第四章 主體性轉(zhuǎn)向

在過去的兩個世紀(jì)中，西方思想文化史一個最重要的轉(zhuǎn)折豪筝，就是把主觀權(quán)威作為衡量所有經(jīng)驗痰滋、看法、倫理觀念的標(biāo)準(zhǔn)续崖。偉大的內(nèi)在化敲街，內(nèi)在主觀的感覺、經(jīng)驗严望、體悟成為最真實多艇、最可靠的判定標(biāo)志，來衡量某種觀點主張或某種道德價值是否真實像吻、嚴(yán)肅峻黍、正確复隆。

整個古典傳統(tǒng)以及文藝復(fù)興對古典的重振，都在強(qiáng)調(diào)外部姆涩。

循道會社是其參加的成員都依循特定的生活方式以求得靈魂圣潔昏名。創(chuàng)始人是衛(wèi)斯里，他布道的主旨是阵面，上帝賜恩于那些信奉上帝的人轻局，內(nèi)在歸信體檢是得救的保證。

帕斯卡样刷，心靈的活動有其自身的原因仑扑，而理性卻無法知曉。內(nèi)在之光能讓他擺脫迷茫置鼻，依循于內(nèi)在之光镇饮，人即使犯錯，也是他自己的錯誤箕母。

大衛(wèi).休謨認(rèn)為人類其實沒有因果關(guān)系的實際體驗储藐。

康德傾向于把人類理智看成是一個被動儀器。大量的感覺從外部撞擊人得心靈嘶是，心靈則依據(jù)關(guān)聯(lián)法則钙勃，或多或少被動地講這些感覺組織起來，人類心靈不會給認(rèn)識過程貢獻(xiàn)任何東西聂喇。人類通過心識范疇來組織感覺辖源，由此所認(rèn)知到的世界，實際上有諸多的局限希太。

以上克饶，他們實際上都致力于以一種讓個體自主自立的方式，最后誊辉，康德十分明確地追求自由矾湃，以此達(dá)到主體性。

第五章 中世紀(jì)主義與文藝復(fù)興的發(fā)明

他們尋找一個宗教純正的時代：整個基督教和睦而清凈堕澄，思想生活占主導(dǎo)的是信仰而非理性邀跃，他們在中世紀(jì)找到了。

像圣西門學(xué)派這樣的世俗空想主義者奈偏，把中世紀(jì)看成是歐洲歷史上最后一個偉大的有機(jī)階段坞嘀，認(rèn)為那時的社會主是由共同信仰、社會階層觀念以及某種共享的價值觀凝聚而成的惊来。

羅斯金：人們并不是缺乏被理解丽涩，而是他們在其賴以糊口的工作中沒有任何樂趣，所以把財富視為唯一的快樂之方。

第六章 歷史化的自然

我覺得這章講述的是 進(jìn)化論機(jī)制爭議矢渊、表述不清继准，如何在當(dāng)初神學(xué)體系下闡述觀點。

查爾斯 達(dá)爾文包含了兩個疑問：1物種是否隨時間而變化矮男？2如果會變移必，變種是如何發(fā)生的？

拉馬克認(rèn)為物種是因時而變毡鉴。變化的機(jī)制是一是自然會從簡單趨向于復(fù)雜結(jié)構(gòu)崔泵，第二種是生物具有一種應(yīng)對它們環(huán)境變化的能力。達(dá)爾文認(rèn)為首先發(fā)生的是生物自身的偶然變異猪瞬，能夠與環(huán)境相結(jié)合的變異則保留了下來憎瘸，但達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境并不會直接或間接地參與變異。拉馬克也認(rèn)為生物機(jī)體用進(jìn)廢退陈瘦。

地質(zhì)學(xué)家賴爾認(rèn)為幌甘，必須假設(shè)，造物主在創(chuàng)造一個動物或一株植物時痊项，其后代會面臨的生存遭遇都已經(jīng)預(yù)見了锅风，它是賦予了可以保存自己并在環(huán)境變化中生續(xù)的機(jī)體。認(rèn)為地球變化原因是地表下熔巖的運動以及地表可見因素的活動鞍泉。有些學(xué)者認(rèn)為地質(zhì)變化是迅速而突發(fā)的皱埠。

社會達(dá)爾文主義認(rèn)為社會的適者生存就必然要分揀出弱者，或者由競爭來淘汰弱者塞弊。

托馬斯赫胥黎認(rèn)為自然本身是無善無惡的漱逸，因此泪姨，它不會提供人類行為的樣板，宇宙進(jìn)化可以告訴我們?nèi)松茞簝A向從何而來，但關(guān)于善為什么比惡更可取奢啥，它不能給我們提供比以前更充分的理由髓抑。他認(rèn)為適者生存，絕不意味著最優(yōu)者生存仗处。

“最強(qiáng)者和自我求生力最旺盛者傾向于壓制那些弱者眯勾。然而，一個社會的文明程度越低陋婆誓，宇宙演變對社會演化的影響就越大吃环。社會進(jìn)步意味著對字宙演化的每一步都加以校正，并代之以另一種稱為倫理的過程洋幻。這個過程的結(jié)局郁轻，并不是那些碰巧最適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境的人得以生存，而是那些倫理上最優(yōu)秀的人得以繼續(xù)生存。法律和道德訓(xùn)誡的目的是約制宇宙過程好唯，提醒每個人對社群應(yīng)負(fù)有責(zé)任竭沫，提醒人們要保護(hù)并影響自己身處其中的社會，不只是單純地活著骑篙，至少活得比殘忍的野蠻人要好蜕提。”

在這篇講演中靶端，赫胥黎努力要讓精靈回到神燈里谎势。

第七章 達(dá)爾文與創(chuàng)造論

不懂該章表述的內(nèi)容。

上帝設(shè)計了自然法則和自然過程杨名，但并不負(fù)責(zé)他們工作的精確復(fù)雜性它浅。雖然自然展示了苦痛和不完美的適應(yīng)，在達(dá)爾文看來镣煮，自然選擇的進(jìn)化過程是為了物種的利益姐霍，并最終朝著完美演進(jìn)。

為了對上帝對待人的方式作出解釋典唇，達(dá)爾文事實上不得不將上帝從他觀察到的道德敗壞的自然界中分離镊折。貴為神祗，只有與自然秩序中的掙扎 與苦痛無關(guān)介衔，這樣一位神才配得上人類的信仰恨胚。