當天下午3點霜幼，身著印度民族服裝的泰戈爾出現(xiàn)在東大體育館屠升，校長郭秉文向大家作了介紹潮改，給予泰戈爾高度贊譽，還強調說腹暖，“泰戈爾所發(fā)表的學說汇在，足以闡揚東方文化精神，并于溝通中印及世界文化歷程有偉大之貢獻”脏答。泰戈爾眼光和善而深邃糕殉，在講壇上說了將近一個小時。說到激動之處殖告，他緊握右手阿蝶，放在胸前。
當然他還是用英文黄绩，演講結束之后羡洁，徐志摩登臺作了翻譯：“余乘輪船溯揚子江而上，于昨夜月朦朧時爽丹，登甲板瞭望筑煮，沿岸風景，依稀莫辨习劫，于村林中窺見兩三星火咆瘟，回顧船上乘客，多入睡鄉(xiāng)诽里，鼾聲大作，因發(fā)生種種感想飞蛹，覺得世界上現(xiàn)時未普遍的光明谤狡，就等此村林中之星火灸眼，社會上乏清明的感覺，就等此乘客中之酣睡墓懂。及船近金陵焰宣，晨光熹微，鳥聲雜樹捕仔，無數帆船匕积，順風直駛，穩(wěn)渡中流榜跌，又覺得此種光明浩大現(xiàn)象闪唆，即將來世界人類，經過混沌狀態(tài)钓葫，由犧牲奮斗所得結果之比例悄蕾。”
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離愁彌漫世界础浮，在無際的天空中生出無數的情境帆调。
就是這離愁整夜地悄望星辰，在七月陰雨之中豆同，蕭蕭的樹籟變成抒情的詩歌番刊。
就是這籠壓彌漫的痛苦，加深而成為愛影锈、欲撵枢，而成為人間的苦樂；就是它永遠通過詩人的心靈精居，融化流涌而成為詩歌锄禽。
?離愁別緒是中國古典詩詞中送別詩最常見的主題之一，愁緒產生的根源是情感靴姿、愿望跟現(xiàn)實之間構成的沖突沃但。無論親人之間骨肉分離的痛苦，情同手足的摯友之間分別的牽掛佛吓，還是纏綿悱惻的愛侶之間道別時依依不舍的惆悵宵晚，“就是這籠壓彌漫的痛苦，加深而成為愛维雇、欲淤刃，而成為人間的苦樂；就是它永遠通過詩人的心靈吱型，融化流涌而成為詩歌”逸贾，這也足以證明藝術的共通性，真正源頭是人類普遍而深刻的情感，正因為如此铝侵，才使諸多藝術作品能跨越地域灼伤、時間、種族甚至語言咪鲜、文化等差異狐赡，而讓人類命運共同體成為一種被大眾廣泛接受的觀念存在，它的普適性亦可使經典作品猶如真理的代言一般疟丙，放之四海而皆準颖侄。（安居士/海濱20200402）
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當就是這籠壓彌漫的痛苦，加深而成為愛享郊、欲览祖，而成為人間的苦樂；就是它永遠通過詩人的心靈拂蝎，融化流涌而成為詩歌戰(zhàn)士們從他們主公的明堂里剛走出來穴墅，他們的武力藏在哪里呢？他們的甲胄和干戈藏在哪里呢温自？
他們顯得無助玄货、可憐，當他們從他們主公的明堂走出的那一天悼泌，如雨的箭矢向著他飛射松捉。
當戰(zhàn)士們整隊走回他們主公的明堂里的時候，他們的武力藏在哪里呢馆里？
他們放下了刀劍和弓矢隘世；和平在他們的額上放光，當他們整隊走回他們主公的明堂的那一天鸠踪，他們把他們生命的果實留在后面了丙者。
?痛苦與歡樂猶如一枚硬幣的兩面，我曾無數在詩人泰戈爾的《吉檀迦利》中沐浴哲學與宗教的光芒营密，而這種相對主義與中國古老的哲學經典《道德經》構成一種遙相呼應的契合：福禍相依械媒，高下相成，難易相對评汰，悲歡與共纷捞，乃至生死輪回”蝗ィ客觀存在對立經由富有理性的個體生命體驗完成最后的統(tǒng)一主儡，和諧地呈現(xiàn)在人與自然，人與社會惨缆，人與自我之間糜值。包括戰(zhàn)爭與和平（止戈為武）丰捷，光明與黑暗，有限與無限……所有這一切都是辯證法的精髓在詩歌中的具象呈現(xiàn)臀玄，由此我們更能深刻領會當年泰戈爾的中國之旅其實也是一種文化之旅瓢阴，是一次普世的哲學與詩意融匯的東方乃至世界文明交匯之旅畅蹂。（安居士/海濱20200402）
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死亡健无，你的仆人，來到我的門前液斜。他渡過不可知的海洋臨到我家累贤，來傳達你的召令。
夜色沉黑少漆，我心中畏懼——但是我要端起燈來臼膏，開起門來，鞠躬歡迎他示损。因為站在我門前的是你的使者渗磅。
我要含淚地合掌禮拜他。我要把我心中的財產检访，放在他腳前始鱼，來禮拜他。
他的使命完成了就要回去脆贵，在我的晨光中留下了陰影医清；在我蕭條的家里，只剩下孤獨的我卖氨，作為最后獻你的祭品会烙。
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