《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記641，盡心章13-19-5》
【孟子曰：＂有事君人者篙贸，事是君則為容悅者也投队。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也爵川。有天民者敷鸦，達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者寝贡，正己而物正者也扒披。＂】
今天是戊戌年丙辰月壬午日，三月初五兔甘，2018年4月20日星期五谎碍。今日谷雨。
今天開始的兩節(jié)洞焙，學(xué)習(xí)王夫之先生對(duì)此章的評(píng)論蟆淀。因其精審之至，實(shí)不忍跳過(guò)澡匪，遂單開兩節(jié)以為收尾熔任。
王夫之先生的評(píng)論，依據(jù)的是朱子的《四書集注》唁情，正如王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》依據(jù)的也是《四書集注》一樣疑苔。往圣先賢所開創(chuàng)的事業(yè)，都會(huì)為后來(lái)者供養(yǎng)養(yǎng)分甸鸟。
《四書集注》引張載的話惦费，解釋什么叫＂天民＂兵迅。＂張子曰：‘必功覆其民然后出，如伊薪贫、呂之徙’＂恍箭。
第一句＂必功覆其民然后出＂意思是說(shuō)，擁有天民人格的人瞧省，一定會(huì)等到他所奉行之道可以實(shí)施于天下扯夭，然后出山，如果這個(gè)條件尚不具備的話鞍匾，寧可把一身本事帶進(jìn)棺材而不悔交洗，絕對(duì)不肯降格，斷然拒絕小用其道橡淑，比如用到＂生活智慧＂构拳。
《論語(yǔ)》中記載了子夏的話：＂雖小道，必有可觀者焉梁棠；致遠(yuǎn)恐泥隐圾，是以君子不為也。＂這里面意思有兩層掰茶，第一層是說(shuō)暇藏，小道也很可觀；第二層意思是說(shuō)濒蒋，要搞成小道盐碱，也不容易。為什么君子看不上搞小道這件事呢沪伙？致遠(yuǎn)恐泥瓮顽。意思也是兩層：第一層是說(shuō)成就不夠大；第二層是說(shuō)围橡，成功維持不了太久暖混。所以，孔子不以多能為圣翁授，堯舜不以百畝為憂拣播。他們都看得足夠大，足夠遠(yuǎn)收擦。人贮配，一旦考慮眼前事，就只能做搬磚的事塞赂。
第二句泪勒，＂如伊、呂之徒＂，指的是伊尹和呂望即姜太公圆存。
孟子評(píng)價(jià)伊尹為＂圣之任者＂叼旋，拆開理解就是：第一，伊尹是圣人沦辙，第二送淆，伊尹是圣人中的任者。
任者怕轿，指的是目標(biāo)篤定的人。創(chuàng)造一切條件實(shí)現(xiàn)目標(biāo)辟拷，投入全部身心完成使命撞羽。
如果從＂立德、立言衫冻、立功＂的角度評(píng)價(jià)诀紊，任者，主要目標(biāo)是立功隅俘，以現(xiàn)世的功績(jī)?yōu)閮?yōu)先考量邻奠；相對(duì)而言，清者为居，如伯夷碌宴，則以立德為優(yōu)先考量。
如果從出身與形勢(shì)角度觀察的時(shí)候蒙畴，可以發(fā)現(xiàn)贰镣，伊尹是典型的奮斗人生，＂由奴隸到將軍＂膳凝；伯夷是典型的高尚人生碑隆，三讓王位，至德無(wú)極蹬音。
王夫之先生說(shuō)上煤，伊尹雖然是圣人，但又是圣人中某一方面比較突出的圣人著淆，有所偏劫狠。但以其任者而言，他已經(jīng)達(dá)到了化境永部，其他方面則有所未化嘉熊，比如清者、時(shí)者扬舒，所以孟子把＂圣之清者＂許給伯夷阐肤，＂圣之時(shí)者＂許給孔子。
伊尹是強(qiáng)勢(shì)的，他放逐高宗孕惜，讓高宗在祖宗陵園悔過(guò)三年愧薛，悔過(guò)期間，他獨(dú)攬朝政衫画，毫不避嫌毫炉，而當(dāng)他終于等到高宗真心悔過(guò)之日，又能夠坦然返請(qǐng)歸位削罩，交接權(quán)力??這一系列的做法瞄勾，如果不是已入化境，做起來(lái)肯定有疑礙弥激。
明天繼續(xù)进陡。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與盡心篇》南懷瑾講述
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
