? ? ? 中華民族擁有五千多年歷史，泱泱大國催生出許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化申窘，并且至今仍淵源流傳弯蚜、生生不息。

? ? ? 諸子百家生于動(dòng)蕩剃法，長于亂世碎捺，卻給動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國增添了一抹亮色，這一時(shí)期，百花齊放收厨，百家爭鳴晋柱，儒家、道家诵叁、墨家雁竞、法家等學(xué)術(shù)學(xué)派層出不窮，他們著書立說拧额，游說爭辯碑诉，形成“百家爭鳴”的局面。此時(shí)諸侯紛爭不斷侥锦，割據(jù)勢(shì)力瘋長联贩，思想混亂，諸子百家思想就在這樣的大變革捎拯、大動(dòng)亂中產(chǎn)生并不斷發(fā)展泪幌。而儒家思想從眾多學(xué)術(shù)流派中脫穎而出，最終成為了中國傳統(tǒng)文化主流署照，現(xiàn)在仍然處于不斷的繼承發(fā)展中祸泪，甚至被全世界的人民所喜愛。

? ? ? ? 東周時(shí)期建芙，中國社會(huì)處于劃時(shí)代的歷史變革中没隘，周王室衰微，諸侯坐大禁荸，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞右蒲，諸侯爭霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中赶熟。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異彻逋活躍，成為一支重要的社會(huì)力量映砖，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)间坐，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法邑退。最初由孔子提出“仁”和“禮”竹宋，他認(rèn)為君主應(yīng)該對(duì)民寬恕，施行仁政地技，他認(rèn)為以仁治國是統(tǒng)治者治理國家的理想境界蜈七，仁治的根本要求，在于統(tǒng)治者需要時(shí)刻保持一顆仁愛之心莫矗，用博愛的精神去治理國家和人民飒硅，并且將仁愛之心貫穿國家治理的各個(gè)層面砂缩。《論語》中說：“仲弓問仁狡相。子曰：‘出門如見大賓梯轻，使民如承大祭食磕。己所不欲尽棕，勿施于人。在邦無怨彬伦，在家無怨滔悉。’”這里孔子希望統(tǒng)治者將心比心单绑、不要對(duì)百姓施以暴政的理念可見一斑回官。另外他還提出了“因材施教”，認(rèn)為對(duì)待不同的學(xué)生就應(yīng)該采取不同的教育方法搂橙，另外他主張學(xué)術(shù)下移歉提，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，社會(huì)中的受教育程度越來越深区转，這對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化發(fā)展無疑是大有裨益的苔巨，也為諸侯割據(jù)爭霸添了一把柴。只可惜當(dāng)時(shí)孔子儒家學(xué)派提出的仁政思想并不符合統(tǒng)治者以法治國废离，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣侄泽，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民的需要，因而他游說各國也沒能得到重用蜻韭，不過他教出的弟子中也不乏政治家悼尾、思想家，后來的孟子繼承并發(fā)展了孔子的“德治”思想肖方，提倡“仁政”學(xué)說闺魏，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之俯画，君為輕”舷胜，“得乎丘明”也論證了君王的存在應(yīng)該是為百姓謀辛福，雖然沒能得到統(tǒng)治者重視活翩，但無疑對(duì)儒家思想的發(fā)展起了推動(dòng)作用烹骨，另外孟子又提出“人性本善”的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為人人都有“善端”材泄，即惻隱之心沮焕，羞惡之心，恭敬之心拉宗，是非之心峦树，性善論學(xué)說雖然不可避免地帶有唯心主義色彩辣辫，但孟子強(qiáng)調(diào)君主要善待人民，制民之產(chǎn)魁巩，使民有恒產(chǎn)急灭，這在當(dāng)時(shí)十分具有進(jìn)步意義。再到后來谷遂，荀子作為孟子的學(xué)生葬馋，同時(shí)又吸收法家思想，提出了“隆禮重法肾扰，禮法并重”的主張畴嘶，希望實(shí)現(xiàn)重建禮制以及恢復(fù)社會(huì)秩序的政治抱負(fù)。除此之外集晚，在天人關(guān)系上窗悯，“天行有常”“制天命而用之”體現(xiàn)出他思想中的積極進(jìn)步意義偷拔，與孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”不同蒋院，荀子認(rèn)為“天”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然，而人世間的吉兇禍福不是 由“天”來決定的莲绰，而是由人的掌控產(chǎn)生的欺旧，人要做的就是明天人之分，應(yīng)天而治钉蒲。這種思想對(duì)于當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與治理具有重要的啟迪意義切端，在天地之間，人并不是無能為力的顷啼，但同時(shí)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又必須受到天地間規(guī)律的制約踏枣，這樣才能達(dá)成相對(duì)的天人和諧。在人性上钙蒙，他又提出極具代表性的“性惡論”茵瀑，在他看來，人的天性中是帶有惡的躬厌，禮義等善良的品性德行是靠后天個(gè)人的努力得來的马昨，而不是人天生就有的，人如果想要達(dá)到“至善”扛施，就要用人為的禮義法度來壓制人的惡性鸿捧。這一思想與孟子的“性善論”截然相反，但對(duì)于社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成也起了積極的意義疙渣。
