隨著時(shí)代的發(fā)展口糕，社會的進(jìn)步缅阳，信息的便捷，商品的豐富景描，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮既讓生活變得更舒適十办，更輕便秀撇，也讓對生活的追求、生存的壓力產(chǎn)生了過度的競爭橘洞。爾虞我詐捌袜、勾心斗角、互相欺騙處處可見炸枣，充斥華夏大地的每一個角落虏等。
人們對誠信的熱情開始變得越來越吝嗇，對財(cái)富的攫取适肠、金錢的渴望開始變得越來越熱衷霍衫。
現(xiàn)而今，誠信已成為商務(wù)談判的外包裝侯养，雖然很多人口頭上講誠信敦跌，談?wù)\信，但誠信卻沒能進(jìn)入人們的內(nèi)心逛揩，成為人心中珍貴的一份子柠傍。
誠信缺失帶來的負(fù)面影響正在日益顯現(xiàn)，人與人之間變得不再真誠辩稽，不再坦誠惧笛，人與人之間的信任感在降低，人與人之間的情義也在變得麻木和冷漠逞泄。
很多人勵志奮斗患整，辛苦創(chuàng)業(yè)，追求卓越喷众，把生存的技巧和事業(yè)的成功都耗費(fèi)在聰明的頭腦和熟練的唇舌上各谚，不斷花樣翻新，奇謀妙計(jì)百出到千，營銷手段多姿多樣昌渤，商業(yè)模式推陳出新。卻很少有人把心思放在對誠信的堅(jiān)守上父阻。
很多人于是產(chǎn)生了一種誤解愈涩，好像誠信是只是企業(yè)品牌的表達(dá)工具，花點(diǎn)錢做點(diǎn)廣告加矛，知名度做大了履婉，粉絲多了，認(rèn)識自己和產(chǎn)品的人多了斟览，品牌就做出來了毁腿，“誠信”也就做到了。所以，電視廣告新聞媒體上常骋芽荆看到“誠信”鸠窗，宣傳資料上常常看到“誠信”胯究，品牌推廣上常成约疲看到“誠信”，商務(wù)談判上常吃Ｑ看到“誠信”臣嚣，商業(yè)模式推介會上常常看到“誠信”剥哑，唯獨(dú)在個人的人格修為硅则、品德素養(yǎng)上看不到“誠信”的影子。
誠信去哪兒了株婴？
在中華傳統(tǒng)文化的道德領(lǐng)域中怎虫，誠信是為人處事的基本道德。立身處世困介，當(dāng)以誠信為本大审。孟子曰：“誠者，天之道也座哩；誠之者饥努，人之道也“嘶兀”宋代理學(xué)家朱熹解釋說：“誠者，真實(shí)無妄之謂驾诈〔纾”“誠”是天道，是真誠乍迄、坦誠管引、誠實(shí)、不欺闯两，“誠”是大自然的固有之道褥伴，效法天道、言行一致漾狼、做個真實(shí)的自己重慢，這是人在大自然中存在的價(jià)值體現(xiàn)⊙吩辏“信”是人道似踱，是人類社會融于自然的具體表現(xiàn)。《說文解字》認(rèn)為“人言為信”核芽，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信囚戚。”早在2500多年之前的《詩經(jīng)》中就說：“無信人之言轧简，人實(shí)不信驰坊。”無誠信品德的人說的話哮独，人是不應(yīng)當(dāng)相信的拳芙。所以，要使他人相信自己借嗽，就必須做誠實(shí)之人态鳖。
“誠”即坦誠誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)恶导；“信”即信用信任浆竭，主要指主體“內(nèi)誠”的外化〔沂伲“誠”更多地指“內(nèi)誠于心”邦泄，“信”則側(cè)重于“外信于人”×芽眩“誠”與“信”組合在一起顺囊，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯蕉拢√靥迹“誠”與“信”在名詞解讀上雖有區(qū)別，但從文化道德的角度看晕换，“誠”與“信”則是同義等值的概念午乓，許慎在《說文解字》云：“誠，信也闸准∫嬗”“信，誠也夷家≌羝洌”基本涵義都是誠實(shí)無欺，信守諾言库快，言行相符摸袁，表里如一，這是做人做事的基本要求缺谴。守信用和重承諾但惶，是一個人處世的重要品質(zhì)和原則耳鸯。要取信于人，根本在于“反身而誠”膀曾。
中華傳統(tǒng)文化中“誠信”的典型代表是關(guān)公县爬。在《三國志》中，關(guān)公可以說是“信義卓著”的名將添谊，作為關(guān)公敵對勢力的曹操财喳、孫權(quán)，對其關(guān)公信義也深信不疑斩狱。劉耳高、關(guān)、張自桃園結(jié)義之后所踊，35年如影隨形泌枪，不離不棄。如關(guān)羽下邳失守秕岛，曾屯土山約三事：“降漢不降曹碌燕；禮待二嫂；一旦得知劉備下落继薛，便當(dāng)辭去《艨迹”曹操厚待關(guān)羽慈鸠，小宴三日，大宴五日灌具；曹操贈袍青团，關(guān)羽穿于衣底，上用劉備所賜舊袍罩之咖楣，不敢以新忘舊壶冒；曹操贈赤兔馬，關(guān)羽拜謝截歉，以為乘此馬，可一日而見劉備烟零；關(guān)公為曹操解了白馬之圍后瘪松，掛印封金；為尋劉備锨阿，千里走單騎宵睦，過五關(guān)斬六將；古城兄弟相會墅诡。
