作者：謝尚弦
摘抄：
*從佛教的否定人生片仿，儒家的正視人生统锤，道家的簡(jiǎn)化人生配猫，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀幅恋。
*蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法泵肄。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島佳遣，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手凡伊，予頗自慶幸≈现郏”
*倘若哲學(xué)有何用處系忙，就是能使人自我嘲笑。
*蘇東坡若回到民眾之間惠豺，那他就猶如在水中的海豹银还。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹风宁，只能算是半個(gè)海豹。蘇東坡最可愛(ài)蛹疯，是在他身為獨(dú)立自由的農(nóng)人自謀生活的時(shí)候戒财。中國(guó)人由心里就贊美頭戴斗笠，手扶犁耙捺弦，立在山邊田間的農(nóng)人——倘若他也能作好詩(shī)饮寞，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉列吼，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊幽崩。這時(shí)他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
*我總以為寞钥，不管何處慌申，只要人道精神在，宗教即可再興理郑。人道精神一死蹄溉，宗教也隨之腐爛了。
*他諷刺的苛酷您炉，筆鋒的尖銳柒爵，以及緊張與憤怒，全已消失邻吭，代之而出現(xiàn)的餐弱，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧囱晴，醇甜而成熟膏蚓，透徹而深入。
*誠(chéng)然畸写，人可以在宗教之中尋取到安靜驮瞧，但是，倘若佛教思想若是正確枯芬，而人生只是一種幻覺(jué)论笔，人應(yīng)當(dāng)完全把社會(huì)棄置不顧，這樣人類(lèi)就非滅絕不可千所，那一切都空空如也才好呢狂魔！所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無(wú)我的精神存在淫痰，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛最楷，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對(duì)人類(lèi)盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突籽孙。所謂解脫一事烈评，只不過(guò)是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性犯建，聽(tīng)其支配而已讲冠。一個(gè)人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開(kāi)社會(huì)才能獲得解脫了适瓦。
*皇帝現(xiàn)在深悔對(duì)反對(duì)派的懲處竿开。也許是命運(yùn)對(duì)人的嘲弄吧，蘇東坡剛剛安定下來(lái)犹菇，過(guò)個(gè)隨從如意的隱居式的快樂(lè)生活德迹，他又被沖激得要離開(kāi)他安居之地，再度卷入政治的漩渦揭芍。螞蟻爬上了一個(gè)磨盤(pán)胳搞，以為這塊巨大的石頭是穩(wěn)如泰山的，哪知道又開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)了称杨。
蘇東坡與《定風(fēng)波》
余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫(xiě)道：“蘇東坡寫(xiě)于黃州的那些杰作肌毅，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段……引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響姑原，一道神秘的天光射向黃州悬而。”新的人生階段锭汛，意味著蘇東坡的人生觀已發(fā)生轉(zhuǎn)變笨奠，而在他黃州所寫(xiě)的《定風(fēng)波》，則是對(duì)自己處世的樂(lè)觀豁達(dá)的最好寫(xiě)照唤殴。
三月七日般婆，沙湖道中遇雨。雨具先去朵逝，同行皆狼狽蔚袍，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴配名，故作此詞啤咽。
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行渠脉。竹杖芒鞋輕勝馬宇整，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生芋膘。 料峭春風(fēng)吹酒醒没陡，微冷涩哟，山頭斜照卻相迎∨涡回首向來(lái)蕭瑟處颗祝，歸去萌庆，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
此詞作于元豐五年（1082）三月宴胧，是蘇軾被貶黃州的第三年融涣。據(jù)《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖童番，亦曰螺師店，予買(mǎi)田其間威鹿，因往相田剃斧。”途中遇雨忽你，有感而作此詞幼东。
雨下得很大，但正在淋雨的蘇軾不但自己不管風(fēng)吹雨打科雳，還勸人“莫聽(tīng)”根蟹，更有甚者還邊走邊“吟嘯徐行”，這哪是在淋雨糟秘？這明明是在與大自然熱情擁抱简逮！竹杖芒鞋又有何怕？在蘇軾看來(lái)尿赚，比騎馬還覺(jué)輕快散庶！蘇軾也非神仙，雨后吹風(fēng)也覺(jué)寒冷凌净，但剛剛有點(diǎn)涼意悲龟，便看到了雨后升起的斜陽(yáng)，也許還有美麗的彩虹呢泻蚊！沉浸其中的蘇軾哪還記得什么叫做寒冷岸闵唷！
由此可見(jiàn)性雄，盡管天氣風(fēng)云變化没卸，但此時(shí)此刻的蘇軾與周?chē)沫h(huán)境水乳交融、物我合一秒旋，共同構(gòu)成了一幅和諧的“雨中行吟圖”约计。蘇軾熱愛(ài)自然，崇尚自然迁筛，在《赤壁賦》中曾寫(xiě)過(guò)“惟江上之清風(fēng)煤蚌，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色尉桩，取之無(wú)禁筒占，用之不竭”，大自然是蘇軾永恒的精神慰藉蜘犁。因此翰苫，沉浸于大自然中的蘇軾與自然之間的關(guān)系是和諧的。黃州这橙，乃是蘇東坡精神所歸之處奏窑。
若細(xì)細(xì)思考，此詞更是蘊(yùn)含了蘇東坡此時(shí)的人生觀屈扎“Ｎǎ“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生鹰晨∧眩”一個(gè)“任”字傲骨全出，一個(gè)藐視禍難并村、風(fēng)吹雨打都不怕的東坡形象便躍然紙上巍实。“回首向來(lái)蕭瑟處哩牍，歸去棚潦，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴∠ダィ”這里更是富有哲理韻味丸边，頗有“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵凹苑酰”的豁達(dá)與超脫妹窖。誠(chéng)如劉乃昌先生所說(shuō)：“這是他回味人生昨夢(mèng)前塵而獲得人生覺(jué)醒的哲言∈找叮”這些所謂風(fēng)雨骄呼、料峭，所謂竹杖芒鞋判没、蕭瑟蜓萄，既是眼前景，也是作者人生經(jīng)歷與體驗(yàn)的物化澄峰，東坡在這里告訴我們：他雖然在社會(huì)上遇到了種種不如意嫉沽，但是卻能以一種樂(lè)觀的精神找到了與社會(huì)風(fēng)雨的和諧相處之道。
從以前的“如蠅在食俏竞，吐之乃已”绸硕，滿肚子的與他人不相容堂竟，辛辣的諷刺，變成了林語(yǔ)堂所謂之“老練”——樂(lè)觀玻佩，豁達(dá)出嘹，能容他人之所不能容，悟他人之所不能悟咬崔【纹幔或許，蘇東坡在作《定風(fēng)波》時(shí)刁赦，是對(duì)上天抱著一種感激的態(tài)度的，感激上天闻镶，讓他遠(yuǎn)離勾心斗角的官場(chǎng)甚脉，來(lái)到黃州，在自然的懷抱之中铆农，展現(xiàn)自己“真純”的一面牺氨。
