道是什么？《莊子·知北游》講的非常精彩丰刊。
知向北方游歷咕别。這里的知凑术，是人名碟贾，寓意深刻，代表了有心求道的人悼院。
知在玄水的北岸擂错，登上隱弅山的山丘，遇上了無為謂樱蛤。水以玄為名钮呀，山以隱為名剑鞍；"為"是作為，"謂"是說話爽醋，"無為謂"者蚁署，無所作為，無所言語也蚂四。什么意思光戈？一作為，一說話遂赠，就帶上了個人的主觀意向久妆。所以，無為謂代表了真正得道的人跷睦，完全不以主觀態(tài)度來看待世界筷弦。真正得道的人，居住在玄水之畔抑诸，隱弅山中烂琴，真?zhèn)€是神來之筆。
知認(rèn)為自己終于找到了高明的老師蜕乡，于是急切的問奸绷，“何思何慮則知道，何處何服則安道层玲？何從何道則得道号醉？”怎樣思考才能懂得道呢？如何處世辛块、怎樣行動才是安于道呢扣癣？用什么途徑和方法才能獲得道呢？
但是知問了三次憨降，無為謂不做回答。無為謂不是不回答该酗，而是根本不知道回答授药，因為他就在道中，與道一體呜魄，無有分別悔叽，你要他回答什么是道，必須有一個不是道的東西相對存在爵嗅。
知沒奈何娇澎，只好返回，在白水南岸睹晒，狐闋山丘趟庄，正好遇見了狂屈括细。狂屈之狂戚啥，并非我們今天講的非常囂張的意思奋单，孔子言：“狂者進(jìn)取也∶ㄊ”狂屈览濒，意謂在追求道的路上非常精進(jìn)有成的人。知以同樣的問題問狂屈拖云〈眩狂屈說：“我知道，我來知訴你宙项》啵”但是他想說卻忘記了想要說的話。
知毫無所得杉允，找到了黃帝邑贴，向黃帝請教同樣的問題。
黃帝說叔磷，“沒有思索拢驾，沒有考慮才能懂得道，沒有用世的心改基，沒有行動才能符合道繁疤，沒有途徑，沒有方法才能獲得道秕狰〕砝埃”
知又問：“我與你知道了，無為謂鸣哀、狂屈二人還不知道架忌，到底誰是正確的呢？”黃帝說：“那個無為謂是真正對的我衬，狂屈像是對的叹放，我與你離道就遠(yuǎn)了∧痈幔”
黃帝為什么這樣說井仰？無為謂與道一體，所以說不出什么是道破加，狂屈忘記了什么是道俱恶，說明還有個道的觀念，才可以忘，所以說“像是對的”合是。而黃帝說的頭頭是道了罪，他是以相對的觀念來說道，道還差得遠(yuǎn)呢端仰，所以說捶惜，我與你離道就遠(yuǎn)了。
這個寓言告訴你荔烧，道是一個整體吱七，人和萬物都在道中，你也在道中鹤竭。道是絕對踊餐，沒有一個能與它相對比的東西，所以臀稚，你在道中你就說不出道吝岭，如果你能說出道，說明你心中有一個與道對立的東西吧寺。你心中存有一個與道相對立的東西窜管，你就沒辦法與道合一，你不能夠與道合一稚机，任你怎么說道幕帆，你終究沒有得道。
所以赖条，老子說失乾，“為道日損，損之又損纬乍，以至于無為碱茁，無為而無不為》卤幔”求道就是一天比一天減損相對的雜念纽竣，自私的行為，當(dāng)你體悟到個體與萬物合一茧泪，自己與道合一蜓氨，你就到了無為的境界，從而“無為而不為”调炬。這里的無為，不是什么都不做舱馅，而是與道相符缰泡，自然運(yùn)作，與時相合之意。
《莊子·知北游》還講了一個寓言：
孔子向老子請教什么是道棘钞？老子說：“你先齋戒缠借，疏通心思，洗凈精神宜猜，去除智巧泼返。道是深奧難言的，我且勉強(qiáng)言之姨拥。明亮光彩的東西绅喉，來自黑暗的源頭；有形體的物體叫乌，來自于無形體的東西柴罐；精神來自道；形體來自精氣憨奸；萬物有了形體革屠，然后借著形體代代相生。道排宰，來無蹤似芝，去無影，沒有門徑?jīng)]有房間板甘，它周游六虛党瓮，四面通達(dá)中，無所不包虾啦。天沒有它麻诀，不會高，地沒有它傲醉，不會廣蝇闭，日月沒有它，不會運(yùn)行硬毕，萬物沒有它呻引，不會昌盛，這就是道吧吐咳！”
這段話很清楚逻悠，道是先天地生，萬物之源韭脊，而且童谒，道是萬物的動力之源。
老子接著說沪羔，“道涵容萬物而沒有遺漏饥伊，萬物從它獲得資源，而不會變得匱乏。道有陰陽二氣琅豆，人亦是陰陽二氣所合成愉豺，人生存于天地之間，只是暫時作為人而已茫因，將來都會返本歸宗蚪拦。”
這是說人來自于道冻押，終歸于道驰贷，從本源上看，所謂生命翼雀，都是陰陽二氣和合之物饱苟，雖有長壽短命之分，但從本源和歸宿上看狼渊，又相差多少呢箱熬？
“瓜果有它生長的規(guī)律，人間社會也有它的秩序狈邑，這兩者可以比擬城须，得道的人遇事不會違逆，錯過不會執(zhí)著米苹。協(xié)調(diào)而能順應(yīng)的糕伐，是有德的人，遇上就能順應(yīng)的蘸嘶，是得道的人良瞧。”
