? ? ? 今日我們繼續(xù)對(duì)傳習(xí)錄進(jìn)行學(xué)習(xí)知态。
? ? ? 依然是陸澄錄捷兰，今天的主題比較有意思。就如題目所示负敏，在一般邏輯中贡茅，都會(huì)有這么兩個(gè)世界：一個(gè)是與我們生活有所關(guān)系的世界，可見其做；而一個(gè)是形而上顶考、包含大道天理的不可見世界。那么此倆世界有什么關(guān)系妖泄？我們?cè)撊绾稳ダ斫猓?
? ? ? 我先來看第24則驹沿，也是點(diǎn)明今日主題的一則：
? ? ? 這一則所表達(dá)的意思關(guān)鍵就在“上達(dá)”和“下學(xué)”二字。在儒家的義理結(jié)構(gòu)中蹈胡，上達(dá)就是一個(gè)精神世界的超拔甚负，上達(dá)到天理、大道和至善审残。梭域。文中陽明先生所說的第一句話顯然是對(duì)后世儒者，其實(shí)也就是宋朝儒家的批評(píng)搅轿。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上達(dá)世界和下學(xué)是需要進(jìn)行分離的病涨。當(dāng)他們對(duì)當(dāng)代的知識(shí)分子和讀書人進(jìn)行教育時(shí)，往往涉及不到最深層次的修煉璧坟，姑且就只談下學(xué)不談上達(dá)既穆。那么大家認(rèn)為什么是“下學(xué)”？是那些比較下流的“學(xué)問”雀鹃？肯定非然幻工，先生說下學(xué)就是眼睛可以看到、耳朵可以聽到黎茎、嘴巴可以說的出囊颅、內(nèi)心可以想的。換句話說就是可以與我們的理性感官進(jìn)行鏈接傅瞻，與生活非常接近踢代。反正就是不能見不能停，為上達(dá)嗅骄。而陽明所排斥的點(diǎn)就在于“上達(dá)”事實(shí)上是不需要人主動(dòng)去“達(dá)”的胳挎。當(dāng)你去鉆研下學(xué)并結(jié)合“知行合一”“磨鏡”等學(xué)問進(jìn)行步步的修煉時(shí)，這時(shí)候就是你上達(dá)的時(shí)候溺森。先生也舉了一個(gè)非常好的例子：比如說慕爬，把對(duì)樹木的栽培窑眯、灌溉、培養(yǎng)當(dāng)成學(xué)習(xí)下學(xué)医窿，那么上達(dá)就是這株樹的日夜生長伸但、枝條暢茂，潛移默化之間的生機(jī)所發(fā)留搔。當(dāng)我們對(duì)樹木進(jìn)行了栽培灌溉之后更胖，并持續(xù)進(jìn)行合理的培養(yǎng)，樹苗最后就可以主動(dòng)長成參天大樹隔显。沒錯(cuò)却妨，下學(xué)事實(shí)上是我們能夠去著力并且努力的。而上達(dá)事實(shí)上與下學(xué)之間聯(lián)系括眠，我們不和對(duì)其進(jìn)行真實(shí)的著力彪标，因?yàn)樗詡€(gè)兒就會(huì)生長。如果我們要去干擾“上達(dá)”掷豺，無疑就是對(duì)其揠苗助長捞烟，不僅傷害還會(huì)毫無用處，甚至虛偽当船。所以上達(dá)與下學(xué)是聯(lián)系在一起的题画，其在于我們?cè)谌粘Ｏ聦W(xué)中對(duì)道的領(lǐng)會(huì)。只要我們做好下學(xué)德频，上學(xué)自然會(huì)表現(xiàn)出著力的結(jié)果苍息。那我們?cè)撊绾稳プ龊谩跋聦W(xué)”？結(jié)合陽明所說的“克己功夫”壹置，時(shí)時(shí)刻刻在事上魔境竞思，使得萬五在這面鏡子上呈現(xiàn)出他本來的樣貌，這正是一種對(duì)道的領(lǐng)會(huì)钞护。這么一來盖喷，最終必會(huì)上達(dá)至天道。
? ? ? 其實(shí)在這里我們還可以對(duì)另一位與朱熹之思想比較相似大哲學(xué)家—柏拉圖的形式圖难咕。他也將這個(gè)世界分為倆课梳，一個(gè)就是類似于上達(dá)的形而上的世界。有一個(gè)就是類似于下學(xué)的形而下的世界步藕。那么兩者有什么區(qū)別惦界？結(jié)合前面我們所論述的挑格，形而上的世界是一種理型咙冗、完美的世界，可以理解為萬物之“最”（正向）漂彤。但事實(shí)上也看不見摸不著雾消，屬于一種抽象概念灾搏。而后者就是我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界，包含了很多的不完美立润、不可靠狂窑。但是這個(gè)世界可以看到可以摸到可以去思考。