亂流伴河川算柳，歸處須朝宗咨察；波濤激蕩鳴舊水，片月刀光映滄浪；一脈蜿蜒多劫難皂吮，仁者遠(yuǎn)逝影猶存；漲落枯盛映日月越平，谷水屈曲入洛河匈庭。
《水經(jīng)注》說，谷水又東徑新安縣故城南丛塌，北夾流而西接崤黽较解。昔項羽西入秦畜疾，坑降卒二十萬于此，國滅身亡印衔，宜矣啡捶。秦時置新安縣，取新治安寧之意奸焙，因縣境有谷山瞎暑，隋時置谷州。崤黽也叫崤澠与帆，其地域為崤底一帶了赌。崤底也稱澠池，在崤山山谷之底玄糟，古設(shè)崤底關(guān)勿她。崤底關(guān)舊屬永寧縣，明清時置巡司阵翎》瓴ⅲ“聞項羽亦重瞳子”出自《史記·項羽本紀(jì)》，李白作《登廣武古戰(zhàn)場懷古》也說郭卫，項王氣蓋世砍聊，紫電明雙瞳。對于項羽是否是重瞳或雙瞳有人提出了質(zhì)疑贰军，可詞典解釋變成了厥功至偉之人的代稱玻蝌，除了西楚霸王，還有虞舜词疼，再是比喻像舜一樣的圣明天子俯树。項羽不能與舜帝比肩，卻是破釜沉舟寒跳、擊破章邯聘萨、大戰(zhàn)巨鹿、火燒阿房宮的西楚霸王童太！只是項羽自恃武力米辐，剛愎自用，弒楚義帝书释、猜疑亞父翘贮，終被劉邦所敗”澹“碧草凌古廟狸页，清塵鎖秋窗。當(dāng)時獨宰割，猛志誰能降”出自唐孟郊的《和令狐侍郎芍耘、郭郎中題項羽廟》址遇，后世評價總是一針見血，連酈道元說起西楚霸王坑降卒來也說國滅身亡罪有應(yīng)得斋竞！《史記》說倔约，項羽乃召黥布、蒲將軍計曰：“秦吏卒尚眾坝初，其心不服浸剩，至關(guān)中不聽，事必危鳄袍，不如擊殺之绢要，而獨與章邯、長史欣拗小、都尉翳入秦重罪。”于是楚軍夜擊坑秦卒二十萬于新安城南哀九。項羽乃項燕之孫蛆封，其祖父是戰(zhàn)國末年楚國名將。前223年勾栗，秦軍攻破楚都壽春，楚國滅亡盏筐。只是《史記·項羽本紀(jì)》說围俘，故楚南公曰：楚雖三戶，亡秦必楚也琢融。南公之預(yù)言被項羽變成了現(xiàn)實界牡，可楚漢爭霸后又黯然落幕。想起任用吳起變法的楚悼王漾抬、靠實力擴疆土興楚的楚宣王和楚威王宿亡，嘆嘆之余依然有言。只是不能忘記西楚霸王纳令，那就以宋人張堯同的《嘉禾百詠·谷水》起始：中宵孤鶴唳挽荠，片月在滄浪。
熊繹生卒年不詳平绩，羋姓圈匆，熊氏，名繹捏雌，鬻熊之曾孫跃赚。鬻熊曾是周文王的火師，也就是祭祀時持火之人性湿∥嘲粒“鬻熊子事文王”出自《史記》满败，司馬遷說鬻熊如同兒子般侍奉文王。熊繹的祖父熊麗叹括、父親熊狂也侍奉過周武王算墨。周成王感念鬻氏家族，賜給熊繹五十里的子爵爵位建楚领猾，居于丹陽米同。初建楚國之后，熊繹與國人篳路藍(lán)縷摔竿，以彈丸之地為立足點面粮，逐步向南推進，以至于成為泱泱大國继低。待楚國呈勃興之勢就不再卑事周王室熬苍，最終在楚康王十四年，也就是前546年引發(fā)弭兵之會袁翁。只是經(jīng)歷柏舉之戰(zhàn)柴底、吳楚之戰(zhàn)后受挫于吳，這才引出了吳起變革興邦重拾霸業(yè)粱胜。遺憾的是柄驻，楚懷王用人不當(dāng)，再加上秦相張儀欺詐導(dǎo)致國勢漸衰焙压。秦王政親政后鸿脓，遣李信大戰(zhàn)楚將項燕慘敗，再遣老將王翦統(tǒng)秦師六十萬最終滅楚涯曲。
西周時期野哭，楚國文字氣勢渾厚，規(guī)整幻件，略顯波折拨黔。從春秋到戰(zhàn)國中期，楚國文字漸趨修長绰沥、筆劃細(xì)而首尾如一篱蝇，整齊美觀，筆勢圓轉(zhuǎn)流暢揪利，自由奔放态兴。戰(zhàn)國中期以后，楚之疆域囊括整個江淮地區(qū)疟位，周圍的大國被滅瞻润，形成了楚“半統(tǒng)天下”的局面。楚文字源自商周文字，到戰(zhàn)國時期通行江漢地區(qū)绍撞，要不是秦吞滅六國正勒，楚文字就可以“書同文”。只是楚文字最終被秦篆取代傻铣，可文字作為文化的重要組成部分章贞，具有楚國八百年沉淀下來的豐厚底蘊。有論者說非洲，到戰(zhàn)國時期鸭限，楚文字已經(jīng)形成通行江漢地區(qū)的文字系統(tǒng)，成為“漢字”的一部分两踏，也就是“子系統(tǒng)”败京。楚文字具有濃郁的地方特色，楚文化上卻保持不絕對排斥的態(tài)度梦染。楚人有兼收并蓄赡麦、海納百川的開放精神，學(xué)人之長帕识、補己之短泛粹，學(xué)以致用，其文化具有開放性和多元性的特點肮疗。春秋戰(zhàn)國時期晶姊，“反儒”與“兼儒”的思潮一直在楚國持續(xù)著，批判性地吸收也于沖突中完成了融合伪货，卻經(jīng)歷了漫長的過程帽借。