? ? ? ? 儒家思想的發(fā)展歷程艱難曲折匙奴，儒家思想達(dá)到高潮成為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期，儒學(xué)大家董仲舒在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期提出“罷黜百家妄荔，獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”的主張泼菌，將儒谍肤、道、法哗伯、陰陽五行等多種學(xué)術(shù)思想相融合荒揣，建立起了新的儒學(xué)體系入宦，他認(rèn)為大一統(tǒng)是大勢(shì)所趨必不可擋摊沉，而要維護(hù)政治上的統(tǒng)一，必然要先實(shí)行思想上的統(tǒng)一色罚，因而提倡罷黜儒家以外的其他學(xué)派伴澄，他還將儒家思想神學(xué)化赋除，“君權(quán)神授”就是最好的印證阱缓，他主張君主集權(quán)非凌，但又害怕君主過于集權(quán)施行暴政，因而又補(bǔ)充了“天人感應(yīng)”作為限制王權(quán)的條件荆针。另外還有“三綱五吵ㄎ耍”的提出，對(duì)于鞏固君權(quán)航背、
維護(hù)統(tǒng)治秩序具有不可磨滅的作用喉悴。雖然董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”和“三綱五常”禁錮了人們的思想玖媚，但他對(duì)于儒家成為正統(tǒng)的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)箕肃，儒家經(jīng)典開始成為官方教科書，興辦太學(xué)打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)今魔，大大提高了儒學(xué)的地位勺像，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立起了地方教育系統(tǒng)错森，這些都對(duì)漢代以后的教育學(xué)風(fēng)建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)吟宦。
? ? ? ? 儒學(xué)發(fā)展到新的階段，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)是在程朱理學(xué)時(shí)期涩维，理學(xué)代表人物程顥殃姓、周敦頤等人在思想理論層面大膽地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，吸收融合了道教佛教的思想瓦阐，理學(xué)家們開始思考世界的本原和人生的價(jià)值蜗侈，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，同時(shí)秉持并強(qiáng)化傳統(tǒng)儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)倫理道德秩序睡蟋、樹立基本價(jià)值觀的作用踏幻。名士張載提出了“為天地立心，為生民立命薄湿，為往圣繼絕學(xué)叫倍，為萬世開太平”的口號(hào)偷卧，目的就是為儒學(xué)構(gòu)建一套完整的哲學(xué)思想理論體系。這一時(shí)期吆倦，形成了許多儒學(xué)復(fù)興學(xué)派听诸，但對(duì)后世影響比較大的是理學(xué)，這一學(xué)派的代表人物是北宋的程頤蚕泽、程顥兄弟以及南宋的朱熹晌梨，又被稱為“程朱理學(xué)”理學(xué)完成了儒學(xué)思辨化、哲理化的進(jìn)程须妻，構(gòu)建了一套包括宇宙觀仔蝌、價(jià)值觀、人生觀荒吏、認(rèn)識(shí)論和方法論的完整理論體系敛惊。理學(xué)的核心是“理”，理學(xué)家們利用“理”來認(rèn)識(shí)世界绰更，認(rèn)為“理”是自然界的根本原則瞧挤，后來又把“理”引申為社會(huì)原則，即儒家倡導(dǎo)的基本社會(huì)價(jià)值觀——三綱五常儡湾，這使得儒學(xué)在提高自身價(jià)值的同時(shí)特恬，又強(qiáng)化了倫理道德維護(hù)社會(huì)秩序的作用。對(duì)于如何研究“理”徐钠，理學(xué)家們給出了明確答案——格物致知癌刽，即通過探究萬物來認(rèn)識(shí)天理，并按照理的原則行事尝丐。這一原則表現(xiàn)為在自然界探究萬物的自然規(guī)律显拜，按照自然規(guī)律去實(shí)踐；在社會(huì)上遵循社會(huì)倫理道德秩序摊崭，按照道德秩序生活讼油。在這一時(shí)期，儒學(xué)完成了思辨化呢簸、哲學(xué)化和平民化的過程矮台。
? ? ? ? 儒學(xué)發(fā)展至今，在社會(huì)教化方面仍然起著不可忽視的重要作用根时，儒家提出的仁瘦赫、智、禮蛤迎、義确虱、信作為一種道德教化規(guī)范為人們所熟知崇尚，在今天替裆，世界各國各地都設(shè)有大大小小的孔子學(xué)院校辩，孔子的言論也被記錄在《論語》一書中世代流傳窘问，各儒學(xué)大家像孟子、朱熹等人也被人們傳頌宜咒。除此之外惠赫，儒家的教育思想成為了中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育有著非常重要的意義故黑。我們的教育不僅需要面對(duì)未來儿咱，同時(shí)也需要繼承儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。而“天人合一”的理念為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)场晶，這也是“金山銀山混埠，不如綠水青山”的理論來源之一，也讓人們對(duì)大自然始終保持一顆敬畏之心诗轻。
? ? ? ? 總之钳宪，儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的諸子百家的代表，在漫漫的歷史長河中潺潺流淌概耻，生生不息使套。