獨居不好渐裂，要為他造一個配偶來幫助他，就使他沉睡钠惩，取下他的一條肋骨柒凉，用肋骨造成一個女人。因為女人是男人“骨中的骨篓跛，肉中的肉”膝捞，所以，人要離開

父母愧沟，與妻子連合蔬咬，二人成為一體计盒。后來亞當(dāng)芽丹、夏娃受了蛇的誘惑，違背了上帝的吩咐咕村，吃了善惡樹上的果子蚊俺，上帝便懲罰亞當(dāng)說：“你必汗流滿面才得糊口懈涛，直到

你歸了土；因為你是從土而出的泳猬。你本是塵土批钠，仍要歸于塵土宇植。”

伊甸園里的男人女人埋心。創(chuàng)造男女使用不同材料指郁。

為什么是泥土？

大林太良：人類文化史上制陶業(yè)發(fā)明的投影拷呆。文化母體說闲坎。

楊利慧：人類對童年時期玩泥巴做游戲的記憶。

協(xié)助創(chuàng)造人

——人類是由創(chuàng)造神同其協(xié)助者一起或諸神共同創(chuàng)造的茬斧。

如：伏羲女媧一起捏泥人造人腰懂。

例子：云南獨龍族——嘎美、嘎莎共同造人项秉。

在

荒遠(yuǎn)的古代绣溜，地上沒有人。一天娄蔼，天上的大神嘎美和嘎莎來到了姆逮義隴嘎地方怖喻，打算在這里造人。這里是一塊大得望不到邊的巖石贷屎，嘎美和嘎莎用雙手在巖石上搓

出了泥土罢防，用泥土捏成了泥巴團(tuán)，又用泥巴團(tuán)來捏人唉侄。不一會恬叹，人的頭捏出來了绽昼，身子捏出來了硅确，手捏出來了，腳捏出來了循未。人捏成功了的妖。嘎美娇未、嘎莎想：有男有女

才能傳后代忘蟹，于是就捏出了一男一女狠毯。第一個捏出來的是男人嫡良，取名叫做普寝受；第二個捏出來的是女人很澄，取名叫做姆⊙镀眩可是墨林，這兩個人的身上沒有血液，也不會呼吸辆雾。

嘎美和嘎莎就往他倆身上吹了一口氣藤乙，頓時他倆的身上有了血液坛梁，也會呼吸了。嘎美和嘎莎又教會他倆怎樣干活褐缠、怎么生育后代队魏。在他倆中，姆最聰明昧谊、最能干呢诬，這

是因為嘎美和嘎莎在捏她的時候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的緣故钓猬。??

因為人是用泥巴捏成的敞曹，所以人死了以后也要用土葬。

例：蒙古神話——人類在創(chuàng)造神和魔鬼的斗爭中創(chuàng)造橄登。

天

神用泥土捏了一男一女之后谣妻，要去尋找生命之水使泥人活起來蹋半，他怕走后魔鬼來破壞，就叫貓和狗看守泥人辈灼。結(jié)果魔鬼用奶和肉誘惑了貓和狗茵休，趁機(jī)往泥人身上撒了

尿俐芯。天神回來邮辽，看到泥人身上的毛已經(jīng)被魔鬼的尿玷污吨述，大怒，命令貓把泥人身上被玷污了的毛舔掉邓夕，并套在狗身上焚刚。從此矿咕，人的身上不長毛雌团，而狗全身長毛；因為

魔鬼的尿沒有濺到泥人的頭部灵寺，所以人才長頭發(fā)略板；由于天神用生命之仙水給了人生命叮称，人本該是永不衰老的，但是因為被魔鬼玷污挠蛉，因此人的壽命便有限了谴古。

創(chuàng)造型人類起源神話中的另一種形式：神的創(chuàng)造是人類起源過程中一個階段的工作，人類的最終產(chǎn)生結(jié)合其他形式完成带饱。

