大約7萬(wàn)年前乾翔，一次偶然的基因突變，改變了智人大腦內(nèi)部的連接方式，我們的祖先擁有了全新的思維和溝通方式反浓。
這就是《人類簡(jiǎn)史》中所說(shuō)的“認(rèn)知革命”萌丈。
智人學(xué)會(huì)溝通之后，開(kāi)始了“團(tuán)伙作案”雷则，
最終橫掃了整個(gè)地球辆雾，成為今天的“萬(wàn)物之靈”。
然而這項(xiàng)人類7萬(wàn)年前就已經(jīng)掌握的能力月劈，到今天卻沒(méi)什么大的進(jìn)步度迂。
雖然我們每天都在進(jìn)行“溝通”，但生活中依舊充斥著矛盾猜揪，猜忌惭墓，爭(zhēng)吵，
讓人不禁懷疑而姐，我們真的會(huì)溝通嗎腊凶？
針對(duì)這個(gè)的問(wèn)題，我閱讀了《關(guān)鍵對(duì)話》《第三選擇》等等一系列與溝通有關(guān)的書籍毅人，從中選擇了這本對(duì)我啟發(fā)最大的《非暴力溝通》分享給你們吭狡，希望能有所幫助尖殃。
故事的開(kāi)始
1943年丈莺，年少的馬歇爾隨著父母搬到了密歇根州的底特律。雖然經(jīng)歷了大蕭條送丰，但二戰(zhàn)使這座汽車之城再次迎來(lái)了發(fā)展缔俄，大量的人前來(lái)淘金，包括很多南部的黑人器躏。
平靜的日子總是很短暫俐载，在搬過(guò)來(lái)的第二個(gè)星期，小馬歇爾一家就遇到了暴亂——公園的一起暴力事件而引發(fā)了種族沖突登失，短短幾天就有40多人遇害遏佣。
馬歇爾家正處于沖突的中心地帶。整整三天揽浙，他們都緊閉家門不敢出去状婶。直到美聯(lián)邦部隊(duì)進(jìn)入城市才恢復(fù)了秩序。
沖突結(jié)束之后馅巷，學(xué)刑懦妫恢復(fù)上課，但暴力并未結(jié)束钓猬。
他發(fā)現(xiàn)不僅是膚色稍刀，名字也可能招來(lái)危險(xiǎn)。老師點(diǎn)名時(shí)敞曹，有兩男孩瞪著問(wèn)他：“你是kike嗎账月？”當(dāng)時(shí)他還不知道這是某些人對(duì)猶太人的蔑稱综膀，放學(xué)后男孩們?cè)诼飞蠑r住他，把他摔倒在地局齿，拳打腳踢僧须。
小馬歇爾相信，人天生熱愛(ài)生命项炼，樂(lè)于互助担平。
可是，究竟是什么锭部，使我們難以體會(huì)到心中的愛(ài)暂论，以致互相傷害？又是什么拌禾，讓有些人即使在充滿敵意的環(huán)境中取胎，也能心存愛(ài)意？
帶著這兩個(gè)問(wèn)題湃窍，馬歇爾漸漸成長(zhǎng)闻蛀，他先是學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)，但并未從中找到自己滿意的答案您市。
他說(shuō)：“我更感興趣的是學(xué)習(xí)什么是符合人性的生活以及什么能使人脫離他們的暴力傾向觉痛。”
畢業(yè)后茵休，他繼續(xù)從事這方面的研究薪棒。
他向那些他所欣佩的人學(xué)習(xí)，“我和他們談話榕莺，看著他們俐芯，向他們學(xué)習(xí)他們所學(xué)到的。我關(guān)注是什么幫助他們?nèi)阅鼙Ｓ形宜J(rèn)為的人性：致力于服務(wù)彼此的生命需要钉鸯。同時(shí)吧史，宗教學(xué)的學(xué)習(xí)和一些學(xué)術(shù)研究給了他很大的幫助。
在29歲那年唠雕，他提出了非暴力溝通（Nonviolent Communication,簡(jiǎn)寫NVC）的概念贸营。
