我理解的知行合一
關(guān)于知行合一，可以理解為理論聯(lián)系實際腻扇，也可以理解為知道跟做到之間的關(guān)系债热。這么理解沒問題，能夠沿著這樣的理解去修行幼苛，也會有極大的收獲窒篱。我們的就是這么被教育長大的，問題是，培養(yǎng)出來的多是精致的利己者墙杯，都是工作的機器配并、賺錢的機器，人生很迷茫高镐，不知道自己要去往哪里溉旋？如下圖
我想借助《遇見未知的自己》一書中的一幅圖說說知行合一
書中原文如下：
? ? 「這個圖就代表著我們的人生〖邓瑁」老人開始上課了观腊。
? ? 「馬車的構(gòu)造和質(zhì)量，代表我們的命算行，有些人命好梧油，六輪大車，含著金湯匙出生州邢，或是聰明能干儡陨，或是美貌迷人。有些人命不佳量淌，兩個小輪子要混一生骗村，出生窮困，生不逢時呀枢，才智平庸胚股，相貌不揚。而這路程硫狞，就是我們的運信轿，有時康莊大道，有時羊腸小道残吩，而所謂命好不怕運來磨财忽，馬車大的時候，走險坡也不覺得搖晃泣侮〖幢耄」
? ? 老人講得搖頭晃腦，有點江湖術(shù)士的味道活尊，逗得若菱笑了起來隶校。
? ? 「這部馬車的前進(jìn)是要靠這匹馬，」老人繼續(xù)說故事蛹锰，「而且你問這匹馬深胳，你有沒有權(quán)利決定怎么行進(jìn)哪？馬兒會說：『有啊铜犬、有拔柚铡轻庆！我這不就是努力地在前進(jìn)嗎？沒有我敛劝，這車是走不動的呀余爆！』但是你要問牠：『那你剛才為什么左轉(zhuǎn)哪？』他會說：「我覺得左邊的臉緊緊的夸盟，我就轉(zhuǎn)彎了呀蛾方！』老人說到這里，停下來看著若菱的反應(yīng)上陕。
? ? 聰明的若菱已經(jīng)明白了這匹馬的角色是什么了桩砰，就是我們的表意識，我們自以為可以操控我們的生活释簿，做出自由的選擇五芝，但是實際上，我們是一個自動化制約模式下的機器辕万，很多時候身不由己。就像這匹馬沉删，不知道左臉緊是因為馬車夫收緊了左邊韁繩的綠故渐尿。
? ? 「那么這個馬車夫就是我們的潛意識了？」若菱問道矾瑰。
? ? 老人看出若菱的領(lǐng)悟砖茸，點了點頭，「也就是我們?nèi)松淖詣踊瘜?dǎo)航系統(tǒng)殴穴×购唬」
? ? 「但是真正發(fā)號施令的是坐在后面的乘客吧？他要去高雄采幌，這個車夫可不會往北走的劲够！」若菱又問。老人也給予目光的肯定休傍。
? ? 但是這個乘客是誰呢征绎？若菱有點納悶∧ト。看著墻上的這個圖人柿，若菱眼光又移到了地上的圓圈，靈光一現(xiàn)地想到忙厌，「啊凫岖，這個乘客就是我們的真我！」
? ? ? ? 作者說馬代表表意識逢净，就是我們的思維層面哥放，陽明先生稱為“意”歼指，“有善有惡意之動”，就是說婶芭，我們的思維一動就有了善惡东臀、美丑、好壞犀农、對錯惰赋、是非了，思維就等于我們的行為呵哨，五官四肢受到思維的支配赁濒，如同機器人收到程序的制約一樣。所以我們常常說打人不是手的問題孟害，罵人不是嘴的問題拒炎，跳樓不是腿的問題，剁手不解決賭的問題挨务，都是受到思維的支配击你。同時，如果我們在這個層面上做功夫谎柄，就如同斬草不除根丁侄，效果很難持續(xù)。那么根是什么朝巫？怎樣從根上解決問題呢鸿摇？或者是誰來支配思維呢？從上圖來看劈猿，我們要提前一步處理拙吉，從馬車夫“潛意識”修煉，顯然更有效揪荣。潛意識就接近陽明先生講的“心”了筷黔。就屬于陽明心學(xué)范疇了，能不能修到上圖的“乘客”（真我）層面仗颈，誰也不敢保證必逆，這是老天爺說的算的事，得看每一個人的機緣揽乱。
所以名眉，知行合一是向內(nèi)的修煉，是潛意識與表意識的合一凰棉，是思維（行為损拢，言、耳撒犀、口福压、鼻掏秩、舌、身）與意的合一荆姆。陽明心學(xué)講的心與意的合一蒙幻。
