《山海經(jīng)》與美洲

一我最早知道《山海經(jīng)》與美洲有關系一事，是在連云山所著《誰先到達美洲》一書中呐赡，讀到一則介紹：美國學者墨茲博士研究了《山海經(jīng)》，根據(jù)經(jīng)上所說《東山經(jīng)》在中國大海之東日出之處骏融，他在北美链嘀，試著進行按經(jīng)考察，經(jīng)過幾次失敗档玻，他一英里一英里地依經(jīng)上記過的山系走向怀泊，河流所出和流向，山與山間的距離考察误趴，結(jié)果勝利了霹琼。查驗出美國中部和西部的落基山脈，內(nèi)華達山脈，喀斯喀特山脈枣申，海岸山脈的太平洋沿岸售葡，與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向、山峰忠藤、河流走向挟伙、動植物、山與山的距離完全吻合…… 真是令人驚訝：一個美國人模孩，研究了中國學者都難以讀通的《山海經(jīng)》像寒，并且據(jù)此實地勘察，發(fā)現(xiàn)了中國古人早已到達美洲瓜贾！這件事的確讓我著迷。后業(yè)祭芦，我又讀到賈蘭坡老先生為這個美國博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALEINK》筷笨，中文譯著名為《幾近退色的記錄》）所撰寫的序言。更令我驚訝的是龟劲，那位憑借雙腳踏勘美洲幾列山脈的美國學者竟然是位令人尊敬的女士胃夏。或許是不同譯者的譯名昌跌，使連云山先生將亨利艾特·墨茲誤認為男性仰禀；或許是覺得獨自一人冒險走遍四列山脈的人不可能是一位女子。有的譯者將這位女博士的名字（HenriettaMertz）譯為亨麗艾特·茉芝蚕愤，這樣答恶，中國讀者一看便知是位女性。而《人民日報》駐海外記者袁先祿在一篇題為《墨淡情濃》的訪問記中萍诱，將被訪者的名字譯為：亨麗埃特·墨茨悬嗓。據(jù)我所知，袁先祿先生是中國大陸第一位訪問默茨博士的資深記者裕坊。遺憾的是包竹，當我輾轉(zhuǎn)尋訪到袁先祿先生的夫人姚堤女士時，方才得知袁先生已然病故籍凝；而默茨博士呢周瞎，在袁先祿八十年代初訪問她時，已經(jīng)八十多歲饵蒂，如今二十年過去声诸，想來她已不在人世，令人黯然苹享。好在袁先祿先生留給我們一篇《墨淡情濃》①双絮，讀了這篇訪問記浴麻，我們好象跟隨著袁先生一起，在風和日麗的芝加哥東南湖濱造訪了默茨女士囤攀。還有她留下來的那本浸透她心血的著作软免。在這本書的原著序里，默茨博士回憶道焚挠，她是最先受到維寧（EdwardVining）有關著作的影響膏萧，并仔細研讀了維寧翻譯的中國古代典籍《山海經(jīng)》。于是蝌衔，“《山海經(jīng)》里的這些章節(jié)引起了我的注意榛泛。我也著手對證古本，一里又一里地循蹤查對并繪出地圖……”

真是令人汗顏噩斟！一部中國上古流傳至今的寶貴典籍曹锨，卻是由一些歐美學者用盡心力地在進行著再發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》是世界上最古老的一部地理歷史著作剃允。清代畢沅考證其“作于禹益沛简，述于周秦，行于漢斥废，明于晉”椒楣。然而由于其成書年代過早，且奇聞怪事牡肉、神怪傳說等夾雜捧灰，難于考證，故而二千多年來统锤，一直有懷疑者認為該書“閎誕迂夸毛俏，奇怪　儻”，連司馬遷也說：“至禹本紀山海經(jīng)所有怪物跪另，馀不敢言之也拧抖。”清代紀曉嵐編《四庫全書》免绿，干脆將《山海經(jīng)》歸于志怪小說一類。魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動擦盾，而認為《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”嘲驾。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤否定。當然也有如西漢劉向迹卢、劉秀（歆）父子校訂該書時辽故，給漢成帝上表，力陳《山海經(jīng)》“皆圣賢之遺事腐碱，古文之著明者也誊垢。其事質(zhì)明有信掉弛。”