這便是這本《非暴力溝通》的來(lái)源，小馬歇爾即是馬歇爾·盧森堡博士及塘，他師從人本主義心理學(xué)之父卡爾·羅杰斯莽使，是美國(guó)威斯康星大學(xué)臨床心理學(xué)博士，國(guó)際性締造和平組織非暴力溝通中心（CNVC）的創(chuàng)始人和教育服務(wù)主管笙僚。
而他所提出的極具啟發(fā)性和影響力的非暴力溝通的原則和方法芳肌，不僅教會(huì)人們?nèi)绾问箓€(gè)人生活更加和諧美好，同時(shí)解決了眾多世界范圍內(nèi)的沖突和爭(zhēng)端。
如何進(jìn)行非暴力溝通亿笤？
在書中翎迁，馬歇爾從四個(gè)方面闡述了這個(gè)問(wèn)題。
第一净薛，避免異化溝通方式汪榔；第二，了解非暴力溝通的要素肃拜；第三痴腌，傾聽(tīng)他人；第四燃领，愛(ài)自己士聪。
一、避免異化的溝通方式
提到非暴力猛蔽，很多人會(huì)跟甘地的聯(lián)系起來(lái)剥悟。兩者確有聯(lián)系；馬歇爾借用甘地曾用過(guò)的“非暴力”一詞曼库，來(lái)指暴力消退后自然流露的愛(ài)区岗。
非暴力溝通的基礎(chǔ)是一些溝通方式——即使在逆境中，它們也有助于人保持人性毁枯。沒(méi)有任何新的主張慈缔，它所吸納的內(nèi)容，都有悠久的歷史后众。它的目的正是提醒我們已有的知識(shí)——關(guān)于什么是符合人性的交往方式胀糜，以及怎么做到颅拦。
馬歇爾相信人性本善蒂誉，人之所以會(huì)互相傷害，不過(guò)是愛(ài)意受到了遮蔽距帅。
某些語(yǔ)言雖出于好心右锨，但卻忽視了人的感受和需要，反而導(dǎo)致彼此的疏遠(yuǎn)和傷害碌秸。
這些“異化的溝通方式”有且不限于這三種：價(jià)值評(píng)判绍移，回避責(zé)任，強(qiáng)人所難讥电。
1蹂窖，價(jià)值評(píng)判
價(jià)值評(píng)判的表現(xiàn)有很多，除了批評(píng)恩敌、指責(zé)瞬测、辱罵，歸類、比較月趟、判斷灯蝴、評(píng)論也都涵蓋其中。
他呀孝宗，就是個(gè)“富二代”穷躁，“屌絲”......（歸類）
你看xxx，同樣也...怎么...（比較）
你從來(lái)/總是......（判斷）
你應(yīng)該……（評(píng)論）
這些都是我們常說(shuō)的話因妇，通常一個(gè)人的行為不符合我們的價(jià)值觀问潭，我們就會(huì)對(duì)他進(jìn)行這樣的攻擊。
2婚被，回避責(zé)任
我們都對(duì)自己的思想睦授、情感和行動(dòng)負(fù)有責(zé)任∷ふ可是去枷，人們總在說(shuō)“不得不”和“你讓我”。
“不管你喜不喜歡是复，有些事你不得不做删顶。”“你讓我傷透了心淑廊《河啵”這種表達(dá)方式回避了我們的個(gè)人責(zé)任，卻會(huì)給我們的生活帶來(lái)更多的煩惱季惩。
一旦意識(shí)不到我們是自己的主人录粱，我們就成了危險(xiǎn)人物。
回避責(zé)任的人傾向于認(rèn)為画拾，目前令人失望的情況全是別人的過(guò)錯(cuò)啥繁，這會(huì)降低主動(dòng)溝通的意愿，而不溝通又導(dǎo)致現(xiàn)狀更加惡化青抛，然后對(duì)他人更加失望旗闽，陷入一個(gè)不斷下墜的泥潭。
3蜜另，強(qiáng)人所難