例子：泰國西北部克倫人神話

世界的初期纠炮，佛陀創(chuàng)造了萬物，之后耕肩，又創(chuàng)造了一個男人婚被。但還沒有女人址芯。后來谷炸，這個男人的腿肚子變得又大又長。有一天描孟，忽然破裂，從里面生出了一男一女青抛，這兩個男女結(jié)為夫婦，成為克倫人的祖先嫡意。

人的創(chuàng)造是分階段的蔬螟，第二階段不是至高神創(chuàng)造，而從原人中誕生鲁猩。

第二節(jié) 從植物或卵中出現(xiàn)

與宇宙起源神話相似廓握，人類產(chǎn)生源于某（些）種原始的物質(zhì)和胚胎男应，如植物或卵。 常見的有：氣薪铜、卵、葫蘆蜒滩、樹葉、竹子竹握、榕樹、桃花芹关、石頭。

其中轴总，葫蘆生人最廣泛。

例：云南拉祜族神話

天

神厄莎造了天地萬物坡倔，可是世上聽不到人的聲音投蝉。于是他打開籠子关拒，拿出一顆葫蘆籽，種在地上归露。過了七輪零七天，葫蘆發(fā)芽了疆液；又過了七輪肮之，葫蘆開始伸藤攀圈；又過

了七輪现喳，藤子爬滿了大樹凯傲，開了一朵白花，結(jié)了一個大葫蘆嗦篱。又過了七個月冰单，葉子落了，藤子也干了灸促，葫蘆長老了诫欠。一天涵卵，貓頭鷹在樹梢吃果子，不小心掉了下來蜓斧，

打在麂子的頭上狼荞，麂子受驚踩斷了葫蘆藤一死，葫蘆滾下了山。厄莎去找葫蘆扁誓。他問貓頭鷹為什么打麂子壹堰，貓頭鷹不回答浦夷，厄莎一生氣莲兢，把貓頭鷹的頭打扁了承疲，罰它白天

不準(zhǔn)出來悲伶。他追到栗樹林問栗樹見到葫蘆沒有碱屁，栗樹回答：“沒看見幻枉≌号螅”厄莎生氣地說：“等人出世，砍你去做柱子。”他追到茅草林問茅草見到葫蘆沒有幻梯，茅草回

答：“沒看見芒珠。”厄莎生氣地說：“等人出世茴迁，割你蓋房子〔蒙”厄莎追到芭蕉林問芭蕉見到葫蘆沒有，芭蕉回答：“看見了纫普，因我無手不好拿≌瓯酰”

厄莎高興地說：“你將來結(jié)果多陪蜻，子孫多∈”??

厄莎追到海邊沟突，看見葫蘆泡在海里，就叫魚拿上來捕传。魚費(fèi)了很大的力氣也拿不上岸惠拭。厄莎又叫馬鹿去拿，馬鹿把角拗成幾叉也拿不上岸庸论。厄莎又叫螃蟹去拿职辅，螃蟹用兩個大夾夾住葫蘆，把葫蘆拖上了岸聂示。厄莎高興地對螃蟹說：? “你一輩子可以住瓦房域携。”螃蟹的背上就長起一個硬殼殼催什。

(來自:www.sMHaiDa.com 海 達(dá)范文網(wǎng):人類起源十大神話故事)

厄莎拿回葫蘆放在曬臺上涵亏，曬了七十七天宰睡，葫蘆里有打口哨的聲音；又過了一輪气筋，人在葫蘆里說話了：“哪個把我們接出來拆内，我們種的谷子讓他吃〕枘”小米雀聽見了麸恍，就自告奮勇地來啄葫蘆。

啄了很久搀矫，把九尺九寸長的嘴都啄禿了抹沪，還是沒有把葫蘆啄通。老鼠見了又來咬瓤球，咬了

三天三夜融欧，終于把葫蘆咬通一個洞，一男一女從葫蘆里笑哈哈地走出來卦羡。厄莎高興地給他倆取名噪馏，男的叫扎迪，女的叫娜迪绿饵。他們就是拉祜人的祖先欠肾。

葫蘆生人常與洪水母題相結(jié)合。葫蘆常識人類始祖逃生的工具拟赊。洪水后新人類或部族從葫蘆里降生刺桃。

例：云南佤族神話

人

類的首領(lǐng)達(dá)惹嘎木得到青蛙大王的預(yù)告，在洪水淹沒天地時吸祟，與小母牛一道瑟慈，在木槽中逃生。逃生后聽從天神的勸告欢搜，與小母牛結(jié)合封豪。小母牛懷孕后，生下了一顆葫