近年來學界對《山海經(jīng)》的呼聲日高喂走。有的學者研判《山海經(jīng)》殃饿，認為書中有關種種山神乃“鳥首人身”、“羊身人面”芋肠、“龍首鳥身”乎芳、“龍身馬首”、“人面蛇身”等等帖池，其實是原始初民的圖騰神像和復合圖騰神像奈惑，源于先民特有的圖騰崇拜。這個解釋是合理的睡汹。至于巫師的祀神活動肴甸，是上古部落族日常必有的宗教活動。巫字本意就是指上通天文囚巴、下知地理的人雷滋，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會文兢，部落酋長往往兼具巫師職責晤斩，率領萬民祀神。

至于《山海經(jīng)》中記載的大量神話姆坚，也絕不能以貌似怪誕而簡單地貼上神話標簽澳泵，不重視其所傳述的歷史內(nèi)涵。其實原始初民正是通過神話傳說兼呵，將重要的歷史事件和人物記錄下來兔辅。《孔子集語·子貢第二》引《尸子下》击喂，講了一則孔夫子解讀神話的故事维苔。有一次，子貢問孔子懂昂，過去介时，傳說黃帝有四個面孔，你信嗎凌彬？孔子回答沸柔，這是黃帝任用了四個與自己意見相同的人去治理四方，他們彼此不用協(xié)商就和諧一致铲敛，這就叫四面褐澎，并非黃帝真有四個面孔。這似乎為我們解讀《山海經(jīng)》中的神話提供了一種方法伐蒋。

倒是美國學者默茨直截了當?shù)刂赋觥渡胶＝?jīng)》中大量的有如旅行記錄般的客觀記載：“誰如果僅僅念上幾句這樣的‘神話’工三，就會清楚地感到寫這些話的人是誠懇的……一里又一里迁酸，里程分明的記錄絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻境俭正。扎扎實實的奸鬓、客觀的事實是：‘過流沙往南100英里，曰禿山段审，大河東流全蝶。”②這里沒有什么奇想寺枉。

于是抑淫，在反復研讀推證后，默茨背起行囊上路了姥闪。她要像中國古代的旅行者一樣始苇，用雙腳去丈量勘測那些山脈。她的方法是：《山海經(jīng)》中的中國古人讓你向東筐喳，你就向東催式，讓你走三百里，你就走三百里避归，看看會發(fā)現(xiàn)什么荣月。

這位思維完全是開放型的美國女性又帶給中國學者一個困窘。她寫道：“約在公元前三世紀梳毙，中國人開始在國內(nèi)核對《山海經(jīng)》所描寫的某些山脈哺窄，但未能找到。學者們在全國尋找線索而一無所獲账锹，于是只好作罷……”

就目前所見資料看萌业，中國人研究《山海經(jīng)》還只是考證史料，查找地圖奸柬。

人們發(fā)現(xiàn)生年，《山海經(jīng)》中，《南山經(jīng)》已寫到浙江紹興界：“又東五百里廓奕，曰會稽之山……”晉代郭璞注云：會稽之山抱婉，“今在會稽山陰縣南，上有禹冢及井懂从∈诙危”而會稽正是現(xiàn)在紹興的古稱。而《北山經(jīng)》則寫到了河北界的太行山和沱河：“北次三經(jīng)之首番甩，曰太行之山〗旄椋”

“木馬之水出焉缘薛，而東北流注于　沱窍育。”“空桑之水出焉宴胧，東流注于　沱漱抓。”

而《東山經(jīng)》中所到四條山脈多無可考恕齐，因中國東部乃沖積平原乞娄，何來四列山脈，默茨所說的中國人“開始在國內(nèi)核對《山海經(jīng)》所描寫的某些山脈显歧，但未能找到”仪或，指的主要是《東山經(jīng)》所列的山脈。