我們對(duì)他人的要求常常暗含威脅适室，如果不配合，他們就會(huì)受到懲罰举瑰。許多人相信捣辆，作為家長(zhǎng)、老師或領(lǐng)導(dǎo)此迅，我們的職責(zé)就是改變他人并讓它們循規(guī)蹈矩汽畴。
比如父母會(huì)威脅孩子：“你再不聽(tīng)話促煮，我就不要你了≌”
老師威脅學(xué)生：“你不好好聽(tīng)課菠齿，就到外面去站著∽迹”
從我二十多年當(dāng)學(xué)生和兒子的經(jīng)歷來(lái)看绳匀，父母和老師可以提出各種要求，但無(wú)法強(qiáng)迫我按他們的期待生活炸客。
你可以通過(guò)懲罰來(lái)教訓(xùn)孩子疾棵，但孩子永遠(yuǎn)能想出應(yīng)對(duì)的辦法，唯一的結(jié)果痹仙，是雙方的距離越來(lái)越遠(yuǎn)是尔。
想要避免這些“異化的溝通”，我們就要了解开仰，怎樣才是“非暴力溝通”拟枚。
二、了解非暴力溝通的要素
在馬歇爾看來(lái)众弓，非暴力溝通有四個(gè)要素：觀察恩溅、感受、需要谓娃、請(qǐng)求脚乡。
1、 區(qū)分觀察和評(píng)論
印度哲學(xué)家克里希那穆提說(shuō)“不帶評(píng)論的觀察是人類智力的最高形式滨达∧坛恚”
想要在溝通時(shí)不被情緒牽著鼻子走，我們就得學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)捡遍。在表達(dá)時(shí)锌订，不論是否喜歡，都只陳述事實(shí)而不加以評(píng)判稽莉。
如何區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)瀑志？
我們來(lái)做幾個(gè)小測(cè)試；
“他一點(diǎn)都不關(guān)心孩子”這句話是事實(shí)還是觀點(diǎn)污秆？
顯然，這是個(gè)觀點(diǎn)昧甘。
“他回到家只顧著自己玩手機(jī)良拼，根本就不理孩子”
是不是稍微有些疑惑？但這依然是個(gè)觀點(diǎn)充边。
“周二到周四的三天庸推，你回來(lái)后躺在沙發(fā)上玩消消樂(lè)直到晚飯開(kāi)始”
有沒(méi)有點(diǎn)感覺(jué)常侦？觀察是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和情境中贬媒，清晰的行為結(jié)果聋亡，比如具體的時(shí)間點(diǎn)、頻率际乘、某個(gè)具體的方面坡倔、數(shù)額等。
需要注意的是脖含，區(qū)分事實(shí)是為了更好的溝通罪塔，而不是爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)，所以我們還要進(jìn)行第二步养葵；
2征堪、 區(qū)分感受和想法
清晰的表達(dá)自己的感受并不是一件容易的事。
我們經(jīng)常會(huì)這樣進(jìn)行溝通：
“我覺(jué)得你一點(diǎn)也不關(guān)心我”
“我認(rèn)為比起孩子关拒，你更喜歡釣魚”
“我只是被你利用的工具”
這些溝通表達(dá)的都是想法佃蚜，不是感受，非暴力溝通所說(shuō)的感受着绊，是情緒直接的表達(dá):
我很高興爽锥、開(kāi)心、自在畔柔、舒服......
我很悲傷氯夷、害怕、焦慮靶擦、著急......
