各位同學(xué)，大家好核蘸！今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·里仁篇》第六章巍糯。
子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者客扎。好仁者祟峦，無(wú)以尚之。惡不仁者徙鱼，其為仁矣宅楞，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎袱吆？我未見(jiàn)力不足者厌衙。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也杆故！”
我們分成三個(gè)小段先理解原文迅箩。
第一個(gè)小段，“我未見(jiàn)好仁者处铛，惡不仁者饲趋」战遥”孔子說(shuō)：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正喜好仁道的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正憎惡不仁道的人奕塑√梦郏”這是孔子內(nèi)心中深深的慨嘆，他一生追求的就是仁龄砰，所以他最希望看到的是志同道合的好仁之人盟猖，可是他沒(méi)有看到真正像他一樣喜好仁道的人，也沒(méi)有看見(jiàn)發(fā)自內(nèi)心的憎惡不仁的人换棚。
第二小段呢式镐，“好仁者，無(wú)以尚之固蚤。惡不仁者娘汞，其為仁矣，不使不仁者加乎其身夕玩。”就是說(shuō)：真正喜歡仁道的人呢你弦，他的內(nèi)心狀態(tài)是怎樣呢？他會(huì)全神貫注燎孟、專心一意地追尋仁道禽作。他的世界里沒(méi)有比仁道更珍貴的事情了，這種人呢揩页，他是實(shí)行仁道的第一等人旷偿。那“惡不仁者”是怎樣的一種人呢？他遇到?jīng)]有仁道的人的時(shí)候爆侣，他會(huì)憎惡他狸捅，他會(huì)遠(yuǎn)離他，不敢親近他累提，他在實(shí)踐仁道的過(guò)程之中呢，他不會(huì)讓不符合道義的事情加在他的身上磁浇。
第三小段斋陪，孔子又是一句感嘆，也是對(duì)我們的一種策勵(lì)置吓。他說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎无虚？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣衍锚，我未之見(jiàn)也友题。”孔子說(shuō)：“有人真的愿意在一天之內(nèi)戴质，用盡全部的力量度宦，去實(shí)踐仁道嗎? 如果有的話踢匣，那他一定可以做到。我從來(lái)沒(méi)有看到一個(gè)人是因?yàn)榱α坎蛔愣鴽](méi)有達(dá)成的戈抄，或許真的有這樣的人离唬，但是我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)』耄”在孔老夫子看來(lái)输莺，在實(shí)踐仁道的人，只要他有決心裸诽，力量不會(huì)不夠嫂用，只要肯努力，就絕對(duì)會(huì)成功丈冬，就決定能做到嘱函。
基本的文義了解了，我們繼續(xù)探討本章的內(nèi)涵殷蛇∈导校孔子說(shuō)，“我未見(jiàn)好仁者粒梦，惡不仁者”亮航。這里孔子講了兩種人，一種是“好仁者”匀们，一種是“惡不仁者”缴淋。
我們先來(lái)理解一下這兩種人，“好仁者”泄朴，是指一心向往仁的人重抖，這是第一等人；“惡不仁者”祖灰，是雖然不能夠念念向往仁钟沛，但他能做到厭惡不仁，遇到?jīng)]有仁德的人局扶，他會(huì)厭惡他恨统，會(huì)警惕，不與他為伍三妈。這種人稱之為“惡不仁者”畜埋，他比“好仁者”遜色一籌〕肫眩孔子感嘆說(shuō)這兩種人我都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)悠鞍。
