三月不違仁——《雍也第六》第六章講解講解者：王凱
各位同學(xué)大家好！今天我們一起學(xué)習(xí)《論語·雍也篇》的第六章导犹。一起恭誦原文——
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣报腔。” 孔子說：“顏回呀剖淀，他的心可以長久不離開仁德纯蛾，別的學(xué)生么，卻不能安住下來纵隔》撸”
首先要解釋一下什么是“三月”炮姨。錢穆先生說：“三月，言其久碰煌。三月一季舒岸，氣候?qū)⒆儯湫呐家贿`仁芦圾，亦可謂心不離仁矣蛾派。”三個月代表一個季節(jié)个少，經(jīng)過一個季節(jié)氣候才有明顯變化洪乍，說明長久。就是說顏回能夠長久地安住在仁德當(dāng)中夜焦，如果偶爾違仁壳澳，馬上能夠覺知而拉回來，這也不算離仁茫经。而其他的學(xué)生則是“日月至焉”巷波。
什么是“日月至焉”？明兩朝帝師張居正說：“離此至彼科平，叫作違褥紫；從彼來此叫作至〉苫郏”你從這個地方離開到其它地方髓考，叫作“違”；從其它地方來到這個地方弃酌，叫作“至氨菇。錢穆先生對此解釋得更為詳細(xì)，說：“如人在屋妓湘，間有出時查蓉，是違。如屋外人榜贴，間一來入豌研，是至。不違唬党，是居仁也鹃共。至焉，是欲仁也驶拱。顏淵已能以仁為安宅霜浴，余人則欲仁而屢至。日月至蓝纲，謂一日來至阴孟，一月來至晌纫。所異在尚不能安∮浪浚”這個解釋就非常細(xì)致锹漱、形象。
譬如一個有仁德的屋子类溢，有人以此為家凌蔬，以主人而自居。如果屋里面的主人經(jīng)常出去闯冷，不能安住砂心，這叫作“違仁”，偶然出去一下馬上回來蛇耀，不算違仁辩诞。顏回以仁德作為安身立命之處，就像我們住在有仁德的屋子里一樣纺涤，非常安穩(wěn)译暂，所以叫作“居仁”。顏回的“三月不違仁”與孔子“隨心所欲不逾矩”的圣人境界還有差距撩炊，允許偶有犯過外永，但犯過之后能夠“不遷怒，不貳過”拧咳，這也是非常不容易的伯顶。
在仁德這個屋子外面的人，還只是一個客人骆膝，不是屋子的主人祭衩，但他也偶然到這個屋子里來，這叫作“至”阅签。為什么要來呢掐暮？因為他“欲仁”，就是對仁德有好樂心政钟，所以時常會來幾下路克。但可能一日來一下就走了，或者一個月來一下就走了养交，時間很短衷戈。兩者的差別，就是他不能安住层坠，要經(jīng)常離開仁德，沒有把仁德當(dāng)作安穩(wěn)處居住下來刁笙。
“日月至焉”雖然不能達(dá)到“安仁”的狀態(tài)破花，但已對仁開始有好樂心谦趣，愿意去行仁，只是不能安住座每。這種以散亂心行仁前鹅，是最終達(dá)仁、安仁過程中的一個必然次第峭梳。
張橫渠解釋這一章時舰绘，說到有一個“主賓之辨”，即“三月不違仁”葱椭，天理是主捂寿，人欲是賓；“日月至焉”孵运，人欲是主秦陋，天理是賓。在仁德這個屋子里治笨，只有主人才可以安住下來驳概，如果是賓客的話，偶然來幾下旷赖，他是留不住的顺又，當(dāng)然要走啊。
孔子的時代等孵，在談?wù)摗叭省敝烧眨懻撛鯓拥臓顟B(tài)是“安仁”，怎樣的狀態(tài)是“違仁”流济，怎樣的狀態(tài)是“欲仁”锐锣。想像一下當(dāng)時的社會，我們的先賢們在引導(dǎo)怎樣的一種社會風(fēng)尚绳瘟？雖然禮崩樂壞了雕憔，但還是有相當(dāng)一部分人，至少在士大夫階層還在討論仁糖声。
