老子《道德經(jīng)·第六章》萬物神門 解讀

原文：

谷神不死执虹，是謂玄牝拓挥。

玄牝之門，是謂天地根袋励。

綿綿若存侥啤，用之不勤。

注解：

欲讀懂本章茬故，建議先好好弄懂本章中的以下兩個詞語盖灸，如果不能弄懂此兩個詞語，則斷難讀懂本章磺芭。

谷神：有多種解釋赁炎，我們逐一分析，再結(jié)合老子本章所述內(nèi)容钾腺，綜合分析“谷神”的含義徙垫。

①谷神的“谷”字讥裤，從甲骨文的形狀看，依照許慎《說文》解釋：從水姻报，半見出於口己英，泉出通川為谷，是指兩山之間的水路吴旋。也即泉水出來將流經(jīng)之地沖出而過平川的過程损肛。英語里解釋“谷”為：a difficult situation，指困難條件荣瑟，意思是指泉水經(jīng)過的一路是要經(jīng)歷很多困難治拿。聯(lián)合起來看，谷有“任何事物的形成與發(fā)展都要經(jīng)歷一個困難的過程或者說是一個長期的磨礪”的意思褂傀。

②谷神的“神”字忍啤，金文形象是：一個人跪在供臺前，向蒼天大地祈求仙辟、祈禱同波，是一種典型的祭祀活動，《說文》解釋為：天神叠国，引出萬物者也未檩。她還有“長生的，不朽的粟焊，奧妙的冤狡，聰明的”等意思。

③谷神在我國古代神話里项棠，就是是指崇祀植物谷子悲雳，屬自然神。后來香追，傳說堯舜時代當農(nóng)官后稷合瓢，是古代周族的始祖，他最先教人耕種稷和麥等多種糧食農(nóng)作物透典，后人就奉后稷（hòujì）為谷神晴楔。據(jù)說這個人是邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生峭咒，因一度被棄税弃，故又名棄。

④谷神凑队，也有人認為是原始崇拜的產(chǎn)物则果。衛(wèi)河方言，“谷”是指女性的生殖器官∥髯常“神”字是后來因?qū)ε陨硦W秘的崇拜而配加上去的导匣。據(jù)說在遠古的部落崇拜中，女人的生殖器官因為能從空腹中化生生命而倍感神奇茸时，遠古時期的人還認為女性的生殖器官和女人的靠得靈魂最近贡定，因而也把那里看做非常神奇的地方，非經(jīng)過隆重而嚴肅的祭祀儀式可都，男人不能隨便觸摸缓待，因為那里是女人靈魂的出入口。所以現(xiàn)代社會中渠牲，兩個男女結(jié)婚成親旋炒，都要舉行相應(yīng)的婚禮或者相應(yīng)的儀式，男人才有權(quán)利和某個女人在一起签杈。

⑤谷神是指生育之神瘫镇，可稱為原始的母體。萬物都從這原始母體之門產(chǎn)生答姥，可以說他是萬物的本根铣除。

⑥谷神的“谷”字還有人認為是“養(yǎng)”的意思；“神”是指藏魂的肝鹦付、藏魄的肺尚粘、藏神的心、藏精的腎敲长、藏志的脾這“五臟之神”郎嫁，把“谷神”解釋為“谷養(yǎng)神”，生命因為“谷”滋養(yǎng)而“神志在”祈噪，故神在而人不死泽铛。

■總起來說，結(jié)合以上對“谷”與“神”的分析辑鲤，“谷”作為農(nóng)作物可以養(yǎng)神而保持人的“魂盔腔、魄、精遂填、志铲觉、神”澈蝙，可以使人充滿“精神”而不死吓坚；作為自然界的“谷”，她泉出而通川灯荧，經(jīng)歷艱難沖刷泥土變化地形可以形成平川礁击。從原始崇拜看，遠古的時候，“谷”本來就被認為是原始的母體哆窿，是變化生育之神链烈。那么在老子本章的闡述中，因為“谷養(yǎng)神挚躯，神在谷中”强衡，變幻莫測，萬物化生码荔。我們完全可以把“谷神”就可以理解為就像泉出成川漩勤、女人生育那樣的萬物生源之門。

玄牝：在古代缩搅，也有多種解釋越败，我們同樣采取分析“谷神”含義的方法，對“玄牝”加以解釋硼瓣。

①玄牝究飞，據(jù)河上丈人注解：玄，天也堂鲤，于人為鼻亿傅；牝，地也瘟栖，于人為口袱蜡。他理解“玄牝”分別是指鼻和口這兩個人體器官，用于吸收天賦予人的臊慢宗、焦坪蚁、香、腥镜沽、腐五氣敏晤，從而形成人的精神和德行。鼻口共同一起與天地之氣相互通缅茉。

②也有人認為玄牝是指人身上的“穴竅”：玄:是指“玄關(guān),肚臍,神闕”嘴脾；“牝”是指兩腎之間孕化萬物的先天之精；“玄牝”概指肚臍於腎精中間的位置,人神所在!