我們繼續(xù)來(lái)看孔子對(duì)于這兩種人是如何定義的，“好仁者模燥，無(wú)以尚之咖祭。”孔安國(guó)批注中講掩宜，“無(wú)以尚之”是“難復(fù)加也”。沒(méi)有給他再往上面加的了心肪。錢(qián)穆先生說(shuō)“無(wú)以尚之”有兩種解釋：“一說(shuō)锭亏，其心好仁，更無(wú)可以加在仁道之上之事物存其心中”硬鞍。意思是慧瘤，“仁”對(duì)于“好仁者”來(lái)說(shuō)是最高的追求」谈茫“又一說(shuō)锅减，其心好仁，為德之最上伐坏，更無(wú)他行可以加之”怔匣。意思是，“好仁”是最究竟桦沉、最圓滿的德行每瞒，沒(méi)有比它更高的德行了。既然是“無(wú)以尚之”纯露，這兩種解釋的內(nèi)涵加在一起理解剿骨，可能更全面〔和剩“好仁者”浓利，事事皆依仁，凡事不違仁钞速。就是達(dá)到了前一章所說(shuō)的“君子無(wú)終食之間違仁贷掖，造次必于是，顛沛必于是”的境界渴语，所以才“無(wú)以尚之”苹威。孔子曾贊嘆顏回：“回也驾凶，其心三月不違仁屠升，其余則日月至焉而已矣∠林＃”說(shuō)顏回可以做到內(nèi)心長(zhǎng)久地不離開(kāi)仁德，三個(gè)月汇在，其余的學(xué)生只能做到短時(shí)間不違仁翰萨。大概在孔子心中能最最靠近“好仁者”的就是顏回了吧。
通俗講糕殉，這里的“好仁者”亩鬼，就是說(shuō)他的全部精神都關(guān)注在仁上殖告，沒(méi)有什么比追求仁更重要的，他會(huì)沒(méi)有一刻間斷地安住于仁雳锋。這么講對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)黄绩，還是會(huì)覺(jué)得有些空洞，不太能理解玷过。對(duì)于“好仁者爽丹，無(wú)以尚之”的狀態(tài)，我們可能很難找到感覺(jué)辛蚊，但是我們?cè)谄渌矫鎽?yīng)該或多或少地有過(guò)“無(wú)以尚之”的體驗(yàn)粤蝎。譬如說(shuō)，孩子生病了袋马，母親對(duì)于孩子那顆擔(dān)憂的心初澎；比如說(shuō)，情竇初開(kāi)的青年人對(duì)于所鐘情的對(duì)象虑凛，那種日思夜想碑宴、魂?duì)繅?mèng)繞的心。還有桑谍，每個(gè)人都有自己喜歡的事情延柠，一個(gè)人在做自己特別喜歡的事情時(shí)，往往會(huì)特別地全情投入霉囚。我們常常會(huì)看到有些狂熱的足球迷捕仔，在世界杯或者歐洲杯比賽期間，特別是決賽階段盈罐，他們就會(huì)全身心關(guān)注其中榜跌，可以連續(xù)很多天半夜起來(lái)熬夜看球，甚至可以請(qǐng)假不上班盅粪。不看球的時(shí)候钓葫，內(nèi)心還是關(guān)注著比賽的進(jìn)程，牽掛著某個(gè)球隊(duì)的命運(yùn)票顾，牽掛某些喜歡的球員的表現(xiàn)础浮。還有，當(dāng)我們經(jīng)歷一些特別在意的事情奠骄，比如說(shuō)孩子參加高考豆同，考試前，家長(zhǎng)總是會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢含鳞、全力以赴地做保障影锈，生怕出一點(diǎn)差錯(cuò)，考試后會(huì)提心吊膽地等待成績(jī)公布，那個(gè)家長(zhǎng)的心啊鸭廷，時(shí)時(shí)刻刻都提著枣抱，都在這件事情上面，比孩子還緊張辆床。還有一些負(fù)面情緒的狀況佳晶，比如被傷害后對(duì)某一個(gè)人嗔恨的心，或者失去至愛(ài)親人時(shí)悲痛的心讼载，這種內(nèi)心的沉浸轿秧，都可能會(huì)達(dá)到一種無(wú)以復(fù)加的程度维雇。以上這些心境可能或多或少地有一些“無(wú)以尚之”意思吧，跟好仁者所不同的是內(nèi)心所貫注的目標(biāo)和內(nèi)容吱型。好仁者，他的心心念念是仁津滞。
再來(lái)看第二種人铝侵，“惡不仁者，其為仁矣咪鲜，不使不仁者加乎其身”∨北“惡不仁者”，這是還在努力過(guò)程中的人鸟雏，他還沒(méi)有達(dá)到仁的境界享郊，他在努力地“為仁”。他不愿意跟那些不仁的人接觸孝鹊，不愿意跟那些有害于身心仁德的這些環(huán)境接觸，遠(yuǎn)離惡人苔咪，遠(yuǎn)離污染的環(huán)境⊥派停“不使不仁者加乎其身”耐薯，就是不讓那些惡人連累自己隘世，也不會(huì)讓污染的環(huán)境污染自己的身心。“惡不仁者”复斥，也很難得，他能夠明辨是非评汰，知道哪個(gè)是仁痢虹，哪個(gè)是不仁，他愿意親近仁者奖唯，遠(yuǎn)離不仁者。孔安國(guó)先生批注說(shuō)：“惡不仁者丰捷，能使不仁者不加非義于己，不如好仁者無(wú)以尚之為優(yōu)”捣染。