——— 兼論我國(guó)民族音樂學(xué)研究從方志集成到音樂民族志的歷史進(jìn)路

????????原文摘要: 人類學(xué)民族志經(jīng)歷了從業(yè)余民族志到科學(xué)民族志再到實(shí)驗(yàn)民族志的演進(jìn), 研究方法從“搖椅式”收集到“參與觀察”再到主客位敘事的轉(zhuǎn)變; 西方音樂學(xué)也從業(yè)余的“異國(guó)情調(diào)”的音樂記錄到實(shí)驗(yàn) 室音體系比較(比較音樂學(xué))再到關(guān)注文化研究的音樂學(xué)(民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)) , 而我國(guó)的民族音樂 研究從改革開放以來的20多年里, 從方志性的音樂集成編纂逐步走向音樂人類學(xué)學(xué)理, 走向人類學(xué)民族志的文化“深描” ,進(jìn)行著音樂民族志方法的實(shí)踐和探索啥辨。

????????馬凌諾斯基以田野調(diào)查寫就的《西太平洋的航海者》奠定了科學(xué)民族志的研究范式; 現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)民族志企望通過田野實(shí)地考察催生“以他觀我”, 從田野觀察的“淺描” 走向格爾茲文化闡釋的“深描”柔逼。人類學(xué)民族志方法給音樂學(xué)研究以極大的啟示吃挑。 伴隨人類學(xué)研究的民族志反思,歐美音樂人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)民族志不斷的實(shí)踐, 而我國(guó)當(dāng)代民族音樂研究也在進(jìn)行卷帙浩繁的音樂集成工種中 探索和實(shí)踐了民族音樂研究的經(jīng)驗(yàn)和方法, 這些新范式體現(xiàn)為逐漸出現(xiàn)的與音樂集成志書并行的現(xiàn)代音樂民族志上嚼黔。

一、業(yè)余科學(xué)實(shí)驗(yàn)：人類學(xué)民族志的序進(jìn)歷程

????????民族志是對(duì)異地人群見聞描寫的著述,也是居于田野調(diào)查的一種研究方法,是人類學(xué)和人類學(xué)家安生立命的看家本領(lǐng)瓣颅。民族志則是人類學(xué)家成長(zhǎng)不可或缺的標(biāo)志倦逐。業(yè)余民族志雖說可以追溯到歷史上的許多異文化見聞的游記和風(fēng)俗的志書譬正，如來自于殖民地官員宫补、傳教士和商人等關(guān)于海外民族的奇風(fēng)異俗和奇聞?shì)W事的記錄。這些業(yè)余民族志書寫是游歷者隨意和自發(fā)的興起使然, 有別于學(xué)者研究性的專業(yè)指歸曾我。1960 年代末和 70 年代初人類學(xué)界對(duì)民族志這 一知識(shí)生產(chǎn)載體和方法進(jìn)行反思,即非歐傳統(tǒng)文化 以及非其歷史傳承文化能否在文化相對(duì)主義的前提 下被客觀描寫粉怕。馬凌諾斯基去世后出版了他對(duì)土著 充滿厭惡和對(duì)田野工作厭倦的日志《一本地地道道的日記》,給“科學(xué)民族志”當(dāng)頭一棒。而德 里克·弗里曼對(duì)瑪格麗特·米德《薩摩亞人的青春期》結(jié)論截然相反的調(diào)查和研究 ,加劇了人類學(xué) 的危機(jī), 以及 1978 年愛德 華 · 沃第爾 ·薩義德發(fā)表《東方學(xué)》,對(duì)人類學(xué)的聲譽(yù)來說,更是雪上加霜, 使民族志客觀 描述的觀念遭到懷疑,導(dǎo)致人類學(xué)理論受到根本性 的挑戰(zhàn),遭遇空前危機(jī)抒巢。