3腮考、體會(huì)感受背后的需要
需要決定了我們的感受。對(duì)他人的指責(zé)玄捕、批評(píng)踩蔚、評(píng)論及分析反映了我們的需要和價(jià)值觀。如果我們通過(guò)評(píng)判來(lái)提出主張枚粘，人們的反應(yīng)常常是分辯或反擊馅闽。反之，如果我們直接說(shuō)出需要馍迄，其他人就更有可能做出積極的回應(yīng)福也。
不幸的是攀圈，大多數(shù)人并不從需要的角度來(lái)考慮問(wèn)題。在遇到問(wèn)題時(shí)赘来，我們總是先考慮別人有什么錯(cuò)凯傲，如你所知，這對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有任何幫助嗦篱，相反還會(huì)讓事情越來(lái)越糟。
社會(huì)文化并不鼓勵(lì)我們揭示個(gè)人需要灸促，對(duì)女性來(lái)說(shuō)尤為如此——她們的形象常和無(wú)私奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起。一旦把照顧他人當(dāng)作最高職責(zé)腿宰，她們就會(huì)傾向于忽視個(gè)人的需要呕诉，這樣的例子比比皆是。
如果我們不看重自己的需要吃度，別人可能也不會(huì)。實(shí)際上伊者，如果直接說(shuō)出需要间护，獲得積極回應(yīng)的可能性就會(huì)增加。
4法精、提出請(qǐng)求
提出請(qǐng)求是非暴力溝通的第四個(gè)要素痴突，也是決定性的一步。在表達(dá)了觀察帮碰，感受和需求之后拾积，以什么樣的方式提出請(qǐng)求更容易得到積極回應(yīng)呢？
有以下幾個(gè)原則
提出具體的斯碌，而不是抽象的
提出需要做的是什么玲销，而不是不要做什么
要伴隨著自己的感受和需要
請(qǐng)求對(duì)方的反饋贤斜，確保我們的意思與對(duì)方的理解相同
明確談話的目的
請(qǐng)求不是命令，命令永遠(yuǎn)達(dá)不到改變的效果瘩绒，而區(qū)分他們的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是锁荔，請(qǐng)求沒(méi)有得到滿足時(shí)，提出請(qǐng)求的人如果批評(píng)和指責(zé)阳堕，那就是命令恬总。如果想利用對(duì)方的內(nèi)疚來(lái)達(dá)到目的，也是命令拭卿。
三贱纠、傾聽(tīng)他人
這世上大多數(shù)人與人之間的問(wèn)題，都可以歸結(jié)為溝通問(wèn)題惠桃。
而失敗的溝通通常是因?yàn)椋?strong>在跟他人的溝通中辖试，我們只看到了自己。
我們都知道要傾聽(tīng)他人誓禁，但這件事并不容易肾档。
法國(guó)作家西蒙娜·薇依說(shuō)：“傾聽(tīng)一個(gè)處于痛苦中的人怒见，不僅十分罕見(jiàn)，而且非常困難遣耍。那簡(jiǎn)直就是奇跡舵变。有些人以為他們可以做到瘦穆，實(shí)際上赊豌，絕大部分的人還不具備這種能力碘饼。
我們?cè)趦A聽(tīng)時(shí)是否急于提建議、安慰或表達(dá)態(tài)度住涉、感受钠绍？
非暴力溝通的傾聽(tīng)，意味著放下已有的想法纳寂、判斷泻拦，一心一意地體會(huì)他人争拐，不做否定、不做分析隘冲、不做建議绑雄、不做辯解、也不要著急揭露對(duì)方的需要罗珍，基于其表達(dá)感受的空間脚粟，讓其感受得以釋放。
四扣唱、愛(ài)自己
我們常說(shuō)，一個(gè)人連自己都不愛(ài)炼彪，怎么可能愛(ài)別人曲聂？溝通也一樣朋腋。學(xué)會(huì)用非暴力溝通的方法去愛(ài)自己膜楷，你才能更好的去理解別人。然而一旦負(fù)面的自我評(píng)價(jià)使我們看不到生命的美穷绵，我們就會(huì)忘記自己是“特殊的生命”特愿，而把自己當(dāng)做某種工具揍障，自我憎恨還令人奇怪嗎？