于是士骤，默茨便“心安理得地越過大悍渡荆”，到美洲去踏勘了拷肌。默茨歷經(jīng)艱難險阻到旦，踏勘的結(jié)果是：

第一列山脈，起自今美國懷俄明州巨缘，至得克薩斯的格蘭德河止添忘，共12座山。將古華里換算為英里若锁，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符搁骑。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊拴清，止于墨西哥的馬薩特蘭靶病，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合口予。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸娄周，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山沪停，至加州的圣巴巴拉煤辨，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符木张。

第四列山脈众辨，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達州北部舷礼，共8座山鹃彻，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。

于是默茨宣告：“過去2000多年一向被中國人認為是神話的《山海經(jīng)》妻献，不是神話蛛株，而是真實的文字記錄团赁。珍藏在中國書庫中的這部文獻提供了充分的證據(jù)表明，早在公元前2000多年中國人便已到達美洲探險谨履，而這些材料迄今為止一向是很缺乏的欢摄。”

對于默茨的考察結(jié)果笋粟，中國學者能說什么怀挠？我們可以不相信，可以認為是“臆說”害捕，但反駁必然無力绿淋，因為沒有中國人也象默茨那樣，邁開雙腳丈量中國東部山水吨艇，找出《東山經(jīng)》所列四條山脈到底在中國何處躬它？

最有力的辦法還是依舊給《山海經(jīng)》貼上神話的標簽，置于故紙堆中东涡，不予理睬冯吓！

可嘆，中國歷史上疮跑，像徐霞客一樣的旅行家實在太少了组贺。一句“父母在，不遠游”祖娘，羈絆了中國人的步伐失尖，也限制了我們的創(chuàng)造力。

二

其實剔除《山海經(jīng)》由于年代久遠渐苏，出現(xiàn)錯簡掀潮、殘簡、漏簡等錯生命線琼富，其內(nèi)容之可信仪吧，屢使后人稱奇。

《山海經(jīng)》古傳有三十二篇鞠眉，西漢劉向薯鼠、劉秀（歆）父子最早校訂此書時，定為十八篇械蹋。這就是我們今天看到的《山海經(jīng)》出皇。

劉秀最后校訂完成《山海經(jīng)》十八篇后，為此專門給皇帝上表哗戈，其內(nèi)容今日可看做一篇出版內(nèi)容簡介：

……《山海經(jīng)》者郊艘，出于唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國暇仲，民人失據(jù)步做，（崎嶇）于丘陵副渴，巢于樹木奈附。鯀既無功，而帝堯使禹繼之煮剧。禹乘四載斥滤，隨山（刊）木，定高山大川勉盅。益與伯翳主驅(qū)禽獸佑颇，命山川，類草木草娜，別水土挑胸。四岳佐之，以周四方宰闰，逮人跡之所希至茬贵，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山移袍，外分八方之海解藻，紀其珍寶奇物，異方之所生葡盗，水土草木禽獸昆蟲麟風之所止螟左，禎祥之所隱，及四海之外觅够，絕域之國胶背，殊類之人。禹別九州喘先，任土作貢钳吟，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》苹祟。皆圣賢之遺事砸抛，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信树枫≈北海……

接下來，劉秀為了向皇帝說明“其事質(zhì)明有信”砂轻，還舉了兩個例子奔誓。其中一例是：

孝武皇帝時嘗有獻異鳥者，食之百物，所不（肯）食厨喂。東方朔見之和措，言其鳥名，又言其所當食蜕煌，如朔言派阱。問朔何以知之健蕊，即《山海經(jīng)》所出也蝗砾。

劉向、劉秀（歆）父子是中國歷史上已知最早校訂《山海經(jīng)》之人丰滑。他們看到過的《山海經(jīng)》是“凡三十二篇”盒刚，而我們今天看到的《山海經(jīng)》是經(jīng)他們校訂刪編而定的十八篇腺劣。對于《山海經(jīng)》，劉氏父子應最有發(fā)言權(quán)的因块。何況為此皇帝上表橘原，是“臣秀昧死謹上”，豈敢胡言亂語涡上？