《論語·微子第十八》說，長沮超歌、桀溺耦而耕〉俳蹋孔子過之巍举，使子路問津焉。長沮和桀溺都是春秋時的隱士凝垛，子路問津懊悯，卻不說渡口在哪里，且勸他們作隱士梦皮，其避世思想與孔子“仁者愛人”的立場相悖炭分。“鳳兮鳳兮剑肯！何德之衰捧毛？往者不可諫，來者猶可追”出自《論語·微子》，這是楚狂接輿唱給孔子的歌呀忧∈郏“鳳鳥不至，河不出圖而账，吾以矣夫”是孔子晚年時發(fā)出的哀嘆胰坟，恢復(fù)周禮是圣人畢生的追求，接輿追著人家以歌哀之無疑是潑冷水泞辐，卻也反映出否定儒家學(xué)說的堅定立場笔横。陸通，字接輿咐吼，春秋時楚國隱士吹缔，因其對當(dāng)時的政治、社會不滿汽烦，剪去頭發(fā)佯狂不仕涛菠。只是楚國君臣有傳習(xí)詩書禮樂的傳統(tǒng)，楚莊王征伐陳國得美女夏氏撇吞，大臣申公巫臣引《周書·康誥》勸阻莊王納夏氏為妃俗冻。潘黨是春秋時楚國將軍，曾向君主建議收取晉軍尸首回去暴骨觀兵牍颈，楚莊公以《詩經(jīng)》中武王的《頌》與《武》篇予以了駁斥迄薄，言說武功用來消弭戰(zhàn)爭、保持自身強大煮岁、安定百姓讥蔽，絕非只是為了炫耀武力』孔子游楚受挫冶伞，卻依然將儒學(xué)植入了荊楚大地〔绞希《孟子·滕文公上》說响禽，陳良，楚產(chǎn)也荚醒，悅周公芋类、孔子之道，北學(xué)之學(xué)者界阁，未能或之先也侯繁。陳良是楚國人，曾到北方留學(xué)泡躯，后回到楚任教贮竟，儒家八派之一的代表人物丽焊。師者，所以傳道受業(yè)解惑坝锰，有陳良那樣的荊楚大儒傳教于楚國粹懒，儒學(xué)對民眾之影響自然不可小覷。有資料顯示顷级，郭店楚簡和上海博物館藏楚竹疏中有《忠信之道》凫乖、《窮達以時》和《六德》等多篇，不同程度地展現(xiàn)出儒家思想的各個方面弓颈，也表明儒家思想早成為荊楚文化的重要內(nèi)容帽芽。只是孔子在楚國恢復(fù)周禮的愿望絕不會一帆風(fēng)順，尤其是不能與施政者達成共鳴就成了最大的障礙翔冀〉冀郑《史記·孔子世家》說，今孔丘述三王之法纤子，明周召之業(yè)搬瑰。王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎控硼？要是聽信孔子之言泽论，楚國就要歸還靠征伐得到的大片土地，那樣不只是不會強大卡乾，還面臨著滅亡的危險翼悴。如此以來，楚國貴族階層才和道家隱士們一樣反儒幔妨，卻不能一概而論鹦赎。“近者說误堡，遠(yuǎn)者來”出自《論語·子路篇》古话，這樣就不能不說葉公問政了。葉公就是沈諸梁锁施，羋姓煞额，沈尹氏，字子高沾谜，大夫沈尹戌之子，春秋末楚國軍事家胀莹、政治家基跑。葉公作為楚國貴族，理政時體恤百姓描焰，慎刑罰媳否，薄賦稅栅螟，聽從了孔子的為政之道，近處的人高興篱竭，遠(yuǎn)處的人就聞風(fēng)歸附力图。葉公問政反映了楚國政治階層對儒家學(xué)說的認(rèn)可〔舯疲“因陰陽之大順吃媒，采儒墨之善，撮名法之要”出自《論六家之要指》吕喘，司馬談的觀點道出楚國黃老道家“兼儒”之綱要赘那。《黃老帛書》是以道家為主氯质，兼采儒墨募舟、法諸家學(xué)術(shù)思想的黃老之說，于1973年出土于長沙馬王堆三號漢墓闻察，對于其寫作年代眾說不一拱礁，包括戰(zhàn)國中晚期、戰(zhàn)國末期和漢初等說法辕漂，卻肯定作者是楚人呢灶。春秋戰(zhàn)國是中國學(xué)術(shù)的活躍時期，正是在這種沖突與融合中造就了楚國特有的文化氣質(zhì)钮热。
秦亡之后填抬，項羽分天下諸侯，以梁隧期、楚地九郡自立為西楚霸王飒责，建都于西楚重鎮(zhèn)彭城，國號西楚仆潮。只是公元前202年劉邦合韓信宏蛉、彭越、英布性置，率兵五十萬兵將項羽合圍于垓下拾并，西楚亡。秦始皇一統(tǒng)天下之后以極其暴烈的方式推行秦文化鹏浅，卻始終沒消滅楚文化嗅义，這緣于楚文化是漢文化的重要組成部分∫遥《漢文學(xué)史綱要》說之碗，蓋秦滅六國，四方怨恨季希，而楚尤發(fā)憤褪那，誓雖三戶必亡秦幽纷。于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚博敬。魯迅之言一語中的友浸，只是楚聲應(yīng)含南公之言，與項羽遇到始皇帝游會稽偏窝、渡浙江言說“彼可取而代也”遙相呼應(yīng)收恢，卻與其下令坑殺秦卒于洛水之上相比大有遜色∏羟梗《漢書·禮樂志》說派诬， 高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也链沼。楚國勢力曾延伸到鄒魯邊境默赂，豐沛自然不能脫離，劉邦被不自覺地“楚化”了括勺，也好楚音缆八，最終以楚音亡楚就有些意味了吧？好在劉邦興漢以“黃老之術(shù)”治國疾捍，楚文化才順利延續(xù)奈辰，要是楚王們在天有知一定會獲取些許的慰藉。