蘆籽炒瘟。達(dá)惹嘎木就種下了這顆葫蘆籽吹埠。葫蘆在司崗里這個地方結(jié)了個很大的葫蘆。達(dá)惹嘎木聽從青蛙大王的指點疮装，用長刀劈開了葫蘆缘琅，從大葫蘆里走出了許多人和動

物。達(dá)惹嘎木給第一個走出來的人取名叫“巖佤”廓推，那就是今日佤族的始祖刷袍。他給第二個出來的人取名叫“尼文”，那就是今日西方白人的始祖樊展。他給第三個出來的

人取名叫“三木傣”呻纹，那就是今日傣族的始祖堆生。又給第四個取名叫“賽克”，那就是今日漢族的始祖雷酪。以后走出來的人淑仆，就是其他民族了。由于達(dá)惹嘎木的一砍哥力，人

的尾巴被砍掉了蔗怠，從此，人類便沒有尾巴吩跋；大象原來美麗的角被砍掉了寞射，從此再也沒有角；螃蟹的頭被砍掉了锌钮，從此只好橫著身子走路桥温，再也沒有頭了；蛇被砍掉了

四手和四腳梁丘，以后子子孫孫只好光著身子走路??

為什么是葫蘆策治？

葫蘆是母親崇拜的象征，是母性的兰吟、富有繁殖力的子宮的象征，是富有創(chuàng)造力的宇宙的象征茂翔。

反映到口頭傳統(tǒng)混蔼、工藝美術(shù)、民間信仰等珊燎。

孟姜女降生于葫蘆；

動畫片《葫蘆兄弟》。

葫蘆也是一種人文瓜果仗哨∏叛裕——鐘敬文

卵生神話

——人類從卵或卵狀物體中誕生。

例：貴州侗族神話

上古時谋国，世上沒有人類槽地。有四個龜婆先在寨腳孵了四個蛋。其中三個壞了芦瘾，只剩下一個好蛋捌蚊，孵出一個男孩叫松恩。那四個龜婆不甘心近弟，又去坡腳孵了四個蛋缅糟，其中三個又壞了，只剩下一個好蛋祷愉，孵出一個姑娘叫松桑窗宦。從此世上有了人類赦颇。

卵生神話母題在中國、印度赴涵、大洋洲媒怯、南洋諸島及美洲印第安人中都有流傳，在喜馬拉雅句占、印尼也廣泛流傳沪摄。

往往與龍、蛇聯(lián)系在一起

在

海南島思河的垌上纱烘，有一座高山杨拐，經(jīng)常云霧繚繞，看不見它的真面目擂啥。傳說哄陶，古老的時候，這里沒有人類哺壶。有一天屋吨，雷公經(jīng)過這里，覺得這是繁殖人種的好地方山宾，便

帶來一顆蛇卵至扰，放在這座山中。過了一些時候资锰，雷公把蛇卵轟破敢课，從卵殼里跳出一個女孩子來，雷公便給她起了個名字绷杜，叫黎母直秆。黎母就在山里生活下來，她白天采

摘野果充饑鞭盟，夜晚就睡在樹上圾结。后來，有一個從大陸渡海來到這座大山里采沉香的年輕人齿诉，遇到了黎母姑娘筝野，兩人后來就結(jié)