今日事實證明趾断，《山海經(jīng)》確實“其事質(zhì)明信”。現(xiàn)舉幾例吓懈，真讓人稱奇：

其一歼冰，在聞名于世的四川三星堆文化遺址發(fā)掘中，考古人員在一個祭器坑中發(fā)現(xiàn)許多保存完好的象牙耻警，而今日成都平原又不是野象棲息地隔嫡；遺址中還出土了很多玉器，而成都平原并不出產(chǎn)玉石甘穿。翻開《山海經(jīng)》便可找到答案腮恩。《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象温兼，多夔沤盏危”；“岷山……其上多金玉募判，其下多白珉荡含。”白珉即是白色的硅質(zhì)類巖石届垫。這就指明了三星堆遺址中象牙和玉石器的來源释液。而三星堆出土的人首鳥身青銅像，也與《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》中的山神形象相合装处。

其二误债，清末民初曾任清朝政府和尼國政府駐外使節(jié)的歐陽庚先生之子歐陽可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人寝蹈，曾有一段奇特的經(jīng)歷李命，現(xiàn)將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：

“筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認為印第安人實應為殷地安人箫老，有殷人之意）家庭同吃同住同學同游六年封字，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥槽惫、可祥五弟周叮，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船界斜，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即　谷）23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道合冀，實入《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)·大荒南經(jīng)》之大壑各薇、甘淵、歸墟君躺、咸池峭判，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸棕叫，出墨池（歸墟）林螃，到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲俺泣，朝陽東升于穹桑樹上疗认，殷地安群眾已集數(shù)百，禮拜太陽伏钠。20名水手也站立挺身横漏，仰面朝天祈禱∈斓啵回去時缎浇，仍由大壑、咸池赴肚，進入地下鐘乳水道素跺，在墨池歸墟飲‘合虛山長壽甘泉的甘露水　，見有地下水道岔口誉券，鐘乳下垂滴水指厌，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山横朋，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月仑乌，一月方至，一月方出。三哥問：怎么墨國也有軒轅呢晰甚？答：這是海外天元衙传。指又一鐘乳大岔水道說：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個地下岔道厕九，一進去蓖捶，迷了路就出不來了……我們兄弟3人1927年才回中國學漢語，當時只會說西班牙和殷地安語扁远，23人誰也沒讀過《山海經(jīng)》俊鱼，后來才知道水手講的同《山海經(jīng)》記的多有暗合，很是驚訝……

1926年這次游歷終生難忘畅买，因我童年和殷福布族等殷地安人生活并闲，彼此互稱殷地安，自言中國人谷羞，確信美洲‘印第安’人帝火，就是中國商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃湃缎。③

其三犀填，再說到默茨。默茨在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中讀到開篇一句：“東海之外大壑”嗓违，并《海外東經(jīng)》中羿射九日神話之源：“十日所浴九巡，在墨齒北，居水中蹂季。有大木冕广，九日居下枝，一日居上枝乏盐〖岩ぃ”默茨認為，“大壑”便是美國科羅拉多大峽谷——“他們在四千年前稱之為‘大壑’父能，我們今天稱它為‘大峽谷’神凑。人們站在大峽谷邊上眺望，無不為它瑰麗的景色所感動何吝。印第安人對此不能無動于衷溉委，中國人不能，我們也不能爱榕“旰埃”默茨進而推斷道：中國關于羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》黔酥≡迦“我相信終有一天會發(fā)現(xiàn)洪橘，射日的故事最早發(fā)源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽的棵帽。中國人將印第安人關于峽谷怎樣形成的神話熄求，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來……印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清為什么會流金鑠石逗概，五光十色弟晚。對詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的……應該承認逾苫，神話的根子就在美國大峽谷卿城。”

默茨的推論雖然大膽铅搓，卻不無根據(jù)∩海現(xiàn)在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中狸吞，確實流傳著十日神話勉耀。徐松石教授經(jīng)搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事蹋偏。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據(jù)謂狗酋達（犬形神人）創(chuàng)造天地日月至壤，造成十個太陽和十個月亮威始。他們本來是輪流出現(xiàn)的。后來有一個時候像街，十個太陽白天并出黎棠，十個月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火镰绎，夜里則凍似寒冰……人民十分痛苦脓斩。狗酋達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然后人類生活得以恢復常態(tài)畴栖∷婢玻”