《水經(jīng)注》說乱豆，谷水又東徑魏將作大匠毌丘興墓南奖恰，二碑存焉⊥鹪＃“將作大匠”是官名瑟啃，秦朝始置，稱將作少府揩尸，西漢景帝時改稱將作大匠蛹屿，職掌宮室、宗廟岩榆、陵寢及其他土木營建错负，東漢、魏和晉時沿置勇边。毌丘興犹撒，復(fù)姓毋丘，曹魏大將粒褒，其子名丘儉识颊。《水經(jīng)注》引用《管輅別傳》的話說怀浆，曹魏術(shù)士管輅曾隨軍西征谊囚，路過毌丘興的墳?zāi)箷r對朋友預(yù)言，玄武縮頭执赡、青龍斷足镰踏、白虎銜尸、朱雀悲哭乃四種危象沙合，毋丘氏法應(yīng)滅族奠伪，結(jié)果還真言中了。正元二年首懈，也就是255年绊率，司馬師廢黜魏帝曹芳，且謀害夏侯玄和李豐究履，毌丘儉率兵討伐滤否，潰敗之后被殺害。之后最仑，毌丘儉之弟毋丘秀流亡吳國藐俺，其子毌丘甸被俘喪命，另一個兒子毌丘宗也流亡到東吳泥彤，家破人散欲芹，且禍延孫輩，悲哉吟吝！《三國志》說菱父，王凌風(fēng)節(jié)格尚，毌丘儉才識拔干剑逃，諸葛誕嚴(yán)毅威重浙宜，鐘會精練策數(shù)，咸以顯名炕贵，致茲榮任梆奈，而皆心大志迂，不慮禍難称开，變?nèi)绨l(fā)機亩钟，宗族涂地，豈不謬惑邪鳖轰！王凌清酥、毌丘儉等四人是曹魏時期的忠臣，與司馬氏為敵蕴侣，且都“不慮禍難”焰轻，勤王終年。
毌丘儉曾于魏文帝時期任文學(xué)掾昆雀，與當(dāng)時的平原侯辱志，也就是后來的魏明帝交情甚篤蝠筑。待魏明帝繼位，毌丘儉任尚書郎揩懒、羽林監(jiān)什乙、洛陽典農(nóng)中郎將等要職，心存魏室已球，一心事曹臣镣。曹魏時期，高句麗王位宮頻繁寇抄邊郡智亮。據(jù)《三國志·魏書》記載忆某，魏齊王曹芳時期，幽州刺史毌丘儉“以高句驪數(shù)侵叛阔蛉，督諸軍步騎萬人出玄菟弃舒，從諸道討之，屠句麗所都馍忽，斬獲首虜以千數(shù)”棒坏。毌丘儉兩次出塞討伐征服高句驪王國，確立了曹魏在東北亞及半島地區(qū)的霸主地位遭笋。高句驪即高句麗坝冕，古國名，南北朝時期改稱“高麗”瓦呼。高句麗是曾存于今中國東北地區(qū)和朝鮮半島的政權(quán)喂窟，其國民成分復(fù)雜，分濊貊央串、扶余人磨澡、漢人，后又有靺鞨人质和、古朝鮮遺民和三韓人稳摄。高句麗統(tǒng)治時間長達七個世紀(jì)，極盛時期不斷向外擴張饲宿，曾大破隋朝大軍厦酬，卻于總章元年，即668年被唐朝所滅瘫想。
公元前37年仗阅，也就是建昭二年，扶余人朱蒙建立了高句麗國国夜，先都于紇升骨城减噪，即今遼寧桓仁，又都于國內(nèi)城，即今吉林集安筹裕，再都于平壤城醋闭，即今朝鮮平壤。高句麗人的信仰大多源于漢文化朝卒，古墓壁畫中有四神崇拜目尖、伏羲與女媧圖、神農(nóng)圖扎运、道家羽衣仙人圖等，反映了其文化從屬于中華文明體系饮戳。朱蒙建國正是漢元帝執(zhí)政時期豪治，劉奭柔仁好儒，遭到重法的父皇漢宣帝之否認(rèn)扯罐，繼位之后卻依然任用蕭望之等儒臣推行仁政负拟。據(jù)《三國史記》記載，高句麗建國百余年后才完成地區(qū)性統(tǒng)一歹河，作為一個弱小的部落聯(lián)盟體掩浙，西漢王朝冊封其國主為“高句麗侯”，而不是“高句麗王”秸歧。如此以來厨姚，西漢與高句麗自然具有不可否認(rèn)的從屬關(guān)系，且朝貢加強了兩地的交往键菱，再加上雙方貿(mào)易也促進了彼此間的文化交流谬墙。只是高句麗吸收漢文化的同時，依然保持本民族之文化傳統(tǒng)经备∈锰В“有婚嫁, 聚男女相悅即為之”出自《北史》，高句麗實行一夫一妻制侵蒙，男女可以己意自由婚配造虎，且許可弟娶寡嫂、寡婦再嫁纷闺，這之于漢武帝之后算凿，將儒學(xué)奉為官方哲學(xué)的西漢，彼此之間顯然存有極大的差異急但。儒學(xué)自誕生之日起一直影響著漢文化澎媒，可西漢獨尊儒術(shù)之后，逐漸演變成了封建禮教波桩，也成了封建統(tǒng)治的痼疾戒努。
