（注：原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者）
有感于現(xiàn)代人心理問題越來越多飒赃，當(dāng)然锭环，有時也包括我與身邊的人聪全，所以2016年報了個心理咨詢師（三級）資格考試，想系統(tǒng)學(xué)習(xí)和增長這部分知識辅辩，找到一些問題的解決方法难礼。
然而，通過一段時間的學(xué)習(xí)玫锋，我給了一個暫停蛾茉，轉(zhuǎn)而思考起東西方心理學(xué)的對比和思考。主要原因是發(fā)現(xiàn)西方心理學(xué)存在些問題（姑且我這么個叫法撩鹿，此處無意于引起爭論）谦炬，與中國文化（心理學(xué)層面）有較大差別。
首先节沦，差異的基本在東西方文化的差異键思。用容易理解的類比方式來說，西方的科學(xué)和文明甫贯，多是基于實踐統(tǒng)計和哲學(xué)思考吼鳞，且更重實踐。所以叫搁，其心理學(xué)的發(fā)展和完善赖条，主要也是建立在實踐的基礎(chǔ)上，通過大量實踐得出理論常熙，也因此出現(xiàn)了很多流派纬乍，同時不同時期某一流派也會被后來者質(zhì)疑甚至推翻。為何如此裸卫？因為人的認(rèn)知往往是前面的仿贬，且實踐受限于時代和外部條件。普通西方科學(xué)的發(fā)展墓贿，理論不斷進(jìn)步甚至革新茧泪。而中國文化，建立的初始都有一以貫之的道聋袋，有形而上的思想基礎(chǔ)队伟，強(qiáng)調(diào)天人合一，宇宙與我為一幽勒，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)而衍生出各種學(xué)術(shù)流派嗜侮，但又統(tǒng)于這個道，所以萬變不離其宗⌒饪牛可能有人會問顷霹，那何以見得這個形而上的基礎(chǔ)就對，或未來被革新也未可知击吱。這個的確是個好問題淋淀，但此處不打算展開，簡而言之覆醇，這個道是中華上古之人（有部分為傳說）綜合對自然宇宙的觀察而得朵纷，并流傳幾千年，經(jīng)久而未衰永脓，整個中華文明也以此為根袍辞，可以姑且信之。（反言之憨奸，不信也可以去找依據(jù)革屠，但目前實際越研究卻越在證明其正確性）凿试。此為兩者差異之根本所在排宰。
復(fù)次，應(yīng)用的切入方向不同那婉。這個也是基于上面的根本不同而來板甘。西方心理學(xué)因為由實踐來，所以可以直接到實踐中去详炬。一些方法簡明有效盐类，直接可以解決些問題或解釋現(xiàn)象。同時與生理研究聯(lián)系緊密些呛谜。如在跳，現(xiàn)實應(yīng)用，有各種調(diào)查問卷（基于實踐統(tǒng)計分析）隐岛，通過對生理的分析和引導(dǎo)進(jìn)而引導(dǎo)心理如對鏡子微笑猫妙。切入點多數(shù)為直撲問題本身。而中華文化主張從修身養(yǎng)性的根本出發(fā)來解決心理問題聚凹，認(rèn)為一切的心理問題是人性內(nèi)修出了問題和外用問題割坠，解決方法歸總于道，以及道衍生出的倫理等妒牙。解決問題的切入點是自內(nèi)部根本出發(fā)彼哼，從根上解決。兩者各有其優(yōu)劣湘今，此話題暫時不展開敢朱。
以上，為個人淺見，小結(jié)為：東西方文化不同導(dǎo)致了心理學(xué)研究和應(yīng)用的不同蔫饰，但兩個方向均有價值琅豆，當(dāng)統(tǒng)而用之。
（心理學(xué)初學(xué)者篓吁，歡迎指導(dǎo)）