意思是說(shuō)停巷，這種惡不仁的人，他厭惡不仁畔勤，他也在力行仁道，他會(huì)遠(yuǎn)離不仁者示损，不會(huì)讓那些不符合道義的事情加到自己身上嚷硫，他能夠做到潔身自好，這個(gè)就是他“為仁”的過(guò)程仔掸。為，是修為的意思起暮，“為仁”就是我們通常說(shuō)的修德。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己筒捺，今之學(xué)者為人”。這里“為己”和本章這里“為仁”內(nèi)涵是一致的系吭。孔安國(guó)說(shuō)沃缘，“惡不仁者”比起“好仁者”的“無(wú)以尚之”的境界呢则吟，還是要稍遜一籌。鐘茂森博士在《論語(yǔ)講記》里解釋“不使不仁者加乎其身”時(shí)說(shuō)氓仲，這里的“不仁者”不僅是包括惡人，我們不要受他們的牽連讥巡，這是很表層的意思舔哪，最重要的是我們自己的思想里的不仁者，那些不仁的念頭捉蚤、不善的念頭，不能夠讓他夾雜進(jìn)來(lái)布持，污染我們的心陕悬。這是自己跟自己作斗爭(zhēng)题暖，不讓那些不仁不善的念頭進(jìn)來(lái)捉超，把它斷除，不讓他起作用枝誊，不讓它做主宰惜纸。今天的學(xué)習(xí)先到這里绝骚，明天繼續(xù)祠够。
（注：文字部分為講師手稿压汪，與音頻稍有出入古瓤。）
思考題:
1.你如何理解“好仁者”和“惡不仁者”的境界？
“好仁者，無(wú)以尚之舌狗。惡不仁者，其為仁矣朝氓，不使不仁者加乎其身主届。”就是說(shuō)：真正喜歡仁道的人呢君丁，他的內(nèi)心狀態(tài)是怎樣呢？他會(huì)全神貫注橡庞、專心一意地追尋仁道印蔗。他的世界里沒(méi)有比仁道更珍貴的事情了，這種人呢华嘹，他是實(shí)行仁道的第一等人∏看欤“好仁者”颜曾，他的全部精神都關(guān)注在仁上，沒(méi)有什么比追求仁更重要的泛豪，他會(huì)沒(méi)有一刻間斷地安住于仁侦鹏。好仁者臀叙，他的心心念念是仁。
“惡不仁者”是怎樣的一種人呢渊涝？他遇到?jīng)]有仁道的人的時(shí)候床嫌，他會(huì)憎惡他，他會(huì)遠(yuǎn)離他厌处，不敢親近他，他在實(shí)踐仁道的過(guò)程之中呢缆娃，他不會(huì)讓不符合道義的事情加在他的身上瑰排。
2.如何理解“無(wú)以尚之”，你有過(guò)全身貫注某一件事椭住、“無(wú)以尚之”的體驗(yàn)嗎？
兩種人是如何定義的显押，“好仁者傻挂，無(wú)以尚之〗鹁埽”孔安國(guó)批注中講，“無(wú)以尚之”是“難復(fù)加也”资铡。沒(méi)有給他再往上面加的了幢码。錢(qián)穆先生說(shuō)“無(wú)以尚之”有兩種解釋：“一說(shuō)，其心好仁症副，更無(wú)可以加在仁道之上之事物存其心中”政基。意思是闹啦，“仁”對(duì)于“好仁者”來(lái)說(shuō)是最高的追求〖鼋。“又一說(shuō)琳袄，其心好仁，為德之最上窖逗，更無(wú)他行可以加之”滑负。意思是用含，“好仁”是最究竟、最圓滿的德行啄骇，沒(méi)有比它更高的德行了。既然是“無(wú)以尚之”缸夹，這兩種解釋的內(nèi)涵加在一起理解，可能更全面虽惭。“好仁者”顾画，事事皆依仁匆笤，凡事不違仁。就是達(dá)到了前一章所說(shuō)的“君子無(wú)終食之間違仁炮捧，造次必于是，顛沛必于是”的境界末誓，所以才“無(wú)以尚之”。
我自己偶爾也有“無(wú)以尚之”的體驗(yàn)基显，就是對(duì)于家庭教育的學(xué)習(xí)踐行和傳播的熱愛(ài)，為此放棄了自己25年的職場(chǎng)工作库继，放棄再過(guò)五六年就退休的安逸生活窜醉，寧愿自己繳納社保，只為傳播這門(mén)學(xué)問(wèn)拜英，避免更多家庭走彎路琅催。我理解的家庭教育和心理學(xué)，不是等到有問(wèn)題在去解決藤抡，而是防患于未然，盡管會(huì)遇到困難弄兜，但我會(huì)堅(jiān)定地走在把愛(ài)傳出去的路上瓷式。
3.如何理解“不仁者不使不仁者加乎其身”？
“不仁者”不僅是包括惡人贸典，我們不要受他們的牽連，這是很表層的意思腾夯，最重要的是我們自己的思想里的不仁者蔬充，那些不仁的念頭、不善的念頭榨呆，不能夠讓他夾雜進(jìn)來(lái)，污染我們的心积蜻。這是自己跟自己作斗爭(zhēng)，不讓那些不仁不善的念頭進(jìn)來(lái)宙拉，把它斷除丙笋，不讓他起作用，不讓它做主宰御板。
