全國(guó)著名教育管理專(zhuān)家薛立新教授：中國(guó)早期的管理思想

早期管理思想的提出有當(dāng)時(shí)的歷史背景，到了近代，世人對(duì)這些理論不斷進(jìn)行了提煉和總結(jié)嚷堡，管理理論的指導(dǎo)性因而在任何時(shí)候?qū)θ魏谓M組織都是有用的攀痊，所以我們就有必要了解、分析早期管理理論的思想性根源疾层，也有必要了解中國(guó)早期管理理論的形成和發(fā)展。

中國(guó)早期的管理思想分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)贡避。治國(guó)學(xué)為適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要而產(chǎn)生痛黎，治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)的刮吧。那么湖饱，古人提出了哪些管理的指導(dǎo)思想和原則呢？

第一杀捻，順道井厌。道在漢語(yǔ)中有多種含義，其中的一個(gè)解釋是指方向致讥，比如志同道合仅仆，方向性是一致的。在這里的“道”是說(shuō)管理應(yīng)該順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律拄踪∮瘢《孫子兵法》中開(kāi)篇就指出了道的重要性，將其視為將帥必知的“五經(jīng)”之首惶桐。五經(jīng)包括道撮弧、天潘懊、地、將贿衍、法授舟。道——政治方向：從古至今，人們思路不一樣贸辈、觀念不同時(shí)就沒(méi)有辦法走到一起释树，所以首先明確一點(diǎn)我們的政治方向是什么。管子曰：“道也者擎淤，上可以導(dǎo)民也”奢啥，孫子進(jìn)一步闡明了道的核心是人，強(qiáng)烈推崇民本精神嘴拢，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以道為心桩盲，要求管理者就必須把國(guó)家和人民的利益作為根本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上下同心的管理目標(biāo)席吴。道家反對(duì)主觀人為的管理赌结，主張順應(yīng)自然，說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然”孝冒，一年中的四季是沒(méi)有辦法變更順序的柬姚，所以道家把管理稱(chēng)為“天治主義”，而儒家稱(chēng)為“人治主義”庄涡。道家說(shuō)管理是”治大國(guó)若烹小鮮“量承，“得民心者得天下”，所以道家歷來(lái)都主張簡(jiǎn)政放權(quán)穴店。

第二宴合，從古至今，要辦成事業(yè)迹鹅，人是第一位的。所以古人也提出“重人“的思想：重人心相背贞言，重人才歸離斜棚。一旦重視人，曾經(jīng)離開(kāi)我們的人也會(huì)重新向我們靠攏该窗，反對(duì)我們的人和曾經(jīng)誤解我們的人弟蚀，他們而后都會(huì)走到我們的麾下，“得道多助失道寡助”酗失∫宥ぃ孔子的民本思想說(shuō)，要求必須要重視人才能統(tǒng)治天下规肴。荀子也談到捶闸，要進(jìn)行管理夜畴，就必須實(shí)行“人治”，他十分明確地提出了這個(gè)管理的重要命題删壮，說(shuō)高明的管理者通過(guò)人治就能夠治人贪绘，就能夠統(tǒng)治他們，闡述了管理是極富創(chuàng)造性的工作央碟，而不是用一些規(guī)章制度去桎梏人税灌，應(yīng)該把人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。任何管理亿虽，不重視人才就長(zhǎng)不了菱涤。管子曰：政之所心，在順民心洛勉。孟子從政治的角度指出粘秆，能否得到眾人的支持是管理成功與否的關(guān)鍵。