信義精神壳嚎，是關(guān)公人格中閃光的思想，關(guān)公之所以受到世人的普遍贊譽(yù)和推崇，有著他人品中誠實(shí)守信的價(jià)值取向烟馅。講信義说庭，守信用，是中國人公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則郑趁，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德刊驴。經(jīng)過千百年來的傳播和發(fā)揚(yáng)，誠實(shí)守諾寡润，言而有信捆憎，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會文化心理梭纹。關(guān)公的忠義誠信形象躲惰，在中國的歷朝歷代，各個民族各個階層变抽，在海內(nèi)外華人中都獲得了廣泛一致的認(rèn)同础拨。關(guān)公已成為中國傳統(tǒng)文化中誠信和信義的化身。
人們將“信義卓著”的關(guān)公尊為“武財(cái)神”瞬沦，深刻地揭示出信義與財(cái)富的緊密關(guān)聯(lián)太伊，講信義的人，會得到他人的尊敬和信任逛钻，從而有更廣闊和堅(jiān)實(shí)的人脈關(guān)系僚焦，有任何需要時(shí)，人人都會出手相助曙痘。失信的人芳悲，無論口燦蓮花，描述的多么美妙边坤，但可一可二不可再三名扛，謊言說多了，終究會被揭穿茧痒。不誠信的人肮韧，人人都會遠(yuǎn)離，人人都不會再與之合作做生意旺订。所以弄企，要想得到財(cái)富，首先要得到人心区拳，得到人心就得到人脈拘领，得到人脈，必須要講信義樱调。反之约素，要想守住財(cái)富届良，首先不能失去信義，失去信義就會失去人心圣猎。人心不在了士葫，所有的一切最終都會失去。
《論語》中有這么一段典故：子貢問政样漆。子曰：“足食为障。足兵。民信之矣放祟△⒃梗” 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先跪妥？”曰：“去兵鞋喇。”子貢曰：“必不得已而去眉撵，于斯二者何先侦香？”曰：“去食。自古皆有死纽疟，民無信不立罐韩。”
在孔子看來污朽，誠信比生命更重要散吵。孔子在足食蟆肆、足兵矾睦、民信三者中，寧肯去兵炎功、去食枚冗，也要堅(jiān)持保留民信∩咚穑孔子曾說“人而無信赁温，不知其可”，孔子甚至把“老者安之淤齐，朋友信之束世，少者懷之”作為自己的平生志向。
誠信是人與人之間相處的前提床玻。缺少誠信，人與人之間就會失去信任沉帮，就會彼此猜疑锈死，人際關(guān)系就會變得外強(qiáng)中干贫堰，自然也就談不上合作共贏；企業(yè)經(jīng)營如果沒有誠信待牵，其企業(yè)文化其屏、企業(yè)品牌就無從談起，企業(yè)發(fā)展就會受到阻礙缨该，不要說做大做強(qiáng)偎行，即便以后的生存都成問題。
墨子云：“志不強(qiáng)者智不達(dá)贰拿，言不信者行不果蛤袒。”
司馬光《資治通鑒·卷二》中說膨更，“夫信者妙真，人之大寶也。國保于民荚守，民保于信珍德。非信無以使民，非民無以守國矗漾。是故古之王者不欺四海锈候，霸者不欺四鄰。善為國者敞贡，不欺其民泵琳；善為家者，不欺其親嫡锌÷羌冢”
誠信，是君主至高無上的法寶势木。國家靠人民來保衛(wèi)蛛倦，人民靠信譽(yù)來保護(hù)；不講信譽(yù)無法使人民服從啦桌，沒有人民便無法維持國家溯壶。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國甫男，善于治國者不欺騙人民且改，善于治家者不欺騙親人。
誠信是中華民族傳統(tǒng)美德板驳，是華夏民族最崇尚的品質(zhì)又跛，誠信是為人之道，是立身處事之本若治。以誠信行走天下慨蓝，過去如此感混，現(xiàn)在如此，將來也如此礼烈。
誠信去哪兒了弧满？誠信哪兒也沒去。誠信就一直潛藏著人心的最深處此熬，用真誠去灌溉庭呜，用信用去施肥，用信義去堅(jiān)守犀忱，就自然會結(jié)出信任的果實(shí)募谎，會成為最具含金量最具價(jià)值的品牌。
作者：關(guān)公文化彭允好
