百世以俟圣人而不惑
《傳習(xí)錄·門(mén)人陳九川錄（11）》：
先生問(wèn)：“九川于‘致知’之說(shuō)體驗(yàn)如何踢京？”
九川曰：“自覺(jué)不同翔试。往時(shí)操持常不得個(gè)恰好處爆土，此乃是恰好處∮盍ⅲ”
先生曰：“可知是體來(lái)與聽(tīng)講不同踪宠。我初與講時(shí)，知爾只是忽易妈嘹，未有滋味柳琢。只這個(gè)要妙再體到深處，日見(jiàn)不同润脸，是無(wú)窮盡的柬脸。”
又曰：“此‘致知’二字毙驯，真是個(gè)千古圣傳之秘倒堕。見(jiàn)到這里，‘百世以俟圣人而不惑’爆价】寻停”
大意是：
王陽(yáng)明問(wèn)陳九川：“你的‘致知’一說(shuō)的感覺(jué)怎么樣？”
陳九川說(shuō)道：“感覺(jué)不同铭段。以前內(nèi)心總覺(jué)得不如意骤宣，聽(tīng)了你的‘致知’之說(shuō)，滿(mǎn)意了稠项⊙难牛”
王陽(yáng)明說(shuō)道：“應(yīng)該是有體會(huì)了，和光聽(tīng)我說(shuō)不同展运。我開(kāi)始和你講‘致知’的時(shí)候，曉得你會(huì)忽略精刷，會(huì)輕視拗胜，不能感受到其中奧妙。只是需要再往深處體會(huì)怒允，那樣就會(huì)每天有長(zhǎng)進(jìn)埂软，沒(méi)有盡頭了。”
王陽(yáng)明還說(shuō)：“這‘致知’兩個(gè)字勘畔，真是千古傳揚(yáng)的秘訣呀所灸！見(jiàn)地到了這個(gè)份上，就能做到‘百世以俟圣人而不惑（就算用一百代的時(shí)間來(lái)等待圣人的出現(xiàn)炫七，也不會(huì)產(chǎn)生困惑爬立。接著這句話(huà)的是‘知人也’，這是對(duì)人世間有了深入的了解）’了万哪∠姥保”
后面這句話(huà)說(shuō)的是致知的作用，也就是“知人”奕巍。如此便聯(lián)想到這幾天一直在思考的直接關(guān)系的一些問(wèn)題吟策。如果說(shuō)：直接關(guān)系的存在是必然，其展現(xiàn)和拓展是自由的止，也就是說(shuō)靜止地看檩坚，直接關(guān)系是必然；運(yùn)動(dòng)地看诅福，直接關(guān)系是自由效床。如此，直接關(guān)系本身到底是什么呢权谁？也就是說(shuō)必然和自由是怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一剩檀，而成為直接關(guān)系的呢？
自然界的物體之間通過(guò)力來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一旺芽，直接關(guān)系就是力的作用與反作用沪猴。人世間呢？答案是：法采章。
這個(gè)法不同于現(xiàn)在我們所說(shuō)的法律运嗜。這個(gè)法的內(nèi)容是社會(huì)的基本信任，其目的是促進(jìn)社會(huì)的普遍依賴(lài)悯舟，實(shí)現(xiàn)目的的手段是將人的個(gè)體性過(guò)渡到社會(huì)的普遍性担租，遵循的原則是自由原則（即尊重人權(quán)和人人平等）和理性原則（注重人的個(gè)體性與社會(huì)普遍性的關(guān)聯(lián)，尊重人文精神）抵怎。如此奋救，就豐富而具體了。
王陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代反惕，還沒(méi)有這樣的法的概念尝艘，他們講究的是道德。盡管道德也可以做出自由和理性的解釋?zhuān)€是小了點(diǎn)姿染，沒(méi)有法這樣宏大背亥。
一時(shí)之念，不知對(duì)不對(duì)，權(quán)且記下狡汉。