這里說训唱，協(xié)調(diào)而能順應(yīng)的褥蚯，是有德的人，是說后天的一種努力况增，使其適合于人間的秩序和規(guī)則赞庶。遇上就能順應(yīng)的，是得道的人澳骤。是說完全悟道的人歧强，無所思慮，而能“從心所欲不逾矩”为肮，怎么做都不違反人間的規(guī)則摊册。這是兩種完成不同的境界。有德的人需要自己的調(diào)整颊艳，而得道的人茅特，本來就是如此蟆沫，規(guī)則已經(jīng)成為生命的一部分。
老子說：“人之一生温治，象一個人朝門外看，一匹白馬飛馳過門縫一樣短暫（白駒過隙）戒悠，只是一剎那罷了熬荆。一會兒出生了，一會兒又死了绸狐，變化中出生卤恳，變化中死去，生物為此哀傷寒矿，人類為此悲痛突琳，其實沒有必要，這不過是回歸本源胺唷拆融！由無形到有形，又由有形歸于無形啊终，這是人們都知道的镜豹。這個道理并不是探究至道的人所要追求的，這不過是人們共同的說法罷了蓝牲。得道的人不談?wù)撎酥務(wù)摰娜松形吹玫溃黠@看見的其實一無所見例衍，辯論不如沉默昔期。道是聽不見的，聽見還不如聽不見佛玄，這就叫真正得道硼一。”
道其實不需外求翎嫡，因為道就在人的身體里面欠动，就在你的周圍發(fā)生著作用，你起了個心去尋找惑申，把它當(dāng)做一個外在的東西具伍，這就錯了。你明白道不可求圈驼，道在你身體之內(nèi)人芽，你所做的，只是專注于當(dāng)下的生活绩脆，讓一切自自然然的來萤厅，讓一切自自然然的走橄抹，不必迎接它來，也不必送它走惕味，象鏡子照物一樣楼誓，照牛是牛，照馬是馬名挥，牛走了疟羹，馬走了，鏡里無物禀倔，不必留存任何景象榄融。
為什么不要談?wù)摰滥兀恳驗橐徽f道救湖，就不是道愧杯。語言是有限制的，任何語言都沒辦法準(zhǔn)確的表達(dá)什么是道鞋既。理解了這一點(diǎn)力九，聽見還不如聽不見，反而真正有所得了邑闺。也就是說畏邢，你反而不受限制了（這個境界，不經(jīng)過廣泛的聽聞和研習(xí)检吆、體悟舒萎，是達(dá)不到的，所以蹭沛，這句話臂寝，只適合于有一定修行的人，一般人不可片面理解）摊灭。
談道最有趣的當(dāng)是東郭子問道的寓言：
東郭子問于莊子曰：“所謂道咆贬，惡乎在？”莊子曰：“無所不在帚呼√投校”東郭子曰：“期而后可∶荷保”莊子曰：“在螻蟻眷蜈。”曰：“何其下邪沈自？”曰：“在稊稗酌儒。”曰：“何其愈下邪枯途？”曰：“在瓦甓忌怎〖危”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺榴啸∧醵瑁”
東郭子問道在哪？莊子回答說是無所不在鸥印。東郭子請莊子舉例灰瞻，莊子越說越卑下，在螻蟻身上辅甥，在稊稗里面，在屎尿中間…說明什么燎竖？道在萬物之中璃弄，不管任何卑下之物，都有道在其中构回。既然道在萬物之中夏块，所以萬物都值得欣賞，比如屎溺纤掸，甲殼蟲以它為美味脐供，植物以它為養(yǎng)料，而人卻討厭它借跪，不過是以人的觀念來看它而已政己，如果以道的角度而言，屎溺都有它存在的價值掏愁，道都在其中起作用歇由。所以，“天地有大美而不言果港，四時有明法而不議沦泌，萬物有成理而不說”（天地有大美但語言無法完全表達(dá)；四時運(yùn)行規(guī)律明顯辛掠，不因人類評議而改變谢谦；萬物的變化有其定則而不由人類評說），只有圣人萝衩，“原天地之美而達(dá)萬物之理”回挽，能夠探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理。為什么只有圣人能如此呢猩谊，因為他沒有貴賤高下的區(qū)別厅各，以平等的心態(tài)來看世間萬物。
道在萬物之中预柒，但絕不能說萬物中有道队塘，道是一個整體袁梗，如果說萬物中有道，那么憔古，道就成了一個一個的道了遮怜。道有兩重性，超越性和內(nèi)存性鸿市。道包含萬物锯梁，萬物在道中，是其超越性焰情；道在萬物之中陌凳，是其內(nèi)存性。人活天地之間内舟，時時刻刻有道在其中起作用合敦，當(dāng)有無窮之活力。而且人在道中验游，生從道來充岛，死隨道去，又何有生死之恐懼耕蝉。所以崔梗，道家的智慧，能夠解決生的問題垒在，也能夠解決死的問題蒜魄。但是，說出來的道就不是道场躯，因為說出來的道权悟，就帶有語言的限制，以及個人主觀的限制推盛。要深刻的領(lǐng)悟它背后的真正的意義峦阁，就不是語言能夠說的清楚了。