而且我們要認(rèn)識(shí)到柏拉圖在這幅結(jié)構(gòu)中所表示的不僅有朱熹所表達(dá)的倫理道德&如何安放心桑腮，同時(shí)泉哈，也包括人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的整個(gè)認(rèn)知。但即便如此破讨，柏拉圖還是將兩個(gè)世界分開了丛晦。所以對(duì)于整個(gè)西方以及其文化來說，柏拉圖的意思就表示他們每天生活在形而下的虛偽世界中提陶。因?yàn)樾味蠠o法到達(dá)烫沙。每天生活在這么一個(gè)世界中，你能否受得了隙笆？覺得自己有意義嗎锌蓄？這樣的結(jié)果就是“虛無”。大家可以結(jié)合自身來想一下撑柔。而在陽明先生看來上達(dá)和下學(xué)恰似一枚硬幣瘸爽，不能分開也不能分割。就算是你把這枚硬幣切開铅忿，又會(huì)重新出現(xiàn)一個(gè)上一個(gè)下蝶糯。所以他才說“心即理”，將下學(xué)和克己做好辆沦，將自己人性中的私欲去除昼捍，讓心與天理同在。這樣一來自然而然我們就“上達(dá)”了肢扯。
? ? ? 但同時(shí)我們要意識(shí)到到底何為“下學(xué)”妒茬。既然要做好他，我們一定要確保每一個(gè)“下學(xué)”有其秉持的意義和內(nèi)核蔚晨。比如說我在努力的溫習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)乍钻，為的目的僅僅是去考一個(gè)一百分，然后得到老師表揚(yáng)铭腕，得到父母夸獎(jiǎng)银择，甚至還可以玩幾個(gè)小時(shí)游戲……這定然不是真正的下學(xué)！這是亂學(xué)累舷！用陽明的話來說這就是“逐物”浩考，無意義的追求外界名利，你的心肯定會(huì)地動(dòng)山搖被盈。這不是走偏是什么析孽？所以我們要確保在行事的時(shí)候明晰這樣做的意義（為了什么）以及明白背后的原理（為什么）搭伤，并且與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行聯(lián)系。比如“磨鏡”之中的照鏡袜瞬，我們將萬物照射在這面鏡子上怜俐，也就是我們的心上時(shí)，可能因?yàn)樯厦娴陌唏g（不干凈邓尤，也就是私心私欲）而不清楚拍鲤。所以我們需要通過下學(xué)駁斥，讓萬物如其所示汞扎。比如說一個(gè)數(shù)學(xué)公式殿漠，你可能會(huì)認(rèn)為這數(shù)學(xué)公式有什么大不了的，我在現(xiàn)實(shí)中可能也用不到佩捞，于是就非常的排斥绞幌。但當(dāng)我們真正了解之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來他是有意義的一忱，他也是來自于人類史上數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造莲蜘。
? ? 那么分開上達(dá)和下學(xué)就可以直接摒棄了嗎？其實(shí)去分開它事實(shí)上有助于我們的理解帘营。既然要得出結(jié)論票渠，必須有一個(gè)討論的基本。
? ? 接下來我們來看第25則:
? ? 這則其實(shí)很好理解芬迄，他所表達(dá)的意思就是字面意思问顷。保持一個(gè)志向就像心痛一樣，什么事也管不了禀梳。事實(shí)上陽明想要告訴我們要在修道的路上保持志向杜窄，不能為了某些事情而放棄了目標(biāo)。我們可以舉個(gè)例子算途。比如說農(nóng)村里很多人家養(yǎng)了雞塞耕、鴨、牛之類的牲畜嘴瓤，白天我們將它們放出去溜達(dá)溜達(dá)吃吃草扫外，晚上他們可能自然就會(huì)回家。但是如果我們把我們的心放出去廓脆，可能很難回來筛谚。足可見保持一個(gè)明確目標(biāo)的重要性。
? ? ? 但是同時(shí)我們也要記住志向與求道不能太過于死板停忿。什么意思呢驾讲？我們都知道在這條路上是沒有止境的，俗話說“望道未見”。我們需要明確原則性與靈活性蝎毡，在保持一個(gè)目標(biāo)的厚柳，同時(shí)在外界靈活運(yùn)用氧枣，根據(jù)不同場景和客觀條件進(jìn)行靈活應(yīng)用沐兵。這才沒有將其變成一個(gè)教條。這點(diǎn)很重要便监，因?yàn)槲覀冊(cè)谛逕挼牡缆飞虾苋菀讓⑴?duì)象變成一個(gè)物質(zhì)扎谎。這么一來就不是真正的下學(xué)，也就無法完成上達(dá)烧董。
? ?