再看看我們現(xiàn)在的風(fēng)尚是什么斤彼？我們見面的時候，通常談什么蘸泻？街談巷議的是什么琉苇？是否談房子、票子悦施、位子并扇、車子，或其它娛樂八卦的比較多抡诞？誰要是探討一下生命的真諦穷蛹，討論一下什么是仁義道德土陪，可能被很多人視為不太正常。中央電視臺好不容易推出《百家講壇》肴熏，面向大眾講諸子百家鬼雀，講傳統(tǒng)經(jīng)典，一些用心去講的學(xué)者卻被很多自以為是的人蛙吏，有的甚至是所謂的專家源哩，指指點點，吹毛求疵鸦做，冷嘲熱諷励烦。在這樣的大環(huán)境下，現(xiàn)在我們能夠靜下心來馁龟，去讀圣賢的經(jīng)典崩侠，去靠近并聆聽圣賢的心聲，就非常地難得坷檩。如果內(nèi)心能夠生出歡喜心却音、好樂心，那更是人間的奇跡矢炼。
本章孔子開門見山系瓢，直接推出他最欣賞的弟子——顏回，告訴我們顏回的生命狀態(tài)是——“三月不違仁”句灌。 這就一下子在我們面前亮出了一個極其光鮮亮麗的生命典范夷陋，他完全是以求仁得仁為終身目標(biāo)和理想的。顏回所要追求的人生理想是否比我們一般人要高很多呢胰锌？讀到本章的時候骗绕，有沒有引動我們求仁的興趣？或者說它太高我們觸摸不到资昧，還是我們在一片大無明當(dāng)中酬土，連什么是“仁”都模糊不清？乃至于我們完全執(zhí)著在眼前的利益和快樂上格带，連思考的時間都不容許騰出一點點撤缴？無論你對“仁”什么感覺，乃至于處在一種完全漠然的狀態(tài)叽唱。但并不因為你漠然屈呕，它不會不時時刻刻闖進(jìn)你的日常生活，也不會只是一個束之高閣棺亭、與你完全無關(guān)的一個東西虎眨。因為“仁”所詮釋的是你作為一個“人”，要面對與其他的人，或者說其它一切的對境专甩，必須作出的一個反應(yīng)與抉擇钟鸵。雖然我們對仁的內(nèi)涵并不是非常了解，但不因為你不了解涤躲，而不會作出“仁”與“不仁”的抉擇。主動抉擇與“仁”相應(yīng)的生命贡未，跟選擇與“仁”不相應(yīng)的生命种樱，是完全不一樣的，也可以說是天差地別俊卤。關(guān)于什么是仁嫩挤，在《里仁》篇中我們已經(jīng)講了很多。再回到當(dāng)今這個以物質(zhì)為主流的時代消恍，我們幸運(yùn)地遇到了師長岂昭，總算愿意去求仁了，但為什么不能做到像顏回那樣“三月不違仁”呢狠怨？陸隴其在《松陽講義》上說：“仁者约啊，吾心之德，本與心是一物佣赖。惟圣人純亦不已恰矩，則到底是一物。自圣人以下憎蛤，不免私欲之隔外傅，心與仁遂分為二，則以學(xué)力之淺深為離合之久暫俩檬∥龋”所謂仁，其實是我們每一個人的內(nèi)心都具足的本性之德棚辽。圣人的起心動念始終與仁合二為一技竟，而凡夫則因為私欲的阻隔，仁與心遂分為二晚胡，仁與心分隔的長與短灵奖，完全取決于我們學(xué)力的深淺。那么何以體現(xiàn)學(xué)力的深淺呢估盘？《松陽講義》上繼續(xù)說：“如回也瓷患，平日用力于博文之功已深，其心至明遣妥，明則于天理擅编、人欲之界辨之至晰。”孔子的學(xué)生很多爱态，廣聞博學(xué)的也非常多谭贪。但能夠有顏回的“博文”之功，非常少見锦担。博文的功力體現(xiàn)在哪里呢俭识？陸隴其說，是要讓心“至明”洞渔，就是要讓自己那顆看不清真理的心變得明利起來套媚，而且是“至明”，就是透澈明亮磁椒。