<1.7>子夏曰：“賢賢易色剪验；事父母肴焊，能竭其力；事君功戚，能致其身娶眷；與朋友交，言而有信啸臀。雖曰未學(xué)届宠，吾必謂之學(xué)矣烁落。”
【譯文】
子夏說(shuō)：“對(duì)妻子豌注，重品德伤塌，不重容貌；侍奉父母轧铁，能盡心盡力每聪；同朋友交往，答應(yīng)的事就守信用齿风。這樣的人药薯，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定說(shuō)他學(xué)習(xí)過(guò)了救斑。
【感悟】
德行何為童本？
以我粗淺的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》整本書(shū)都是在講倫理系谐，放在日常生活的實(shí)踐中巾陕，就是教導(dǎo)人們做一個(gè)有德行的人。但人非圣賢纪他，孰能無(wú)過(guò)鄙煤？如果按照《論語(yǔ)》中的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己的所有行為，估計(jì)絕大多數(shù)人都做不到茶袒。這就牽扯出一個(gè)合理性的問(wèn)題：我們應(yīng)該如何理解德行梯刚？
今天上午繼續(xù)讀木心的《文學(xué)回憶錄》，老先生對(duì)孔子和儒家的評(píng)價(jià)著實(shí)犀利薪寓。首先亡资，他認(rèn)為孔子試圖恢復(fù)周禮的想法，本質(zhì)上是“根據(jù)周公的原則向叉，周詳?shù)亟⒘艘粋€(gè)生活模式”锥腻。也許，這也是一種帶有“理想國(guó)”色彩的建構(gòu)理性主義母谎。其次瘦黑，他認(rèn)為孔子曾經(jīng)迫害過(guò)一個(gè)與他觀點(diǎn)相左的知識(shí)分子，名叫少正卯奇唤。（老先生猜測(cè)少正卯的觀點(diǎn)應(yīng)該是有點(diǎn)尼采酒神精神的味道幸斥。）就憑借迫害異見(jiàn)者這一點(diǎn)，他認(rèn)為這是儒家理論的破產(chǎn)咬扇。一言以蔽之甲葬，他覺(jué)得孔子“想塑造人，但卻把人扭曲得不是人”懈贺，以至于連他自己都做不到“君子和而不同”经窖。
那怎樣的倫理觀值得推崇呢坡垫？木心先生說(shuō)應(yīng)該轉(zhuǎn)向墨家，其根本在于真誠(chéng)画侣。真誠(chéng)就是“無(wú)私念葛虐、不虛偽，再用知識(shí)去分析判斷”棉钧。人天生就有各種欲望，這是正常的涕蚤，完全不重容貌根本就是反人性宪卿，也是不可能做到的。但是承認(rèn)自己重視容貌万栅，并通過(guò)知識(shí)去把握適當(dāng)?shù)亩扔蛹兀褪钦嬲\(chéng)。
這也讓我想起在周濂教授《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史》的音頻中提到的哲學(xué)家維特根斯坦的例子烦粒。說(shuō)當(dāng)時(shí)他在牛津大學(xué)的一個(gè)同事休溶，天性純良，一直保持著一顆孩童般的心扰她，他基本沒(méi)有什么性欲兽掰。但是維特根斯坦覺(jué)得這不算什么，因?yàn)樗煨匀绱送揭郏⒉皇且驗(yàn)榭朔撕蒙奶煨远_(dá)到的結(jié)果孽尽，所以并不值得稱(chēng)道。維特根斯坦自己忧勿，在《戰(zhàn)時(shí)筆記》中就非常坦白地記錄了自己的性欲杉女，并希望通過(guò)理性來(lái)控制自己的行為，他認(rèn)為這樣克服自己欲望的過(guò)程才能被稱(chēng)為德行鸳吸。
無(wú)獨(dú)有偶熏挎，在《蒙田隨筆》中，我看到蒙田關(guān)于德操的論述某種程度上綜合了木心先生和維特根斯坦的觀點(diǎn)晌砾。首先坎拐，他覺(jué)得蘇格拉底的靈魂不值得推薦，正如木心覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)不值得推薦一樣贡羔，因?yàn)樗安荒芟胂筮@位人物有絲毫做壞事的念頭廉白。他施行德操，我也想象不出對(duì)他有任何為難和任何克制乖寒『秕澹”和維特根斯坦一樣，蒙田認(rèn)為“德操只有與邪惡的欲念作斗爭(zhēng)時(shí)才會(huì)發(fā)光楣嘁。德操不可能沒(méi)有罪惡的參與磅轻。德操在罪惡的襯托下顯得益加輝煌珍逸。”
因此聋溜，可以初步得出結(jié)論谆膳，德行并不是否定我們真實(shí)地面對(duì)自己的欲望，而是強(qiáng)調(diào)必須在克服內(nèi)心和外界的困難的過(guò)程中修煉完成撮躁。即便有人天性純良漱病，若沒(méi)有理智的參與，也不能稱(chēng)其是具有德行把曼。
解決了“自律”的要求后杨帽，應(yīng)該如何處理人和他人的關(guān)系呢？木心喜歡墨子的一個(gè)重要原因在于其“兼愛(ài)”的思想嗤军。正如他所說(shuō)的注盈，“帝制的長(zhǎng)期的統(tǒng)治，一定得偽善”叙赚。兩千多年來(lái)中國(guó)的制度和思想本質(zhì)上是“禮表法里”（譚嗣同）老客。孔子迫害知識(shí)分子正是體現(xiàn)了建構(gòu)理性主義所表現(xiàn)出來(lái)的“致命的自負(fù)”震叮，這種自負(fù)的背后本質(zhì)上是帶有侵略性的胧砰、唯我獨(dú)尊的。而墨子的“兼愛(ài)”冤荆，明顯顯得更加容忍朴则。正如悉達(dá)多所追求的，找到自我的最高境界是徹底地忘掉自我钓简。只有容忍才能獲得自由乌妒。
參考資料：
1.木心：《文學(xué)回憶錄》（上），上海三聯(lián)書(shū)店2020年版
2.周濂：《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史》外邓，看理想音頻
3.蒙田：《蒙田隨筆》撤蚊，中華書(shū)局2018年版
4.楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版
5.傅佩榮：《傅佩榮譯解論語(yǔ)》损话，東方出版社2012年版
6.赫爾曼·黑塞：《悉達(dá)多》侦啸，民主與建設(shè)出版社2020年版