????????救人類學(xué)的是格爾茲為代表的解釋人類學(xué), 解釋人類學(xué)就是“各種民族志實(shí)踐和文化概念反思 的總稱” 贫贝。 解釋 人類學(xué)以 1973 年出版《文化的解釋》中的“深描” 和 1983 年出版的《地方性知識(shí): 闡釋人類學(xué)論文集》中的“地方 性知識(shí)”為武器,拯救人類學(xué)界搖搖欲墜的嚴(yán)峻 現(xiàn)實(shí)和民族志書寫的表述危機(jī),以“文化持有者的內(nèi)部眼界”去闡釋和維護(hù)民族志的地位。反思使科學(xué)民族志走下了神壇蛉谜。探索和實(shí)驗(yàn)還沒有結(jié)論,也很難會(huì)再有唯一的模式成為范本,因此探索和實(shí)驗(yàn)還具有合法性,還將繼續(xù)進(jìn)行稚晚。

二、比較描述闡釋: 西方音樂 民族志的人類學(xué)步履

????????民族志描寫的對(duì)象是人, 音樂學(xué)描寫的對(duì)象是 聲音,而音樂民族志的描寫對(duì) 象不僅是音樂,還“超越了聲音的記寫而去表現(xiàn)聲音 是如何被接受型诚、制作客燕、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族 群,去描寫社會(huì)和音樂的各種過程”狰贯∫泊辏可以說音樂民族志是民族志與音樂學(xué) 的結(jié)合,是在田野工作個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)人類音 樂活動(dòng)全面的記錄描述; 也可以理解為人類學(xué)的音樂文化的民族志赏廓。西方音樂學(xué)研究有著自己的傳統(tǒng), 早期音樂民 族志是來往于殖民地等海外的游記、日記和殖民檔 案資料里的音樂民俗記寫傍妒。民族志學(xué)者的錄 音而有時(shí)音樂者也親自披掛上陣,直接采錄民俗聲 音,進(jìn)行聲音比較,以期歸納出人類音樂的普遍規(guī) 律, 因 而 產(chǎn)生 研 究 音樂 的 學(xué) 問———比較 音樂學(xué)幔摸。1885 年發(fā)表了埃利斯《論各民族的音階》是比較 音樂學(xué)開始的標(biāo)志,奧地利音樂史學(xué)家阿德勒發(fā)表《音樂學(xué)的范圍、方法及目標(biāo)》正式提出“比較音樂學(xué)”概念, 而真正實(shí)踐“比 較音樂學(xué)”的卻是德國(guó)人颤练。

????????荷蘭音樂學(xué)家孔斯特1950 年出 版《民族音樂學(xué)》一書,提出民族音樂學(xué)取代比較音樂學(xué),標(biāo)志著學(xué)科發(fā)展轉(zhuǎn)型的新階段既忆。由于切合當(dāng)時(shí) 這種以民族文化整體關(guān) 照為視角的音樂研究的思路和實(shí)踐,導(dǎo)致 1964 年出 版了內(nèi)特爾的《民族音樂學(xué)的理論與方法》和梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》兩部民族音樂學(xué)的經(jīng)典著作, 引領(lǐng)了民族音樂學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。民族音樂學(xué)研究的主流方 法論亦步亦趨的跟隨人類學(xué)的腳步,由于從事音樂 研究的特殊人類學(xué)家和特殊音樂學(xué)家的特殊知識(shí)背 景和特殊方法好惡, 民族音樂學(xué)研究方法和風(fēng)格的 分化和融合顯得非常的復(fù)雜多樣昔案。

????????1960 年代和 1970 年代人類學(xué)方法合理論受到 懷疑,民族音樂學(xué)也在思考學(xué)科方法上謹(jǐn)小慎微, 從 “比較音樂學(xué)”到“民族音樂學(xué)”再到 “音樂 人類學(xué)” , 表征著學(xué)科發(fā)展的比較(Comparison)-民族( Ethno)-文化( Culture)三個(gè)階段, 體現(xiàn)著從注重比較到注重描述再到注重闡 釋方法的轉(zhuǎn)變尿贫。但小心謹(jǐn)慎地記錄著“他者”音樂, 力圖客觀地描寫?yīng)毺刈迦夯騾^(qū)域音樂文化的“民族 志報(bào)告”。格爾茲的闡釋人類學(xué)拯救了人類學(xué) 的危機(jī),也給民族音樂學(xué)帶來了新的方法和理論踏揣。