有這么一段
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉胆筒，一行做知的功夫邮破，一行做行的功夫，即功夫始有下落仆救。” 先生曰：“此卻失了古人宗旨也彤蔽。某嘗說知是行的主意摧莽，行是知的功夫；知是行之始顿痪，行是知之成镊辕。若會得時，只說一個知蚁袭，已自有行在丑蛤，只說一個行，已自有知在撕阎。古人所以既說一個知，又說一個行者碌补，只為世間有一種人虏束，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察厦章，也只是個冥行妄作镇匀，所以必說個知，方才行得是袜啃；又有一種人汗侵，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行群发，也只是個揣摸影響晰韵，所以必說一個行，方才知得真熟妓。此是古人不得已補偏救弊的說話雪猪，若見得這個意時，即一言而足起愈。今人卻就將知行分作兩件去做只恨，以為必先知了译仗，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫官觅，待知得真了纵菌，方去做行的功夫；故遂終身不行休涤，亦遂終身不知咱圆。此不是小病痛，其來已非一日矣滑绒。某今說個知行合一闷堡，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰疑故，知行本體原是如此杠览。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨纵势，亦只是一個踱阿；若不會宗旨，便說一個钦铁，亦濟得甚事软舌？只是閑說話∨２埽”
過去我們多是懵懵懂懂的任意去做佛点，不向內(nèi)覺察自己，先生說這都是冥行黎比，必須說個知超营，知就是覺知，覺知什么呢阅虫？覺知自己的行為演闭、覺知自己的思維、覺知自己的情緒颓帝，覺知自己的起心動念米碰。
有這么一段
31. 問：“看書不能明，如何购城？” 先生曰：“此只是在文義上穿求吕座，故不明。如此瘪板，又不如為舊時學(xué)問米诉。他到看得多，解得去篷帅。只是他為學(xué)雖極解得明曉史侣，亦終身無得拴泌；須于心體上用功。凡明不得惊橱、行不去蚪腐，須反在自心上體當(dāng)，即可通税朴。蓋《四書》回季、《五經(jīng)》不過說這心體，這心體即所謂道正林，心體明即是道明泡一，更無二。此是為學(xué)頭腦處觅廓”侵遥”
先生說，凡明不得杈绸、行不去帖蔓，反在自心體上體當(dāng)，即可通瞳脓。也是要反思自己那時那刻的起心動念塑娇。
所以，四書五經(jīng)不是關(guān)于知識技能的是關(guān)于心的劫侧。陽明心學(xué)不是關(guān)于知識技能的埋酬，不是關(guān)于行為思維的，更多是關(guān)于思維之下的烧栋，有的叫潛意識写妥，有的叫冰山以下，先生叫做心劲弦，當(dāng)然先生說的心，博大精深醇坝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于深于西方泊來的“潛意識”和“冰山以下”邑跪，我們可以借助“潛意識”和“冰山一下”這些工具來進(jìn)入先生的心學(xué)。
所以呼猪，知行合一画畅，更深層次是“心”與“意”的合一，是覺知自己法門宋距。
還有一幅圖轴踱，學(xué)過教練技術(shù)的都熟悉
成果、行為谚赎、信念淫僻，當(dāng)然信念之下還有很多很多诱篷，我們姑且探索到信念，前邊說過雳灵，行為就等于思維棕所，信念之下就屬于先生心學(xué)范疇