了婚，生了許多子孫后代鹃两。他們開始捕捉鳥獸遗座，砍山種山蘭。子孫們?yōu)榱思o(jì)念自己的祖先俊扳，便把這座高山叫做黎母山途蒋。她的后代就稱為黎人。

有時馋记，包蘊(yùn)人種号坡、產(chǎn)生人類的原初物質(zhì)是卵狀物懊烤，如肉團(tuán)。

例：朝鮮族朱蒙神話

有

一個女人因受日光照射而懷了孕宽堆，后從腋下生下一枚肉蛋腌紧，扶余國王以為不祥，便讓人把肉蛋扔到馬群中畜隶，想讓馬群亂蹄踐踏壁肋，可是馬并不踐踏它；又將肉蛋扔到深

山里籽慢，結(jié)果山中的鳥獸都保護(hù)它浸遗；陰天的時候，肉蛋能發(fā)出太陽一樣的光輝箱亿。國王心中嘆奇跛锌，把肉蛋還給女人撫養(yǎng)。后來肉蛋裂開届惋，從里面生出一個男孩髓帽，國王因其

善射，給他起名叫作朱蒙脑豹，后來他建立了高句麗國郑藏，成了朝鮮族的祖先。

卵生母題為何普遍存在瘩欺？

陳建憲：許多民族將卵視為超自然生殖力量的象征译秦，與原始初民對鳥類和卵生類爬行動物的生殖方式的觀察有關(guān)——卵誕生生命、是一切生命之源击碗。

羅海姆、鄧迪斯：男性因嫉妒女性懷孕產(chǎn)生肛門幻想们拙。（懷孕幻想）深層心理動機(jī)稍途。

第三節(jié) 尸體化生人類

與宇宙起源神話通常一起出現(xiàn)。

例：印度原人普魯沙

當(dāng)

眾神把普魯沙作為犧牲品殺死后舉行祭祀儀式的時候生出了贊頌砚婆、歌詠械拍、韻律、祭祀装盯，還生出馬坷虑、牛、山羊等一切牲畜埂奈。從普魯沙的口中生出婆羅門(祭司)迄损，兩臂

中生出剎帝利(王族)，兩腕中生出吠舍(農(nóng)工商階層)账磺，兩腳中生出首陀羅(奴隸階層)芹敌。普魯沙的心臟變成月亮痊远，眼睛變成太陽，口中生出因陀羅和阿古兩位

神氏捞，鼻息生出風(fēng)神碧聪。普魯沙的肚臍變成空界，頭變成天液茎，兩腳變成地逞姿，耳朵變成方位。

中國的盤古神話捆等。

尸體化生人類的文化解釋

鮑曼：世界其他地區(qū)尸體化生人類神話受到來自東方發(fā)達(dá)文化地區(qū)的影響滞造。

陳

建憲：這類母題的核心是天人合一的宇宙觀，它建立在兩種原始信仰的基礎(chǔ)上：原始初民通過對大自然規(guī)律的觀察楚里，相信萬物都有不死的靈魂断部，死與再生能夠相互轉(zhuǎn)

化——比如，太陽每天晚上死去班缎，早上卻又復(fù)活蝴光；花草樹木冬天死去，春天復(fù)活达址；人死以后蔑祟，尸體化為一壞泥土，泥土中又生出野草沉唠；——而且物體能夠自由變形和

轉(zhuǎn)化疆虚。

第四節(jié) 地中出現(xiàn)

獨具的形式：地中出現(xiàn)、天上降臨满葛、犬祖神話等径簿。敘事核心在于解釋人類或部族的起源，宇宙作為人類生存的物質(zhì)前提已經(jīng)存在嘀韧。

例：云南哈尼族神話

從前篇亭，天上和地下什么也沒有，四處光禿禿的锄贷。天上的神太多了译蒂，不夠住，便約著一起到地上開辟新地谊却。那時候柔昼，地上的土比現(xiàn)在的硬，天神們犁了一天地炎辨，累彎了腰捕透，才犁出幾條溝溝來。他們一連干了好多天，地沒有開成激率，天神們就回天上去了咳燕。

那個時候，人也不住在現(xiàn)在的地方乒躺，模樣也不是現(xiàn)在這樣招盲。人和鬼、水嘉冒、石頭一起曹货，住