③還有人認為玄是深遠的意思蔬墩，牝指女性译打，母性；牡指男性拇颅。

④也有人認為“玄牝”為胎結(jié)之位奏司，也即肚臍之處。就如嬰兒在母腹中的呼吸一樣樟插，不以口鼻呼吸韵洋，而通過肚臍傳遞營養(yǎng)竿刁，以全身毛孔呼吸，氣養(yǎng)入身而生搪缨，神去離形而死食拜。正如《胎息經(jīng)》所載：胎從入氣中結(jié)，氣從有胎中息副编。氣入身來謂之生负甸，神去離形謂之死。知神氣痹届，可以長生惑惶。故守虛無，以養(yǎng)神氣短纵。神行即氣行带污，神住即氣住。若欲長生香到，神氣相注鱼冀。心不動念，無來無去悠就，不出不入千绪，自然常在。勤而行之梗脾，是真道路荸型。

⑤在道德經(jīng)中，把“道“比作“玄牝”和與“玄牝”有關(guān)的內(nèi)容有：第一章：“道可道炸茧，非常道瑞妇；名可名，非常名梭冠。無名天地之始辕狰，有名萬物之母”；第二十五章：“有物（道）渾成控漠，先天地生蔓倍，寂兮寥兮，獨立而不改盐捷，周行而不殆偶翅，可以為天下母。吾不知其名碉渡，字之曰道聚谁，強名之曰大”；在本章中：“谷神不死爆价，是謂玄牝”垦巴。

■由此可見，結(jié)合以上五種解釋和道德經(jīng)本章所述铭段，再聯(lián)系第一章骤宣、第二十五章老子把道理解為“萬物之母、有物渾成序愚，先天地生”等闡述憔披，大致可以認為本章中的“玄牝”和老子論述的“道”、把“道”比喻成“萬物之母”爸吮、“谷神”是一樣的芬膝，都是指的萬物生源之門，也是萬物產(chǎn)生的出入口形娇，也即萬物之神奇之門戶锰霜。

譯文：

虛谷之神若隱若現(xiàn)，神秘莫測桐早，生生不息癣缅、永不磨滅培育締造著萬物的生命，就如同泉出成川哄酝、母性繁育子女那樣友存，這就是化育萬物的生源之神門啊。

這通往培育締造陶衅、轉(zhuǎn)生造化萬物生命的玄妙莫測的門戶屡立，就是通向天地中所有奧秘的必經(jīng)必由之路啊，因此她被稱為天地萬物的的根本之門搀军。

這通往幽謐之竅的母牝之門膨俐，與天地元氣相呼吸、相溝通罩句，綿延不絕似乎永存吟策，不停地轉(zhuǎn)化生育發(fā)揮著作用，好像永遠沒有窮盡的止，萬物因而也繁衍不息檩坚。

解讀：

本章自古以來多歧義，通過對比老子前后對“道”的闡釋诅福，結(jié)合古代崇拜的現(xiàn)實存在匾委，筆者認為這一章的核心在于闡述“道”的出入門戶，借“谷神”氓润、“玄牝”赂乐、“玄牝之門”、“天地根”為喻咖气，來說明“道”產(chǎn)生挨措、成長挖滤、轉(zhuǎn)化、繁育”萬物的出入門頸浅役。