知行合一就是信念與行為（思維）的合一，不合一的時候悯辙，我們就痛苦琳省、糾結(jié)、郁悶躲撰、不舒服针贬。
徐愛錄里有一段：
44. 澄在鴻臚寺倉居，忽家信至拢蛋，言兒病危桦他，澄心其憂悶，不能堪瓤狐。 先生曰：“此時正宜用功瞬铸，若此時放過，閑時講學(xué)何用础锐？人正要在此等時磨煉嗓节。父之愛子，自是至情皆警，然天理亦自有個中和處拦宣，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂信姓，則一向憂苦鸵隧，不知已是‘有所憂患不得其正’。大抵七情所感意推，多只是過豆瘫，少不及者。才過菊值，便非心之本體外驱，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪腻窒，人子豈不欲一哭便死昵宇，方快于心；然卻曰‘毀不滅性’儿子，非圣人強制之也瓦哎，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體蒋譬，自然增減分毫不得割岛。
陸澄知悉兒子病危擔(dān)憂的不行了，陸澄的擔(dān)憂兒子安危是人之天性羡铲。是知行合一蜂桶。陸澄除了擔(dān)憂兒子安危還有沒有其他念頭，我演繹猜測一下也切，如果有：自責(zé)內(nèi)疚自己過去沒有好好照顧陪伴兒子扑媚，那么久已經(jīng)不在當(dāng)下而在過去了，就已經(jīng)是知行不一了雷恃。也可能有：擔(dān)心孩子真的去了疆股，老伴會不會傷心過度，誰老伴在家少了個陪伴的會咋樣倒槐？這樣就已經(jīng)去到擔(dān)憂為了了旬痹，也不在當(dāng)下，也是知行不一了讨越。
我演繹的陸澄有可能有這兩種擔(dān)憂两残，都是信念層面的問題，都是過往自己的經(jīng)歷形成的信念在作怪把跨，所以先生告訴他這正是做功夫的時候瓶竭，讓陸澄去到知行合一编兄，合一了就能接納這個事實阁吝，然后基于當(dāng)下的情況漆际，去想盡一切辦法幫助兒子，無論結(jié)果如何都讓自己無怨無悔耸别。這就是知行合一的力量健芭。陽明先生晚年把知行合一提升到“致良知”，致良知的提法更加明確秀姐，陸澄一定知道慈迈，自責(zé)內(nèi)疚沒用、擔(dān)憂后果沒用省有，所以陸澄的良知是時時刻刻都在的痒留，只是那一刻被自己的私欲（自責(zé)內(nèi)疚、擔(dān)憂后果）蒙蔽了锥咸，不能致良知而已狭瞎。一旦反求諸己细移，通了搏予，就會基于當(dāng)下的情況，去想盡一切辦法幫助兒子弧轧，無論結(jié)果如何都讓自己無怨無悔雪侥。所以我認(rèn)同致良知是一種偉大的力量碗殷。
在陽明先生這里，致知就是致良知速缨。
? ? ? ? 格物是什么意思锌妻，朱熹講的是推究事物的原理，先生講的是格我跟事物之間的關(guān)系旬牲。就是區(qū)分仿粹。世間一切學(xué)問都是區(qū)分，向外的區(qū)分就是科學(xué)原茅，向內(nèi)的區(qū)分就是心學(xué)吭历。
? ? ? ? 區(qū)分的一定是區(qū)分信念以下、冰山以下擂橘、潛意識層晌区，到了行為層面就晚了，用區(qū)分不靈光了通贞，只能用降服朗若。曾國藩的一生多是降服，所以是半個圣人昌罩，陽明的一生多是區(qū)分哭懈，所以是圣人，論語全篇也處處是區(qū)分峡迷。
? ? ? 向內(nèi)區(qū)分什么银伟？這正是我們要跟陽明先生學(xué)的，傳習(xí)錄里先生跟弟子朋友的對話書信處處都是區(qū)分绘搞，先生從來沒說服誰彤避，從不給誰“洗腦”，就是區(qū)分給你看夯辖，你自己做選擇琉预。格物就是區(qū)分。
格物是去到知行合一的利器和法門蒿褂。