《山海經(jīng)》說，東海之內(nèi)，北海之隅储玫，有國名朝鮮侍筛。《尚書大傳》載言撒穷，武王勝殷匣椰，繼公子祿父，釋箕子之囚端礼，箕子不忍禽笑，為周之釋，走之朝鮮蛤奥〖丫担箕子系子姓，名胥余凡桥，殷商王文丁之子蟀伸，帝乙之弟，帝辛的叔父缅刽“√停《論語·微子》說，微子去之衰猛，箕子為之奴迟蜜，比干諫而死，殷有三仁焉啡省÷シ荆“為周之釋”后民效，箕子帶著殷商移民立箕子朝鮮读存，也稱其為箕氏侯國洼哎。《漢書·律歷志》說分预，至周武王訪箕子兢交，箕子言大法九章，而五紀(jì)明歷法笼痹。故自殷配喳、周，皆創(chuàng)業(yè)改制凳干，咸正歷紀(jì)晴裹，服色從之，順其時氣救赐，以應(yīng)天道涧团。箕子“走之朝鮮”帶去了殷商的禮樂制度，也就是道德倫理上的禮樂教化泌绣，以使古朝鮮之臣民習(xí)行中國禮儀钮追。《洪范》是《尚書》之篇名阿迈，舊傳為箕子向周武王所陳述的“天地之大法”元媚，關(guān)于其作者存有爭議，卻也反映了箕子的治國之道苗沧，以天子建立皇極治國刊棕、治民，后世才有了天人感應(yīng)之說待逞。武王伐紂興周引來周公之禮鞠绰，周朝的禮樂文化在夏商的基礎(chǔ)之上得以完善，且形成一種文化飒焦。箕子對武王言大法九章屿笼、五紀(jì)明歷法牺荠，不愧為禮樂文化之先驅(qū)，五行驴一、五事休雌、八政和五紀(jì)，以及三德肝断、稽疑都以“皇建其有極”為中心點杈曲，所以《尚書·周書·洪范》說，天子作民父母胸懈，以為天下王担扑。箕子朝鮮存續(xù)近千年趣钱，作為殷商“三仁”之一涌献，箕子將漢文化深深地植入了朝鮮半島。日本江戶時代前期的史學(xué)家林鵝峰認(rèn)為首有，箕子到朝鮮開創(chuàng)了“東方君子國”燕垃。
箕子朝鮮之后是衛(wèi)滿朝鮮，系西漢燕人衛(wèi)滿所立井联。衛(wèi)氏王朝興起正值西漢天下初定時期卜壕，漢惠帝四年廢除“挾書律”，開放了文化傳播空間烙常，為儒學(xué)之發(fā)展提供了較寬松的生存環(huán)境轴捎，也是漢武帝獨尊儒術(shù)的前奏。作為西漢藩屬外臣，衛(wèi)氏王朝不只是在經(jīng)濟轮蜕、軍事上獲得了支持昨悼，文化上的影響也不可小覷，何況跃洛，衛(wèi)滿本身就是戰(zhàn)國時期的燕國人率触。衛(wèi)滿死后，王位傳到其孫衛(wèi)右渠汇竭，卻阻撓鄰近部族與漢朝溝通葱蝗，再加之其殺害遼東東部都尉涉何，漢武帝干脆出兵攻伐氏朝鮮细燎。
漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮后两曼，先后設(shè)置樂浪、臨屯玻驻、玄菟和真番四郡悼凑，史稱“漢四郡”，促進了漢文化在朝鮮地區(qū)的傳播璧瞬。之后數(shù)年户辫，又出現(xiàn)了高句麗政權(quán)，儒學(xué)或說漢文化依然影響著朝鮮半島嗤锉。高句麗國滅亡之后又出現(xiàn)了泰封政權(quán)渔欢，即后高句麗，由新羅三韓人所建瘟忱。918年奥额，泰封君主弓裔部下起事推翻后高句麗，擁立王建為王建高麗王朝访诱，定都開京垫挨，也就是今朝鮮開城，又合新羅触菜、滅后百濟棒拂，實現(xiàn)了三韓一統(tǒng)。受箕子朝鮮玫氢、衛(wèi)滿朝鮮和高句麗的影響帚屉，儒學(xué)作為其治國思想一直存在于高麗，卻不是呈直線式發(fā)展漾峡。到了高麗中期攻旦，儒學(xué)和佛教一樣進入了衰微期。直到后期生逸，儒臣安珦將朱子學(xué)引進高麗牢屋，且逐漸植根于朝鮮半島且预，也成為后來的朝鮮王朝唯一尊奉之官學(xué)。
從箕子“走之朝鮮”到金日成建國烙无，漢文化在朝鮮半島傳播達幾千年之久锋谐。毌丘儉率兵攻高句麗王朝，不過是歷史長河中小小的浪花截酷，可討伐與征服致使?jié)h文化之傳播渠道愈加通暢涮拗。毌丘興也是曹魏時期的忠臣，討叛柔服迂苛，開通河右三热，名次金城太守蘇則，父子盡忠三幻，無疑是儒家文化的踐行者就漾。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒說，夫竭節(jié)而赴義者我也念搬，成之與敗者時也抑堡，我茍無時，成何可必乎朗徊？忘我而不自必首妖，乃所以為忠也。習(xí)氏評價毌丘儉無外乎忠義二字荣倾，卻符合儒家學(xué)說提倡的道德規(guī)范。習(xí)鑿齒又說骑丸，古人有言：死者復(fù)生舌仍，生者不愧。若毌丘儉可謂不愧也通危。如此以來铸豁，毌丘興長眠于谷水岸邊，要是在天有知也會欣然自得菊碟，只是谷水屈曲伴亂流节芥，若有歸處須望洛。