現(xiàn)在，我們似乎可以說吗讶，美國西部的大峽谷燎猛，與《山海經(jīng)》所記“東海之外大壑”方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應為古人眼中日出之處照皆。大峽谷附近的印第安人與中國人有著相似的十日神話傳說重绷。至于是否古時來到大峽谷的中國人將印第安人的十日傳說帶回去，演變成羿射九日的神話膜毁，恐怕只能做為默茨的推想而難予考證昭卓。

三

《山海經(jīng)》確實是上古先民認知世界的記錄愤钾，其囊括的范圍大大超越了現(xiàn)今的中國本土。如若不然候醒，《山海經(jīng)》又如何被分為“海內(nèi)”能颁、“海外”與“大荒”等不同地域而分別敘述呢？

我們應該注意到火焰，在《海內(nèi)經(jīng)》和《海內(nèi)南經(jīng)》劲装、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》昌简、《海內(nèi)東經(jīng)》諸篇中占业，已可以大致看到一個“海內(nèi)”的輪廓纯赎，這個輪廓的東南角已達“會稽”犬金，西北角已達“兇奴”、“東胡”，西南角甚至達到“天毒”（晉郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而東北角則明確記為“朝鮮”與“倭”赠叼。

請看：“蓋國在鉅燕南葛家，倭北刃榨。倭屬燕。”“朝鮮在列陽東翎卓，海北山南。列陽屬燕”。晉郭璞為此注曰：“倭國在帶方東大海內(nèi)……”“朝鮮今樂浪縣，箕子所封也”這就指明《山海經(jīng)》之《海內(nèi)北經(jīng)》提到的“倭”和“朝鮮”即今日的日本和朝鮮痹升、韓國肛跌。

既然古時已將日本和朝鮮列于“海內(nèi)”稳捆，那么，《海外東經(jīng)》麦轰、《大荒東經(jīng)》所到達的地方乔夯，必然遠于日本和朝鮮砖织。而在日本、朝鮮以東會是哪里呢末荐？答案不言自明侧纯，當然應是美洲。

《海外東經(jīng)》記載的“湯谷”“扶杉自啵”“黑齒國”等眶熬，必是美洲，因有其它典籍的記載佐記——《東夷傳》載：“倭國東四千馀里块请，有裸國娜氏，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也负乡‰拱祝”

至于《大荒東經(jīng)》所載“東海之外大壑”，更非美洲莫屬抖棘∶龋《列子·湯問篇》云“渤海之東，不知其幾億萬里切省，有大壑焉最岗，實惟無底之谷，其下無底朝捆，名曰歸墟般渡。”

而中國古人到達東部如此之遠的地方芙盘，之所以“質(zhì)明有信”驯用，并非虛妄，乃是因為有人雙腳丈量的結(jié)果儒老。

《海外東經(jīng)》記載道：“帝命豎亥步蝴乔，自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步驮樊。豎亥右手把算薇正，左手指青丘北。一曰禹令豎亥囚衔。一曰五億十萬九千八百步挖腰。”

晉郭璞注：“豎亥”為健行人练湿。清郝懿行注：豎亥右手把算猴仑，算當為　【舷剩《說文》云：“　長六寸宁脊，計歷數(shù)者”断国。而“豎亥右手把算，左手指青丘北”榆苞，這就鮮活地描寫出古時測量大地者的生動形象稳衬。

“自東極至于西極”，氣魄何等之大坐漏！“東極”在哪里薄疚？《大荒東經(jīng)》載明，在“日月所出”之處赊琳；“西極”在哪里街夭？《大荒西經(jīng)》載明，在“日月所入”之外躏筏“謇觯《大荒西經(jīng)》記載，“日月所出”之山和《大荒西經(jīng)》所載“日月所入”之山各有六處之多趁尼，之所以如此埃碱，是因為古人觀察一年中不同時間，太陽出升和降落的方位稍有不同酥泞⊙獾睿看來，命豎亥測量由東極至于西極的里程芝囤，也許與制定歷法有關似炎。