有了“至明”之心堤瘤，你觀察、辨識“人欲”與“天理”的界線浆熔，就會“至晰”本辐。所謂“至晰”，就是對境時能夠非常清晰地了解誰是我們的敵人医增，誰是我們的朋友慎皱。所以，廣聞博學(xué)的功效在于聞思立見调窍，讓心“至明”宝冕，然后用至明之心去辨識人欲與天理，達(dá)到“至晰”邓萨。其實這就是正知見地梨。而正知見的特征，不是說我讀了很多書缔恳，聽懂了很多的道理宝剖，就算數(shù)的。能否有正知見歉甚，最重要的標(biāo)準(zhǔn)万细，就是你在對境的時候，能否將這個正知見現(xiàn)起來纸泄，成為一個認(rèn)識私欲赖钞、對付私欲，或者說是認(rèn)識煩惱聘裁、對付煩惱敵人的正理寶劍雪营。這個正確見解的量，至少在對境時能夠現(xiàn)起來衡便，成為一個正念献起。如此才可以說洋访，這個見解是從你內(nèi)心深處流淌出來的，是你自己的谴餐，這個才叫正知見姻政，否則只是一個文字而已。通常我們覺得道理很容易懂岂嗓，但三歲小孩“說得”的道理汁展，八十老翁卻不一定“行得”，為什么呢厌殉？因為“說得”的道理善镰，并不代表我真正懂得了這個道理。這個道理我們要聽清楚年枕、聽明白，聽得不相似乎完，并且在我們內(nèi)心真正承許熏兄，不是那么容易的。圣人的言教树姨，寫成了教典摩桶，或者被后人記錄下來成為經(jīng)典。這些教典或經(jīng)典所顯現(xiàn)出來的只是文字章句帽揪。但是每一個字硝清，每一個詞，每一個句子转晰，都滲透了圣人芦拿、祖師大德們對生命意義的思考，以及對宇宙人生真理再再堅固的修為查邢。他們對真理的修為和信仰都凝固在這些文字章句當(dāng)中蔗崎。所以我們要聽懂這些言教，必須反復(fù)反復(fù)地去讀誦扰藕、研閱經(jīng)典缓苛，用一顆恭敬、靜謐的心聆聽圣者的心聲邓深，接納這些十分精致的理路未桥，并不斷地對他們產(chǎn)生信仰。如此才可以憑藉文字了解義理芥备，又不會“死在言下”本涕；才可以從經(jīng)典當(dāng)中讀出圣人的信仰贿条，將圣人言教所詮釋的理路在內(nèi)心真正建立。有了博文的功夫，就一定能“三月不違仁”嗎洁段？不一定的纱注。因為我們每一個人都有強(qiáng)大的與私欲相應(yīng)的習(xí)氣，這些頑固的習(xí)氣會與正念有一個不斷對峙的過程。正念不一定馬上能夠?qū)χ嗡娇住⒛魏嗡挥谜f打敗它荷憋。
所以在“博文”之上台颠，還要有一個“約禮”的功夫。約禮的特征在于勒庄，雖然我們獲得了正確的見解串前，并對圣王有充分信仰，對他所制訂的禮樂制度發(fā)愿持守实蔽，但我們還不能完全控制自己的心念荡碾，常為私欲的習(xí)氣所擾動。所以局装。約禮就是用禮的外相坛吁，即看得見摸得著的行為規(guī)范，來約束自己的身口行為铐尚，用外在的守禮來牽動內(nèi)心不斷安住在仁德之上拨脉。這個特征在“顏淵問仁”這一章，體現(xiàn)得比較明顯宣增。