《水經(jīng)注》說逆害，谷水又徑河南王城西北头镊，所謂成周矣∑悄唬《公羊》曰：成周者何相艇？東周也。何休曰：名為成周者纯陨，周道始成坛芽，王所都也留储。《水經(jīng)注疏》說咙轩，今本《公羊傳》無何休此《注》获讳，《史記·魯世家·集解》引何休說，與酈書全同活喊。何休即何子丐膝，字邵公，東漢時期今文經(jīng)學(xué)家胧弛，儒學(xué)大師尤误。《水經(jīng)注》中提到的王城在周代洛邑城西结缚，東面是成周损晤，乃殷商故民之所在，西面是王城红竭，是宮寢之所在尤勋。京相璠也說，郟山名茵宪，鄏地邑也最冰。卜年定鼎，為王之東都稀火，謂之新邑暖哨，是為王城。京相璠是魏晉人凰狞，曾協(xié)助裴秀制《禹貢地域圖》篇裁，地理論著頗豐，酈道元著《水經(jīng)注》引其論述多處赡若。
《逸周書·度邑》說达布，自洛汭，延于伊汭逾冬，居易無固黍聂，其有夏之居。洛汭即洛水入黃河處身腻，也指洛陽一帶产还；伊汭就是伊水入洛水處，在今河南偃師嘀趟。大禹建夏雕沉，曾都于陽城、陽翟去件、安邑坡椒∪怕罚《竹書紀(jì)年》說，太康居斟鄩倔叼，羿又居之汗唱，桀亦居之。斟鄩是古國名丈攒，之于其地望古來說法不一哩罪，分別是山東濰坊、河南鞏縣和偃師二里頭村巡验。只是二里頭遺址被發(fā)現(xiàn)之后际插，專家們確其為夏中晚期都城遺址，那斟鄩的地望該在河南偃師显设。如此以來框弛，斟鄩就是洛陽都城史之始。待殷湯伐桀興商捕捂，即天子位定都西亳瑟枫，也就是斟鄩。之后指攒，商王外丙慷妙、仲壬、太甲允悦、沃丁膝擂、太庚、雍己等諸王都以西亳為都隙弛，共計二百余年架馋。西亳又稱亳，其地望在豫州河驶鹉、洛之間绩蜻，今河南偃師城西二十里處铣墨∈衣瘢《尚書·商書·太甲上》說，太甲既立伊约，不明姚淆，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳屡律，思庸腌逢，伊尹作《太甲》三篇。 伊尹姓姒超埋，商朝政治家搏讶、思想家佳鳖。太甲繼位之后暴虐昏庸，被伊尹逐到桐宮媒惕，即商代桐地的宮室系吩，其地望在今河南商丘虞城縣。太甲被放三年悔過反善妒蔚，重?fù)硗鯔?quán)后立志修德穿挨，萬國部落歸服，天下安定肴盏。只是太甲之訓(xùn)沒能影響帝辛科盛，最終引來八百諸侯會孟津，也就是今洛陽孟津縣東北菜皂，武王才興兵伐紂贞绵。成王繼位，周公營洛幌墓，史稱“成周”但壮。《逸周書·卷五·作雒解》說常侣，諸侯受命于周蜡饵，乃建大社于國中「焓《禮記·祭法》說溯祸，王為羣姓立社曰大社，王自為立社曰王社舞肆。周公姓姬焦辅，名旦，武王之弟椿胯，其營洛后興禮樂筷登，分貴賤、緩和上下哩盲。只是至周幽王時期前方，壞禮而致周室衰微，平王東遷也引來了春秋之亂廉油』菹眨孔子入周，于洛邑問禮于老子抒线，問樂于萇弘班巩，且以老聃為師∷惶浚孔子問禮知“君子盛德抱慌，容貌若愚”逊桦，可圣人一定不會忘記營成周、制禮樂的周公抑进。周公制禮卫袒，發(fā)儒學(xué)之先聲，洛邑成周也成為儒學(xué)之祖庭单匣。
《水經(jīng)注》說夕凝，余按史傳，周靈王之時户秤，谷码秉、洛二水斗，毀王宮鸡号，王將堨之转砖，太子晉諫王，不聽鲸伴，遺堰三堤尚存府蔗。《水經(jīng)注疏》說汞窗，守敬按：此《周語》靈王二十二年事姓赤。《水經(jīng)注》又說仲吏，至靈王時不铆，谷水盛出于王城西，而南流合子洛裹唆，兩水相格誓斥，有似于斗，而毀王城西南也许帐。周靈王就是泄心劳坑，姬姓，周簡王之子成畦，東周第十一代君主距芬。周靈王二十六年，即前546年羡鸥，晉蔑穴、楚忠寻、宋惧浴、魯?shù)仁膰谏糖饡耍s定各國間停戰(zhàn)奕剃，奉晉衷旅、楚兩國為共同霸主捐腿，平分霸權(quán)，史稱弭兵會盟柿顶。弭兵會盟不過爭取了一時的風(fēng)平浪靜茄袖，周室卻愈加衰微了∴揖猓《太甲》曰：天作孽宪祥，猶可違。自作孽家乘，不可活蝗羊。太甲之訓(xùn)適周靈王之境遇，谷仁锯、洛二水相爭毀王宮乃是天為耀找，可周幽王廢嫡立庶系壞禮樂之始就是自作孽，且禍延子孫业崖。成王建成周緣于其南系洛水野芒、北因郟山，為天下之大湊双炕；周公營洛狞悲、制禮樂興周室，然谷水之盛與洛水斗妇斤，“毀王城西南”系天怒還是人怨效诅？答案盡在太甲之言。只是谷水無言亦有聲趟济，洛水盡收又奈何乱投？
《水經(jīng)注》說，谷水又東流徑乾祭門北顷编，子朝之亂戚炫，晉所開也，東至千金堨媳纬∷簦《左傳》里說的王城之圉門為正南門，乾祭門為正北門钮惠。只是《水經(jīng)注疏》說茅糜，全云：按晉未嘗開（乾祭）門，是誤讀《左傳》而妄言之者素挽∶镒福《河南十二縣境簿》說，河南縣城東十五里有千金堨。秦置河南縣缩赛，屬三川郡耙箍，治所在今河南洛陽西澗水東岸，西漢時屬河南郡酥馍，西晉末廢辩昆，東晉義熙末復(fù)置，北魏太和中屬河南尹旨袒。至于千金堨是古代水利工程名汁针，在今河南省洛陽市境。行文至此砚尽，暫且不表楊守靜于酈道元的文墨之爭扇丛，《水經(jīng)注》中提到的“子朝之亂”不過想點明晉國開乾祭門的時間，可作為一起重要的歷史事件依然與谷水有關(guān)尉辑。