????????1980 年代 1990 年代是闡釋音樂的民族志蓬勃 發(fā)展的時(shí)代,也啟發(fā)了音樂民族志的發(fā)展庆亡。1978 年 [美] 保羅·伯利納出版《姆比拉之魂》,被稱為音樂民族志的范本。至此, 音樂民 族志的著述基于描寫捞稿、注重解釋已是重要特征又谋。 西方民族音樂學(xué)的從比較音樂學(xué)的音體系關(guān) 注,到注重客觀描寫(淺描)的人類學(xué)民族志實(shí)踐, 再 到強(qiáng)調(diào)闡釋的人類學(xué)方法的音樂民族志追求,以文 化闡釋(深描)為重要價(jià)值取向的現(xiàn)代音樂民族志就 成為普遍認(rèn)可的方法和模式。?

三娱局、方志集成音樂民族志: 我國(guó) 民族音樂研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)型

????????對(duì)于中國(guó)民族音樂研究來說,民族音樂學(xué)是舶來品彰亥。蕭友梅、王光祁等人是中國(guó)人正 統(tǒng)接受比較音樂學(xué)的先行者衰齐。但是,直到 1980 年南 京藝術(shù)學(xué)院舉辦“全國(guó)第一次民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討 會(huì)”,才標(biāo)志民族音樂學(xué)在中國(guó)正式確立任斋。方志是我國(guó)傳統(tǒng)記述地方地理文化的志書, 西 周的“采風(fēng)”到 1920 年代初的“北大歌謠研究會(huì)”民 歌收集,著力點(diǎn)不在音樂上。1940 年代陜北(如延 安“民歌研究會(huì)”,1938)和國(guó)統(tǒng)區(qū)(如重慶“山歌社” , 1945)才注意了對(duì)民歌音樂的收集和研究, 1 6傳統(tǒng)方 志性的民歌采風(fēng)成果才開始從文學(xué)性的歌詞開始轉(zhuǎn) 到音樂的記錄上, 也使地方民歌以選集(集成)的形 式開始了方志性的整理耻涛。

????????當(dāng)前我國(guó)的音樂民族志可分為兩類,一類是相 當(dāng)于人類學(xué)的科學(xué)民族志,如“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂研 究計(jì)劃”項(xiàng)目中的系列民族志專著成果; 另一類是相當(dāng)于人類學(xué)中的實(shí)驗(yàn)民族志,特別是洛秦的《街頭音樂: 美國(guó)社會(huì)和文 化的一個(gè)縮影》,儼然以游記見聞的方式敘述研究對(duì)象,一反全知全能第三人稱的隱身敘述,以第一人稱 限知視角的“我”參與觀察,加入口述紀(jì)實(shí)的內(nèi)容, 成 功地?fù)裼脭⑹抡Z體對(duì)繁碎的街頭音樂(俗文化)進(jìn)行 研究,實(shí)為實(shí)驗(yàn)音樂民族志的典型代表废酷。隨著集成任務(wù) 的完成,民族音樂學(xué)者的工作目標(biāo)就得很快從集成 轉(zhuǎn)移到民族音樂的深層次研究上。民族音樂學(xué)研究 不但要關(guān)注民間民俗音樂, 也要關(guān)注城市大眾的通 俗音樂活動(dòng)抹缕。

????????綜上所述,民族音樂學(xué)(音樂人類學(xué))的發(fā)展得 益于人類學(xué)理論與方法的啟示, 而音樂民族志的發(fā) 展也汲取人類學(xué)民族志的給養(yǎng), 音樂民族志的發(fā)展 也跟隨人類學(xué)的發(fā)展而具有相似的階段特征澈蟆。考察人類學(xué)民族 志和音樂民族志的演進(jìn)以及我國(guó)當(dāng)代民族音樂研究 的人類學(xué)進(jìn)路, 有利于進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)音樂研究的 人類學(xué)建設(shè)卓研。作者認(rèn)為,經(jīng)過一段時(shí)間的磨合和發(fā) 展,適合于研究者各自課題需要和個(gè)人風(fēng)格的音樂 民族志會(huì)異彩紛呈,把中國(guó)民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué) 的建設(shè)和研究推向一個(gè)新的歷史高度趴俘。