第三坯认，人和人之間的關(guān)系非常的微妙翻擒，矛盾性也非常復(fù)雜。古代思想家就提出人和的問(wèn)題牛哺。和——調(diào)整人際關(guān)系陋气，漢語(yǔ)詞典中含義也很多，其中就有“協(xié)調(diào)引润，平息事端”的解釋巩趁。在數(shù)學(xué)中和是加總的意思，就是說(shuō)人際關(guān)系搞好了淳附，幫助我們的人就會(huì)越來(lái)越多议慰，所以說(shuō)“朋友多了路好走”，“家和萬(wàn)事興”等等奴曙”鸢迹孔子還說(shuō)管理者在了解下情時(shí)，要了解對(duì)方之“所以”洽糟、之“所由”炉菲，必須了解此人所處什么樣的社會(huì)環(huán)境、交往的是些什么樣的人坤溃，他本人的行為方式是怎樣的等等拍霜。所以孔子提醒說(shuō)不能只看一個(gè)人的人際關(guān)系好就重用提拔净宵，用人也要慎之又慎诫硕。另外管理者也一定要處理好自己與下級(jí)之間、協(xié)調(diào)好同事與同事之間的關(guān)系叽掘，管子說(shuō)“上下不和汁政，雖安必蔚劳担”缀旁。

第四，早期管理思想中特別提到“守信”二字试疙。信是指誠(chéng)實(shí)而不欺騙诵棵。對(duì)于管理者來(lái)講，包括威信和解決問(wèn)題時(shí)的信用兩個(gè)方面祝旷。威信靠信用換取履澳，威信怎樣樹(shù)立，領(lǐng)導(dǎo)者要清楚威信不是靠權(quán)力來(lái)支撐怀跛，而是靠處事信用距贷、自身魅力達(dá)成∥悄保孔子說(shuō)：“君子信而后勞其民”忠蝗，管子特別強(qiáng)調(diào)要“不行不可復(fù)”，管理者只有以自己的誠(chéng)信才能換來(lái)群眾中的威信漓拾，這就是“以信換信”阁最。

第五，作為管理者骇两，在一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中速种，做決定時(shí)要經(jīng)過(guò)科學(xué)的思考、分析低千，領(lǐng)導(dǎo)要有方配阵，不能信口開(kāi)河，“運(yùn)籌策帷帳之中示血，決勝于千里之外”棋傍，要清楚了解自己所處于的環(huán)境，然后制定好對(duì)策难审。孫子說(shuō)“知己知彼百戰(zhàn)不殆”瘫拣，孔子也提出了解對(duì)方情況的幾個(gè)方法，比如“相敵”告喊，也就是我們今天說(shuō)的直接觀察法拂铡；“作之”，即投石問(wèn)路法葱绒；“形之”，即誘敵深入法斗锭；“角之”地淀，即實(shí)際較量法，而最終管理者都不開(kāi)“策之”岖是，即分析研究法帮毁。

第六实苞，儒家倡導(dǎo)“人治”，道家推崇“天治”烈疚，韓非子則主張“法治”黔牵。韓非子認(rèn)為管理國(guó)家必須用法，法治才是治國(guó)的根本爷肝，一切事務(wù)都應(yīng)該依法辦事猾浦，由此而總結(jié)了完整的法治管理思想，認(rèn)為“王子犯法與庶民同罪”灯抛，不能“游意于法之外”金赦，管理者必須要懲罰分明、革新政風(fēng)对嚼、必須要體現(xiàn)在法律面前人人平等夹抗。在此基礎(chǔ)上，韓非子也提出“守法纵竖、重勢(shì)漠烧、用術(shù)”六個(gè)字。守法靡砌，制定法律的人已脓，自己制定的法律自己就得去維護(hù)；重勢(shì)乏奥，把權(quán)力授給重用的人摆舟；用術(shù)，是管理者必用之道邓了。唯我用者恨诱，創(chuàng)造提撥升遷，以此籠絡(luò)人心骗炉。

綜上所析照宝，盡管我國(guó)早期的管理思想對(duì)管理的研究還較為零碎，盡管還沒(méi)有形成一個(gè)完整的管理理論體系句葵，但管理理論的萌芽已見(jiàn)雛形厕鹃，表明了管理理論的形成和發(fā)展是管理實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)。