子朝是周景王之庶子帆精，備受父親寵愛。周景王曾有意立子朝為太子隧魄，可前有周幽王卓练，不得不作為前車之鑒。周景王死后购啄，太子姬猛繼位襟企，也就是周悼王，可他在位不到一年病死狮含。之后顽悼，姬猛之弟姬匄繼位，是為敬王几迄。子朝在姬猛繼位之后就不甘心蔚龙，干脆率眾攻入成周王城。周敬王只能逃亡狄泉映胁，也就是洛陽市孟津縣平樂鎮(zhèn)避難木羹。前516年，趙鞅和荀躒請命于晉頃公解孙，率晉軍入周坑填，占領(lǐng)王城，迎周敬王入城弛姜，持續(xù)三年之久的王子朝之亂告終脐瑰。兵敗后，子朝奔楚廷臼，卻被周人所殺苍在。子朝之?dāng)〕藛螄蛣鴩龁文鹿场⑽墓С痔永^位，再就是擁立敬王的晉頃公忌穿，秉承周之禮樂制，三個國君自然是匡扶正義结啼。只是周敬王時期掠剑，天下越發(fā)不太平了，先是吳楚之間發(fā)生了郢都之戰(zhàn)郊愧，緊接著吳越爭霸朴译，再是衛(wèi)國工匠們不堪受虐而暴動致使衛(wèi)莊公暴死。周室衰微諸侯爭霸属铁，春秋三國君鼎力勤王不過是江心補船罷了眠寿。好在周敬王時期，孔子除了興辦私學(xué)焦蘑，還編訂了《詩經(jīng)》盯拱、《尚書》等典籍，形成博大例嘱、完整的儒學(xué)思想體系狡逢，之于自春秋后式微的周禮來說無異于雪中送炭。遙想當(dāng)年拼卵，孔子入周就是想知禮樂之源奢浑、明道德之要，那圣人站在谷水岸邊腋腮，仰望成周一定會感慨多多雀彼。“地軸為之翻即寡，百川皆亂流”出自杜甫的《晦日尋崔戢李封》徊哑，斗膽續(xù)之：成周依谷水，洛河亦當(dāng)憂聪富。只是續(xù)罷少陵野老的詩作又禁不住汗顏实柠，且有言難述洛水之憂，憂哉善涨！憂哉窒盐？
《水經(jīng)注》說，谷水又東钢拧，枝分南入華林園蟹漓，歷疏圃南，圃中有古玉井源内，井悉以珉玉為之葡粒，以緇石為口份殿，工作精密，猶不變古嗽交，璨焉如新卿嘲。芳林園故址在今河南故洛陽城中，魏明帝時期建的皇家御苑夫壁，避曹芳之名諱改為華林園拾枣。《水經(jīng)注》又說盒让，其水東注天淵池梅肤，池中有魏文帝九華臺，殿基悉是洛中故碑累之邑茄，今造釣臺于其上姨蝴。天淵池在漢魏洛陽城，也就是今河南洛陽白馬寺東北隅華林園內(nèi)肺缕，引谷水入城而成之左医。《三國志·魏書·文帝紀(jì)》說同木，黃初五年炒辉，是歲，穿天淵池泉手。黃初五年黔寇，也就是224年，魏文帝不只是開鑿天淵池斩萌，還立太學(xué)缝裤，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士颊郎。
之于帝王憋飞，古來評說眾說紛紜、褒貶不一姆吭，其中意味可見論者喜厭之情榛做，卻不能一概而論∧诶辏《三國志·蜀書》說检眯，曹丕篡弒，自立為帝昆淡，是猶土龍芻狗之有名也锰瘸。諸葛亮以土龍芻狗評說曹丕也不是沒有緣由，彼此是政權(quán)博弈中的對手昂灵，其政治立場鮮明避凝，所言之物除了祈雨時用的龍形泥塑舞萄，再就是祭祀時用草扎成的狗，都不堪一擊管削〉古В《張燕公集》則說，周文王之為太子也含思，崇禮不倦崎弃；魏文帝之在青宮也，好古無怠茸俭，博覽史籍吊履，激揚令聞安皱，取高前代调鬓，垂名不朽。唐朝宰相張說先言崇禮不倦的周武王酌伊，再說好古無怠的魏文帝腾窝，且說后者取高前代，可見評價之高居砖！后世對魏文帝之評價甚多虹脯，劉勰、王勃和蘇轍等大文豪之論多贊其文采出眾奏候，只是《經(jīng)學(xué)略說》中說循集，然魏文廓清讖緯之功，豈可少哉蔗草！章太炎大贊魏文帝“廓清讖緯之功”咒彤，曹植評曹丕也說，研幾六典咒精，學(xué)不過庭镶柱；潛心無妄，抗志清冥模叙。