顏回曾經(jīng)問孔子什么是仁玫膀，孔子回答說“克己復(fù)禮為仁”，就是你要克制自己的私欲爹脾，并且以恢復(fù)禮制作為下手處帖旨。顏回繼續(xù)問：“請問其目∮颍”就是用禮來約束碉就、克制自己私欲的關(guān)鍵在哪里呢？孔子回答說：“非禮勿視闷串，非禮勿聽瓮钥，非禮勿言，非禮勿動烹吵〉锵ǎ”孔子告誡顏回在“視聽言動”的任何一個瞬間，都不要作出非禮行為肋拔⌒饨颍孔子說完這話，顏回馬上發(fā)愿：“回雖不敏凉蜂，請事斯語矣琼梆⌒杂”我顏回雖然不聰明，但也要實行老師您說的這些教誡茎杂。顏回自謙不聰明错览，其實這是最聰明、最快捷行仁達(dá)仁的方法煌往∏悴福《松陽講義》上又說：“用力于約禮之功已深，其心至健刽脖，健則于天理羞海、人欲之界持之甚力，故‘視曲管、聽却邓、言、動’院水，其心常在于仁也申尤；‘造次、顛沛’衙耕，其心常在于仁也∩自叮”如果我們持守禮制的功力非常深厚的話橙喘，我們的心就非常的“至健”。所謂“至健”胶逢，就是在對境的當(dāng)下厅瞎，見到什么是天理、什么是私欲的邊界非常清楚初坠，從私欲當(dāng)中掙脫出來的欲望非常迫切和簸，用天理的正念來對治私欲的力量非常強(qiáng)健。天理的強(qiáng)健力量正一步一步戰(zhàn)勝私欲的習(xí)氣碟刺，從而恢復(fù)我們的仁德本性锁保。而這強(qiáng)健的力量，來自于一次又一次地在“視半沽、聽爽柒、言、動”的當(dāng)下者填，能夠依禮而行浩村，直至非常純熟。乃至于像孔子所說的占哟，能做到“造次必于是心墅，顛沛必于是酿矢。”就是說怎燥，無論是在倉促匆忙的時候瘫筐，還是在顛沛流離的時候，必定與仁同在刺覆⊙戏荆孔子所說的這種境界，與我的老師曾經(jīng)說過的一個比喻谦屑，非常相似驳糯，異曲同工。我的老師說氢橙，背書要背得純熟的境界酝枢，不是倒背如流，也不是夢中也能背悍手，而是一只猛犬在背后追咬你的時候帘睦，你還能任運(yùn)而起，不失正念坦康。明末高僧蕅益大師對本章有另外一個解釋竣付，這個解釋在文字上與其他普通的注解相差甚遠(yuǎn)，但在義理上完全契合滞欠，相互補(bǔ)充古胆。大師說：“‘其心’、‘其余’筛璧，皆指顏子而說逸绎，只因心‘不違仁’，得法源本夭谤，則其余枝葉棺牧，日新月盛，德業(yè)并進(jìn)矣朗儒〖粘耍” 蕅益大師認(rèn)為，這里不是拿顏回與其他學(xué)生作比較醉锄，而是闡述求仁的過程中疲牵，根本與枝葉的關(guān)系。顏回能夠做到 “三月不違仁”榆鼠，說明他的心獲得了本源纲爸，得到了“道體”，即道的本體已經(jīng)堅固妆够，也就是《松陽講義》上所說的“至明”识啦、“至晰”负蚊、“至健”。有了根本颓哮，那么其余的枝葉就會長得很快家妆，日新月盛。如此則本末相扶冕茅，德業(yè)并進(jìn)伤极。大師把“日月至焉”解釋成“日新月盛”，這是文字解釋上差異最大的地方姨伤。但在義理上哨坪，大師給了我們一個重要的啟示，就是求仁的功夫要放在心的“本體”上乍楚，不要著在“相”上当编、枝末上。如此可事半功倍徒溪，否則緣木求魚忿偷，勞而無功。而心之本體的建立臊泌，非得有“博文約禮”之功夫鲤桥，這個次第呢也不可違越。
O我們再回到本章渠概，孔子有這么多優(yōu)秀弟子芜壁，唯獨稱贊顏回能做到“三月不違仁”，為什么呢高氮？《松陽講義》一開始就說：“這一章總是勉勵及門之為仁，不是稱顏子顷牌，貶諸子”剪芍。孔子說這段話窟蓝，絕對不是在損貶其他的弟子罪裹，而是在勉勵孔門所有弟子，當(dāng)然包括我們這些后人學(xué)子运挫。但究竟是如何勉勵我們的呢状共？我們從中受到什么鼓勵呢？張居正有一段注釋說：“觀孔子此言谁帕，不唯知圣門弟子之優(yōu)劣峡继，亦可以見仁道之難成矣!然孔子他日又言，我欲仁匈挖，斯仁至矣碾牌。則亦豈言難以沮人之進(jìn)者哉!