還有一個情況值得注意，與《五藏山經(jīng)》所記大量山名有所不同悯姊，《大荒東經(jīng)》記載的許多山名都不象中國的山名羡藐，比如：

“大荒東南隅有山，名皮母地丘”悯许。

“東海之外传睹，大荒之中，有山名曰大言岸晦，日月所出【υ澹”

“大荒之中启上，有山名曰鞠陵于天、東極店印、高瞀冈在，日月所出”。

“大荒之中按摘，有山名曰孽搖　羝包券∪伊拢”

“大荒之中，有山名曰猗天蘇門”溅固。

“東荒之中付秕，有山名曰壑明俊疾，日月所出侍郭⊙猓”

“大荒東北隅中，有山名日兇犁士丘亮元∶图疲”

上述這些中國人聽來很怪的山名，無疑是外域山名的音譯爆捞，是對當?shù)赝寥怂Q山名的直譯音錄奉瘤。如果是“海客談瀛”式的神侃海聊煮甥，沒必要編些古怪的山名盗温。這倒從一個角度，證明古人確確實實到達了《大荒東經(jīng)》所記載的地方苛秕。

這里應該提到默茨博士在美洲的踏勘中肌访，發(fā)現(xiàn)的幾處古代石刻。一處位于加拿大的阿爾柏達艇劫，一處位于美國北達科他吼驶，還有一處在亞利桑那的“四角”（FourCornnrs）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬于一個系統(tǒng)店煞，反而與中國商殷之際的甲骨文極為相似蟹演，有些文字簡直與甲骨文相同。難怪北達科他商業(yè)與工業(yè)開發(fā)署顷蟀，曾向全世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達科他”酒请；并且在1972年再版的《關于北達科他的種種事實》一書里，附以有關中國人這次探險的記載鸣个。④

在北美洲發(fā)現(xiàn)的這些古代石刻羞反，很可能就是古人“自東極至于西極”測量大地所留下的遺跡。要知道囤萤，“五億十萬九千八百步”昼窗，是一個相當遙遠的距離。如果不以古時測量步算（據(jù)說舊時丈量土地時左右兩腳各向前邁一步為一測量步）涛舍，僅以普通行走澄惊，兩步為一公尺計，五億步當有2.5億公尺——已有20萬公里以上了，其行走距離掸驱，早已遠遠超出中國本土肛搬，可以環(huán)繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時翻山越嶺毕贼、涉水渡海温赔，不可能以直線行走，“自東極至于西極”距離的記載是可信的帅刀。

并且让腹，這項巨大的測量工程，不一定像有些學者所說的需要幾代人才能完成扣溺，而是可以由一批同代人或一個部落的同代人便可完成骇窍。前些年，上海有位徒步走遍全中國的壯士馀純順锥余。筆者雖然沒有仔細核查過他的有關資料腹纳，但以他經(jīng)歷過的幾乎走遍中國大陸上的每一個市縣、行走時間歷時八年的情況看驱犹，他所走過的里程相加嘲恍，相信已可以繞地球一圈。遠古的健行人恐怕日行不止百里雄驹，若按日行一百華里計佃牛，一年約可走三萬多華里，三年便可行走十萬華里医舆，足以繞地球一周俘侠。從《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》兩篇記錄來看，其敘述風格如出一位親歷者之手蔬将∫伲可以推想，古時健行人完成了“自東極至于西極”的壯舉霞怀，將大荒之東和大荒之西的所見所聞記了下來惫东，并講述給別人，因此才有了《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》毙石。

偉哉廉沮，華夏先人！

默茨博士研讀了《山海經(jīng)》徐矩，并親自踏勘美洲的山水河流之后废封，由衷的贊嘆：對于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無畏的中國人，我們只有低頭丧蘸，頂禮膜拜。⑤ 而今天，我們還趕得上祖先的腳力么力喷？