東漢末年歇拆，政治腐敗，儒學(xué)遭貶范咨，鄭玄之經(jīng)學(xué)備受推崇故觅。待三國鼎立后，曹操和諸葛亮都主張法治渠啊，所以章太炎說：“今人皆謂漢代經(jīng)學(xué)最盛逻卖，三國已衰。曹丕篡弒自立為帝是有不齒之嫌昭抒，可他除了著被《隋志》歸入儒家的《典論》评也，還在原來漢室樂舞的基礎(chǔ)上制禮作樂炼杖、封孔子后人孔羨為宗圣侯，又頒布《取士勿限年詔》盗迟， 只要“儒通經(jīng)術(shù)坤邪，吏達文法”，老幼均可入仕罚缕。曹丕之舉致使儒學(xué)復(fù)興艇纺，卻只不過是曇花一現(xiàn)罷了。有論者說邮弹，漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)黔衡，致使名士基于政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨。司馬氏家族勢力膨脹腌乡，直接威脅到曹魏之江山盟劫，關(guān)鍵是司馬昭之心路人皆知，竹林七賢也應(yīng)運而生与纽。嵇康侣签、阮籍、劉伶急迂、阮咸主張老莊之學(xué)影所，“越名教而任自然”；山濤僚碎、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)猴娩，向秀則主張名教與自然合一。七賢除了聚于竹林喝酒勺阐、縱歌卷中、清談，還以作品揭露皆看、諷刺司馬朝廷之虛偽仓坞。《文心雕龍》說腰吟，及正始明道无埃，詩雜仙心；何晏之徒毛雇，率多膚淺嫉称，唯嵇志清峻，阮旨遙深灵疮，故能標(biāo)焉织阅。劉勰言嵇康、評阮籍震捣，可謂是精辟絕倫荔棉。嵇康之死名義上因呂安蒙冤入獄直言而觸怒了司馬昭闹炉，實則其在《與山巨源絕交書》中公然“非湯武而薄周孔”，觸動了以名教作為統(tǒng)治工具的司馬氏集團之核心利益润樱。只是司馬昭弒君謀位渣触，所謂的名教也就真成了嵇康所言“衰草穢污、臭糞腐汁”了壹若。如此以來嗅钻，嵇康死于司馬昭的刀下，實則以生命為代價召喚真儒店展。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說养篓，試看阮籍、嵇康就是如此赂蕴。這是因為他們生于亂世柳弄，不得已才有這樣的行為氓癌，并非他們的本態(tài)滩字，但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執(zhí)之極的。嵇康對后世之影響可謂巨大席怪，卻是各取所需，不敢說竹林七賢反其道而行之與宋朝理學(xué)的興起存有直接關(guān)聯(lián)纤控，卻予以了后來者不朽的精神力量挂捻。只是行文至此依然不敢言喜憂，可千層波浪激谷水船万，亂流入洛方悠悠刻撒，由此可說，河圖亦謂之地上星河也耿导！
《水經(jīng)注》說声怔，（谷水）又東徑國子太學(xué)石經(jīng)北。石經(jīng)是古代刻于石碑舱呻、摩崖上的儒家經(jīng)籍和佛道經(jīng)典醋火，始于漢平帝元始元年，此后歷代都有石經(jīng)箱吕，如熹平石經(jīng)芥驳、正始石經(jīng)、開成石經(jīng)等茬高，今可考見其文字者兆旬，以熹平石經(jīng)為最早。正始石經(jīng)是曹魏時期刊刻的碑石經(jīng)書怎栽，又名《魏石經(jīng)》丽猬，《三體石經(jīng)》宿饱，初刻于正始二年，也就是241年脚祟，原立于魏都洛陽南郊太學(xué)講堂刑棵，遺址在今河南偃師佃戶鄉(xiāng)。正始石經(jīng)用篆文愚铡、古文蛉签、隸書等三種文字刻成，又稱為《三體石經(jīng)》沥寥，碑文僅有《尚書》碍舍、《春秋》兩種。酈氏著《水經(jīng)注》引經(jīng)據(jù)典邑雅，說完谷水經(jīng)過國子太學(xué)前的石經(jīng)北邊片橡，又說《周禮》有國學(xué)，教授禮儀法度淮野；再以《學(xué)說》談家塾捧书、黨庠，夏后氏之東序骤星、西序经瓷，殷人之左學(xué)、右學(xué)洞难，周人之東膠舆吮、虞庠。塾队贱、序色冀、學(xué)、東膠柱嫌、庠都是學(xué)校的意思锋恬，有學(xué)校自然離不開文字，酈道元才又說大篆编丘、小篆和隸書与学，以魯恭王得孔子之宅書、史籀師模倉頡古文創(chuàng)篆體瘪吏，講述了字體書寫之始癣防、之經(jīng)歷，卻是說石經(jīng)的鋪墊掌眠。