筆者分析了眾多專家學(xué)者和民間解讀斩松，很多人都糾結(jié)在尋找“谷神、玄牝觉既、玄牝之門”上惧盹，從上面的注解中可以看出，簡直是眾說紛紜瞪讼。筆者結(jié)合眾多前人分析解讀钧椰，也提出了自己的觀點，有興趣的朋友可以仔細閱讀注解部分符欠。經(jīng)過反復(fù)對比老子道德經(jīng)前后對“道”的闡述嫡霞，在解讀時就不再糾結(jié)“谷神、玄牝和玄牝之門”的含以上了希柿。在此筆者想把重點放在第一句“谷神不死”的“不死”和最后“綿綿若存秒际，用之不勤〗坪海”一句上娄徊，因為我發(fā)現(xiàn)，眾人在解讀分析本章的時候盾戴，大都比較簡單寄锐，而筆者則認為，找到谷神尖啡、玄牝之門”是什么橄仆？在何處？固然重要衅斩，但是分析“道”的這個門戶通道和其間的神秘作用力以及“道”如何通過這個門徑轉(zhuǎn)生繁育萬物更為重要盆顾。

谷神為何“不死”？筆者認為原因在于兩個方面：一是“谷可以養(yǎng)神”畏梆，這“谷”是“神”的形和象您宪，是“神”的載體，因為有“谷”的滋養(yǎng)而“神”才充盈在其中生生不滅奠涌；因為生生不滅宪巨，“谷神”方可成為培育轉(zhuǎn)化萬物的必經(jīng)必由之門戶。二是筆者認為“谷神不死”和“綿綿若存溜畅，用之不勤”之間存在重大關(guān)系捏卓，谷神之所以不死，是因為通過“玄牝”這個門戶的“元氣神”綿遠不絕慈格、源源不斷地給萬物輸送滋養(yǎng)怠晴，她不停地向世間萬物注入“養(yǎng)神”的生命之源遥金，就像泉涌出谷一樣，水流不止蒜田，平川也就生長不止稿械；就像男女構(gòu)精交通不止，生命繁育就會不止一樣物邑，生命的因子不絕溜哮，生命自然也就不會消亡滔金。所以在這里色解，老子其實已經(jīng)明明白地告訴我們了“谷神”何以不死的原因。這就是正因為“道”的“綿綿若存餐茵，用之不勤”科阎，持續(xù)不斷地在其中發(fā)揮著玄妙莫測的作用，所以忿族，“谷神”才不會死锣笨，才會綿延不絕，永遠充滿生命的張力道批。這二者之間實在是存在著冥冥之中的“因果關(guān)系”啊错英。

分析至此，我們可以看出隆豹，這“玄牝之門”其實就是老子無法言說和難以言說的“眾妙之門”椭岩，就是“萬物之母”，就是世間萬物的“神門”之所在璃赡。但是老子為什么又覺得無法言說那判哥？筆者進一步大膽猜想，老子言道碉考，是言的“宏觀大道”塌计，探究的是萬物的根源和原理，是站在哲學(xué)高度的大思考侯谁，我想也許老子肯定也冥冥之中感覺到了锌仅，這“眾妙之門、玄牝之門”只不過是一個門戶墙贱，是萬物進出的門戶技扼，不是一事一物的門戶，門戶眾多嫩痰、無處不在剿吻，且其間繁紜交雜，理不順串纺、說不明丽旅，就是用再多的話椰棘，恐怕也說不清楚。老子認為“大道至簡”榄笙、“多言豎窮”邪狞、“道可道，非常道”茅撞、“名可名帆卓，非常名”，既然說出來的那個“道”就不是原來的那個“道”了米丘，那就干脆不說剑令。所以老子才“點到為止，點而不透”拄查，也許這也是老子不得己才為之的吧吁津。

千百年來，為什么有多少人讀道德經(jīng)堕扶，道德經(jīng)就有多少解釋碍脏，每一個人的解釋又都不同，在道德經(jīng)中稍算，老子仿佛什么都說了典尾，但什么也沒說明白，就是通讀洋洋五千言糊探、八十一章全讀完钾埂，還是讓人如墜云霧，不知所然侧到。每個人都可以根據(jù)自己的知識勃教、閱歷來解讀，并且總還都能和自己的實際狀況感到相符合匠抗，看似似是而非故源，實際好像確實又象老子說的那樣。翻過來理解能夠解釋通汞贸，正面理解也能解釋通绳军，正可謂“看花是花、看花又非花矢腻、非花好像又是花”门驾，惹得眾人大叫看花了眼。

其實你再讀讀《周易》多柑、《論語》奶是、《孫子兵法》等古人的經(jīng)典著作，還有中國古人的寫意畫，包括近現(xiàn)代畫家齊白石的“蝦”聂沙，又何嘗沒有這種感覺秆麸！原因何在？我想這應(yīng)該和國人的思維方式有關(guān)吧及汉，能夠“表情達意沮趣、言傳意會”也就足夠了。