如何愛(ài)自己癌蚁？馬歇爾從轉(zhuǎn)變自我評(píng)價(jià)兜畸，充分表達(dá)憤怒和表達(dá)感激這三個(gè)方面談到了這個(gè)問(wèn)題。
1伐蒂，轉(zhuǎn)變自我評(píng)價(jià)肛鹏，用非暴力溝通的方式龄坪。
當(dāng)我們罵自己、責(zé)備自己烛卧、對(duì)自己用“你應(yīng)該”、“你不得不”時(shí)呈宇，我們可以去體察自己的需要局雄。正是那些未被滿足的需要，使得我們產(chǎn)生自責(zé)蜈漓、羞愧宫盔、內(nèi)疚灼芭，如果我們抱著去滿足自己需要的態(tài)度，而不是出于羞愧巍佑、內(nèi)疚或者是逃避責(zé)任寄悯、獲得某種回報(bào)的態(tài)度去回應(yīng)我們的需要時(shí)，我們將會(huì)獲得自我寬恕腻菇，重獲生命的熱情昔馋。
作者在書中談到了一個(gè)讓他受益終生的練習(xí)：用“我選擇”代替“不得不”。
不是不得不加班丘薛，而是我選擇加班邦危，讓我的家人過(guò)上更好的生活（有加班費(fèi)的話）。
不是不得不洗碗希坚，而是我選擇洗碗陵且，來(lái)履行我作為家庭成員的職責(zé)。
2聊疲，充分表達(dá)憤怒
“不要生氣”“接受現(xiàn)實(shí)”之類的話我們已經(jīng)聽(tīng)的太多获洲。我們沒(méi)有興趣再聽(tīng)一些高談闊論，而想學(xué)一些實(shí)用的知識(shí)來(lái)減輕痛苦最爬。
馬歇爾認(rèn)為飞崖，憤怒的核心依然是尚未滿足的需要固歪，與其去懲罰他人胯努，不如傾聽(tīng)自己的需要，有意識(shí)的用“我生氣是因?yàn)槲倚枰?.....”去取代“我生氣是因?yàn)樗麄?.....”
表達(dá)憤怒的具體步驟：
停下來(lái)蒲讯，除了呼吸判帮，什么都別做
想一想溉箕，是什么想法使我們生氣了
體會(huì)自己的需要
表達(dá)我們的感受和尚未滿足的需要
3、表達(dá)感激
贊揚(yáng)也可能造成人與人之間的隔閡晌畅，這聽(tīng)起來(lái)似乎很奇怪寡痰。但如果你留心觀察拦坠，我們?cè)谫潛P(yáng)他人時(shí)，很少揭示內(nèi)心活動(dòng)入热，而把自己放在了裁判的位置。很多贊揚(yáng)與非暴力溝通的贊揚(yáng)最大的區(qū)別是目的不同莫湘。他們是為了得到回報(bào)幅垮，而我們只是為了慶祝他人的行為提升了我們的生活品質(zhì)尾组。
非暴力溝通表達(dá)感激的方式包含三個(gè)部分：
對(duì)方做了什么事使我們的生活得到了改善？
我們有哪些需要得到了滿足呵萨？
我們的心情如何潮峦？
如果你記住了前面的內(nèi)容勇婴，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這就是陳述事實(shí)，體會(huì)感受和需求拘悦。
總結(jié)
在日常生活中橱脸，我們第一反應(yīng)常常是習(xí)慣性反應(yīng)添诉，因此，運(yùn)用這些方法有時(shí)是很別扭的事掏颊。
然而乌叶，我們想實(shí)現(xiàn)自己的人生選擇柒爸，就要給自己充分的時(shí)間。
我們可以把節(jié)奏放慢乐横，在說(shuō)話前想一想，有時(shí)罐农，我們甚至停下來(lái)涵亏，什么也不說(shuō)蒲凶。
學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人，愛(ài)護(hù)自己宠默，表達(dá)感受和需求灵巧，
我們可能暫時(shí)達(dá)到不那個(gè)境界孩等，
但至少可以朝著正確的方向去靠攏。
參考資料：
馬歇爾·盧森堡《非暴力溝通》
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