蓋仁具于心康愤，故欲之而即至，心惟易放舶吗，故舍之而即失征冷，欲求仁者先收放心可也∈那恚”張居正對心不違仁這件事到底是難還是不難检激，作出了辨析，辨析的過程腹侣，其實就是對我們的一種勉勵叔收。觀察孔子的這段言教，我們不可以只是從中去比較孔門弟子孰優(yōu)孰劣筐带，應(yīng)該見到追求仁道之艱難今穿。但是孔子在其它地方又說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁伦籍，斯仁至矣蓝晒。”我一想到仁帖鸦，仁就來了芝薇。似乎求仁也不是一件很難的事情。
所以本章孔子為我們樹立優(yōu)秀學(xué)生顏回這個典范作儿，為我們立了一個標(biāo)桿洛二，是讓我們效學(xué)的，絕對不是來打擊我們的攻锰，是來激發(fā)我們求道之心的晾嘶。張居正說，仁德的光明在我們心中本來具足娶吞，從來沒有消亡過垒迂，只要我們喚醒它，就會立即顯現(xiàn)出來妒蛇；如果我們舍棄它机断，它也會立即隱蔽不現(xiàn)。所以绣夺，求仁得仁的秘訣吏奸，在于如何對這顆心做到收放自如，如何加強(qiáng)對心念的修煉和調(diào)控陶耍。張居正的這段解釋與蕅益大師的注釋奋蔚，意趣完全吻合。
我們對本章總結(jié)一下烈钞。從“日月至焉”到“三月不違仁”旺拉，是求仁得仁這個修道進(jìn)程中的一個必然過程产上。孔子用其他學(xué)生的“日月至焉”來彰顯顏回“三月不違仁”之不易和難得蛾狗；孔子又用顏回的“三月不違仁”來彰顯“日月至焉”的修道次第晋涣。
孔子同時用“拉”和“推”兩種力量，來勉勵我們向仁道進(jìn)趣沉桌。仁德之心谢鹊，我們本來具足，如果我們向內(nèi)求取留凭，就會直趣仁道佃扼，不會太難；如果在外境和枝末上打轉(zhuǎn)蔼夜，就會緣木求魚兼耀，無比辛苦。如果我們以“博文約禮”之方便求冷，慢慢修瘤运，就會快快到，達(dá)仁并不很難匠题；如果我們行不由徑拯坟，自以為是，就會枉費(fèi)生命韭山，離道日遠(yuǎn)郁季。而最最重要的是，唯孔子等圣者才可以清晰了解我們每一位弟子的生命狀態(tài)钱磅，為我們抉擇生命的方向梦裂，以及每個當(dāng)下如何進(jìn)退取舍。追隨圣賢盖淡、師長年柠，依著經(jīng)典求道學(xué)道，才是快速成仁之路禁舷，才可以像顏回那樣“三月不違仁”，乃至像孔子那樣“隨心所欲不逾矩”毅往。
最后牵咙，我們從《松陽講義》中摘錄一段教言來作為自勉——“今之學(xué)者，切不可將諸賢之淺深攀唯，作一故事看過了洁桌，要在自身上體察『钹郑……須要刻刻在自身上省察另凌，吾之心比回如何谱轨？比其余如何？一念動吠谢，便要辨其是天理土童、是人欲。是天理矣工坊，又要辨其為內(nèi)為外献汗，為賓為主，于此看得破王污，立得定罢吃，自然不能自已，如顏子之欲欲罷不能昭齐∧蛘校”
（文字部分為講師手稿，與音檔稍有出入阱驾。）
思考題：
1就谜、顏回“三月不違仁”的生命狀態(tài)，對我們有什么引動力量啊易？
2吁伺、“三月不違仁”，為什么要有“博文”的功夫租谈？為什么要有“約禮”的功夫篮奄？
3、蕅益大師對本章是如何解釋的割去，與通常的解釋如何貫通窟却？
4、心不違仁是難還是不難呻逆，如果是難夸赫，難在哪里？如果是不難咖城，不難在哪里茬腿？5、“日月至焉”與“三月不違仁”存在什么關(guān)系宜雀？