《水經(jīng)注》說蕾盯，東漢靈帝光和六年，刻石鏤碑載五經(jīng)，立于太學(xué)講堂前级遭，悉在東側(cè)望拖。《水經(jīng)注疏》說挫鸽，會貞按：《后漢書·靈帝紀(jì)》说敏，熹平四年詔諸儒正五經(jīng)文字，刊石立于太學(xué)門外丢郊，與《蔡邕傳》言熹平四年同盔沫，光和在熹平之后，此言光和六年刻石者枫匾，就刻成時言也架诞。漢靈帝劉宏是東漢第十二位皇帝，其在位期間施行黨錮及宦官政治干茉，又設(shè)置西園巧立名目搜刮錢財谴忧、賣官鬻爵。耽于享樂角虫、鮮問政事沾谓，引發(fā)黃巾起義也不足為奇。只是劉宏尚不忘本戳鹅，詔命儒學(xué)大師們校正《五經(jīng)》均驶，又命蔡邕用古文、大篆粉楚、隸書書寫辣恋，再將其刻在石碑上亮垫，豎立在太學(xué)門外模软，引來眾人觀看、臨摹饮潦、抄寫燃异，一日竟有千余輛之多。劉宏之舉開創(chuàng)了中國歷代石經(jīng)的先河继蜡，關(guān)鍵是為讀書人提供了儒家經(jīng)典教材的范本回俐。《水經(jīng)注》又說稀并，魏初仅颇，傳古文出邯鄲淳，《石經(jīng)》古文轉(zhuǎn)失淳法碘举，樹之于堂西忘瓦，石長八尺，廣四尺引颈，列石于其下耕皮，碑石四十八枚境蜕，廣三十丈。魏明帝又刊《典論》六碑凌停，附于其次粱年。邯鄲淳又名竺，字子叔罚拟，曹魏時期的書法家台诗，與楊修、曹植交好赐俗±《四體書勢》說，自秦用篆書秃励，焚燒先典氏仗，而古文絕矣。漢武帝時魯恭王壞孔子宅得《尚書》夺鲜、《春秋》皆尔、《論語》、《孝經(jīng)》币励，時人已不復(fù)知有古文慷蠕，謂之科斗書，漢世秘藏食呻，希得見之流炕。魏初傳古文者，出于邯鄲淳仅胞。魏明帝曹叡是曹魏第二位皇帝每辟，魏文帝曹丕之長子，在軍事干旧、政治和文化方面都頗有建樹渠欺，且能詩文，與曹操椎眯、曹丕并稱魏氏三祖挠将。《典論》是曹丕當(dāng)太子時所作编整，《文心雕龍》說舔稀，樂府清越，《典論》辨要掌测。曹丕篤信“惟立德?lián)P名可以不朽内贮，其次莫如著篇籍”，其“辨要輕清，文而不侈”之作才流于后世贺归。曹丕在《與王朗書》中說淆两，故論撰所著《典論》詩賦蓋百余篇，集諸儒于肅城門內(nèi)拂酣，講論大義秋冰，侃侃無倦。王朗是漢末至曹魏時期重臣婶熬、經(jīng)學(xué)家剑勾，著有《周易傳》、《春秋傳》赵颅、《孝經(jīng)傳》虽另、《周官傳》，且有文集三十四卷饺谬。魏明帝光揚先父之遺志捂刺，將《典論》刻石以昭示天下。東漢政權(quán)瓦解之后募寨，獨尊儒術(shù)的思想文化結(jié)構(gòu)也隨之解體族展，只是曹魏時期崇尚儒學(xué)，承襲漢制拔鹰，國子學(xué)與太學(xué)并立仪缸，專科教育也興起列肢，地方學(xué)校更有所發(fā)展恰画。遺憾的是，司馬炎篡魏立晉瓷马，曹魏政權(quán)僅存四十多年拴还。西晉時期也設(shè)立國子學(xué)和太學(xué)，持續(xù)發(fā)展儒學(xué)教育决采，卻也不是一帆風(fēng)順自沧。
《水經(jīng)注》說，晉永嘉中树瞭，王彌、劉曜入洛爱谁，焚毀二學(xué)晒喷，尚仿佛前基矣。酈氏之言涉及到了永嘉之亂访敌，晉懷帝永嘉五年凉敲，也就是311年，匈奴軍隊在劉淵之子劉聰率領(lǐng)下?lián)魯∥鲿x京師洛陽的守軍，攻陷洛陽并大肆搶掠殺戮爷抓，且俘擄晉懷帝等王公大臣势决，導(dǎo)致西晉于316年滅亡。王彌是西晉叛民領(lǐng)袖蓝撇，汝南太守王頎之孫果复，永嘉年間聯(lián)合劉曜、石勒攻破洛陽之后渤昌，于回師青州的途中為石勒所殺虽抄。劉曜是漢趙末代皇帝，字永明独柑，匈奴族迈窟，漢光文帝劉淵之從子〖烧ぃ《水經(jīng)注疏》說车酣，守敬按：《劉聰載記》稱彌等焚東陽、宣陽諸門及諸府寺索绪，則二學(xué)在其中骇径。《晉書》說者春，王彌好亂樂禍破衔，挾詐懷奸，命儔嘯侶钱烟，伺間侯隙晰筛，助悖逆于平陽，肆殘忍于都邑拴袭，遂使生靈涂炭读第，神器流離，邦國軫《麥秀》之哀拥刻×鳎《史記》說，箕子朝周般哼，過故殷墟吴汪，感宮室毀壞生禾黍≌裘撸箕子傷之漾橙，欲哭則不可，欲泣為其近婦人楞卡，乃作麥秀之詩以歌之霜运。其《詩》曰：麥秀漸漸兮禾黍油油脾歇，彼狡童兮不與我好兮√约瘢箕子過殷墟?zhèn)蕠辉倥焊鳎稌x書》嘆晉之失也撻王彌之好亂樂禍，可其焚國學(xué)與太學(xué)斷的可是儒學(xué)之脈焦除！酈道元說“尚仿佛前基矣”激况，一代儒宗走進洛陽，依稀見到二學(xué)之廢墟一定心存感慨踢京，只是不言罷了誉碴。《水經(jīng)注》說瓣距，谷水于城東南隅枝分北注黔帕，徑青陽門東，故清明門也蹈丸，亦曰稅門成黄，亦曰芒門。谷水還在流逻杖，酈道元就停不下腳步奋岁，悠悠水東去還會有很多“仿佛”或“依稀”，只是感懷后世之語荸百，酈氏就無言了闻伶。時間之于谷水來說，只不過于漲落枯盛中映照斗轉(zhuǎn)星移够话，華夏歷史之川流卻留下了深深的刻度蓝翰，其流變之脈絡(luò)也清晰可見，豈能無言乎女嘲？
《水經(jīng)注》說畜份，谷水又東流注于洛水矣。
