迷時人逐法励负，解時法逐人。解時識攝色集币，迷時色攝識秽之。但有心分別計較自心現(xiàn)量者跨细，悉皆是夢掀鹅；若識心寂滅，無一切念處昏滴，是名正覺拂共。
問：云何自心現(xiàn)量蛇捌？
答：見一切法有回溺，有不自有，自心計作有；見一切法無类垫，無不自無购撼，自心計作無晃跺；乃至一切法亦如是，并是自心計作有驰怎，自心計作無症杏。又若人造一切罪穴豫，自見己之法王肋杖，即得解脫。若從事上得解者氣力壯梳庆，從事中見法者欺栗，即處處不失念；從文字解者氣力弱七婴，即事即法者深嵌施。
從汝種種運為跳踉顛蹶，悉不出法界；若以法界入法界棚品，即是癡人；凡有施為疼进，皆不出法界心薪缆，何以故嚼锄？心體是法界故区丑。
問：世間人種種學問，云何不得道拾因？
答：由見己故正卧，所以不得道判耕；己者，我也诈泼。至人逢苦不憂懂拾，遇樂不喜，由不見己故铐达，所以不知苦樂岖赋，由亡己故，得至虛無瓮孙；己尚自亡唐断，更有何物而不亡也选脊？
問：說法既空，阿誰修道脸甘？
答：有阿誰須修道恳啥？若無阿誰，即不須修道斤程。阿誰者亦我也角寸。若無我者菩混，逢物不生是非忿墅，是者我自是，而物非是也沮峡；非者我自非疚脐，而物非非也；即心無心邢疙，是為通達佛道棍弄；即物不起見，是名達道疟游。
逢物直達呼畸，知其本源，此人慧眼開颁虐。智者任物不任己蛮原，即無取舍違順；愚人任己不任物另绩，即有取舍違順儒陨。
不見一物，名為見道笋籽；不行一物蹦漠，名為行道。一切處無心车海，即作處無作處笛园。無作法，即見佛侍芝。
若見相時研铆，即一切處見鬼；取相故竭贩，墮地獄蚜印；觀法故，得解脫留量；若見憶想分別窄赋，即受鑊湯爐炭等事哟冬，現(xiàn)見生死相。
若見法界性忆绰，即涅槃性浩峡。無憶相分別，即是法界性错敢。
心非色翰灾，故非有。用而不廢稚茅，故非無纸淮。用而常空亚享，故非有咽块。空而常用欺税，故非無侈沪。
即說頌曰：
心心心。難可尋晚凿。
寬時遍法界亭罪。窄也不容針。
亦不睹惡而生嫌歼秽。亦不觀善而勤措应役。
亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟哲银。
達大道兮過量扛吞。通佛心兮出度。
不與凡圣同躔荆责。超然名之曰祖滥比。
《達摩大師安心法門》終。
