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數(shù)字，為什么沒有選擇數(shù)學(xué)符號(hào)作為主語(yǔ)言椅挣？如果使用头岔，人類還有感情能力嗎？生活語(yǔ)言與數(shù)學(xué)語(yǔ)言的唯一使用現(xiàn)在看來已經(jīng)不會(huì)實(shí)現(xiàn)了鼠证，但是如果一開始人類使用數(shù)學(xué)符號(hào)作為唯一語(yǔ)言峡竣，那會(huì)不會(huì)避免生活語(yǔ)言產(chǎn)生的各種問題？
現(xiàn)代世界語(yǔ)言中量九，數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)入了生活語(yǔ)言适掰，兩種語(yǔ)言互相作用颂碧，情況是，生活語(yǔ)言創(chuàng)造數(shù)學(xué)語(yǔ)言类浪，并對(duì)其進(jìn)行解釋载城，幫助。數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)生活語(yǔ)言進(jìn)行驗(yàn)證戚宦，兩者的存在个曙，在現(xiàn)在看來是一種必然現(xiàn)象。
關(guān)系是受楼，一個(gè)先前的創(chuàng)造與解釋幫助后來的語(yǔ)言垦搬。他們的產(chǎn)生都有不得不的原因，他們不得不產(chǎn)生艳汽。之后只會(huì)留下哪種語(yǔ)言占據(jù)主要位置的問題猴贰，生活語(yǔ)言進(jìn)入生活、工作河狐、勞動(dòng)米绕、為了活的目的，生活語(yǔ)言不得不走進(jìn)生活馋艺，它需要達(dá)到生活的一切目的栅干，之后計(jì)量符號(hào)的出現(xiàn)幫助了生活語(yǔ)言，他幫助他走進(jìn)它無(wú)法達(dá)到的地方捐祠，它對(duì)生活語(yǔ)言給予輔助的巨大作用碱鳞。數(shù)字語(yǔ)言的精神與意義是簡(jiǎn)明、秩序踱蛀、清晰窿给、對(duì)抽象說法的驗(yàn)證，一部分生活語(yǔ)言被加以解釋率拒、驗(yàn)證崩泡，從而數(shù)學(xué)語(yǔ)言的任務(wù)已經(jīng)完成，目的達(dá)到猬膨。剩下的殘余問題只含有意義與下一次繼續(xù)驗(yàn)證的繼續(xù)問題角撞，生活語(yǔ)言的負(fù)擔(dān)通過數(shù)學(xué)語(yǔ)言的幫助得到了完美的卸任，生活語(yǔ)言只需承擔(dān)意義或精神問題的討論勃痴，解釋谒所、緩解。
數(shù)學(xué)語(yǔ)言解決相應(yīng)問題召耘，相應(yīng)問題的殘余部分影響到生活語(yǔ)言百炬，使得對(duì)殘余部分可調(diào)節(jié)褐隆，改變污它。數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)入相應(yīng)問題的過程被叫做邏輯，不可改變，只有對(duì)錯(cuò)衫贬，是絕對(duì)的宿命結(jié)局德澈。留給生活語(yǔ)言的殘余部分是唯一對(duì)宿命的挑戰(zhàn)機(jī)會(huì)。
留給生活語(yǔ)言的殘余部分越來越少固惯，稀有梆造，直至不存在。
數(shù)學(xué)語(yǔ)言越來越越界葬毫，更加沒有分寸了镇辉，至于為什么，是在于它太過有效贴捡，這樣的能力直接幫助生活質(zhì)量的提高忽肛，肉眼可見的還是提前預(yù)知的期待，他都不被懷疑的有效烂斋！以至于它不得不越界屹逛，過分⊙绰睿總要有什么東西讓它越界罕模，過分行為？更直白說帘瞭，是誰(shuí)讓他過分淑掌？是你，更一步說是生活語(yǔ)言图张！生活語(yǔ)言讓數(shù)學(xué)語(yǔ)言有機(jī)可乘锋拖，數(shù)學(xué)語(yǔ)言輕松的越入生活部分，生活語(yǔ)言讓數(shù)學(xué)語(yǔ)言過分祸轮、越界兽埃，進(jìn)入∈释啵可以說是生活語(yǔ)言服從了數(shù)學(xué)語(yǔ)言嗎柄错，或是說被數(shù)學(xué)語(yǔ)言迷惑了？生活語(yǔ)言不得不成為了數(shù)學(xué)語(yǔ)言的奴隸苦酱，為什么它成為了奴隸售貌，為什么沒有想到數(shù)學(xué)語(yǔ)言的危險(xiǎn)？以至于被數(shù)學(xué)語(yǔ)言無(wú)聲息的搶占了生活部分疫萤？他太高效颂跨，完美，讓生活太簡(jiǎn)單扯饶，舒適恒削，而生活語(yǔ)言達(dá)不到如此池颈，甚至還會(huì)對(duì)生活，對(duì)你增添那些 不可解決钓丰，對(duì)心靈施以重創(chuàng)的種種麻煩躯砰！你不得不成為數(shù)學(xué)語(yǔ)言的一部分，家人携丁，兄弟琢歇，孩子，奴隸梦鉴。沒有不好李茫，你選擇了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，你被稱為他的管理者肥橙，這將意味著你不能出錯(cuò)涌矢，否則你需要承擔(dān)完美的另一面！現(xiàn)在快骗，數(shù)學(xué)語(yǔ)言管理著那一切娜庇，他們，他們的頭腦方篮，他們自以為在管理著另一些他們名秀，但結(jié)果是他們和管理的另一些他們都已成為數(shù)學(xué)語(yǔ)言的被管理者，數(shù)學(xué)語(yǔ)言提供的生活方式讓他們自愿成為他們藕溅，他們就成為了那樣匕得，是一種在生活語(yǔ)言中生活著的數(shù)學(xué)語(yǔ)言者。也是說巾表，他們成為了數(shù)學(xué)語(yǔ)言的生活語(yǔ)言者汁掠。他們是那個(gè)新世界的一些人群，他們遠(yuǎn)離了一開始的生活世界集币，他們與之前活著的世界毫無(wú)關(guān)系了考阱！形成了兩個(gè)世界，兩個(gè)世界的人群如何交流鞠苟，見面的機(jī)會(huì)是否還會(huì)存在乞榨，從此各在一方的世界中活著。
回到現(xiàn)實(shí)当娱，兩種人群吃既，這種人和那種人的劃分如此產(chǎn)生。它們之間如何相處跨细，在一個(gè)世界中鹦倚，有兩種語(yǔ)言的存在者必然會(huì)有誤會(huì)，誤解冀惭，甚至是沖突震叙，這是不得不發(fā)生的愤诱。這需要看個(gè)人與大多數(shù)偏向哪種語(yǔ)言，但是捐友，會(huì)存在進(jìn)一步的新問題，是：個(gè)人與大多數(shù)怎樣選擇的問題溃槐，個(gè)人選擇大多數(shù)的語(yǔ)言匣砖，或是大多數(shù)會(huì)選擇個(gè)人的語(yǔ)言的問題。這問題的出現(xiàn)昏滴，涉及到更加本質(zhì)猴鲫、原始、復(fù)雜的解釋谣殊。產(chǎn)生為什么我要這樣選擇拂共，不是那樣選擇，以及不做選擇．．．．
這些行為是人的資格姻几，是被稱為人的基本條件行為宜狐，即有分量的被稱為人的條件，以至于不被劃分到與其他動(dòng)物的一樣區(qū)域蛇捌。那樣做遠(yuǎn)遠(yuǎn)是做人的不得不行為抚恒。這之后，被稱為人络拌。
