水曲出上谷迈窟，更始庸庸難過關私植；烏丸報恩戰(zhàn)鮑丘，蹋頓命喪白狼山车酣；獸皮饋絳和戎曲稼，后世絕晉不祀；周公之聲綿長湖员，圣人望月有虧贫悄；籍水經(jīng)緯，佇岸探古今娘摔，河圖不再窄坦，激流不懈猶東去，西來百折千古水凳寺。
《水經(jīng)注》說鸭津，濕余水出上谷居庸關東，關在沮陽城東南六十里居庸界肠缨，故關名矣逆趋。濕余水今稱溫榆河，其上游有北沙河晒奕、藺溝等支流闻书，南流東折名斟，于通縣以東匯合潮白河。居庸是山名魄眉，在今北京市昌平砰盐，古名軍都山，為太行山八陘之一杆融。居庸關舊稱軍都關楞卡、薊門關，長城的重要關口脾歇，控制軍都山隘道中樞蒋腮，至于沮陽城在今北京昌平東南。
《水經(jīng)注》又說藕各，更始使者入上谷池摧，耿況迎之于居庸關，即是關也激况。更始是劉玄建的政權作彤，公元23年，綠林軍頭領王匡乌逐、王鳳等人擁其為帝竭讳，恢復漢朝國號，自稱玄漢王朝浙踢。耿況是陜西扶風茂陵绢慢，即今興平人，劉玄稱帝后任其上谷太守洛波，后歸順劉秀胰舆。只是《水經(jīng)注疏》說，守敬按：《后漢書·寇恂傳》蹬挤，更始使者徇郡國缚窿，恂從耿況迎于界上。亦不言居庸關焰扳，此蓋本他家《后漢書》倦零。寇恂是上谷昌平吨悍，即今北京昌平人光绕，東漢開國功臣。當時畜份，寇恂跟隨耿況迎接更始帝派來巡行郡國的使者是在上谷郡的邊界上诞帐。暫且不說楊氏之疏，于公元25年前后爆雹，與更始同時存在的政權年號有五個停蕉，王莽的地皇愕鼓、隗囂和隗純的漢復、漢光武帝劉秀的建武慧起、公孫述的龍興菇晃、劉盆子的建世，如此紛雜的亂世不亞于各路諸侯爭霸稱雄的春秋戰(zhàn)國蚓挤。只是隗囂和隗純父子不過是新朝末年的地方割據(jù)軍閥磺送，最終投降劉秀；公孫述先依附于王莽灿意，待天下紛擾估灿，群雄競起之后干脆在蜀地稱帝，到底被東漢開國名將吳漢所滅缤剧；劉盆子是漢高祖劉邦之孫城陽景王劉章之后馅袁，被赤眉軍擁立為帝，卻也拜倒在劉秀的足下荒辕。劉玄是漢景帝劉啟之子長沙定王劉發(fā)的后代汗销、劉秀的族兄，受綠林軍擁戴稱帝立國抵窒。更始三年弛针，即公元25年，赤眉軍和劉秀大軍兩路夾擊李皇，導致更始政權瞬間瓦解钦奋，迫使劉玄向赤眉軍出降被殺。同是劉氏宗親疙赠，劉盆子享用官田租稅被奉養(yǎng)到終老，與劉玄相比自然是天上地下朦拖∑匝簦“夫為權首，鮮或不及璧帝。陳捍岳、項且猶未興，況庸庸者乎”出自《后漢書》睬隶，后世評價劉玄可謂一針見血锣夹，直言其就是碌碌之輩！《后漢書》中提到了陳苏潜、項银萍，不由得生發(fā)了聯(lián)想，至于陳勝此處不提恤左，提起西楚霸王首先想到的是劉盆子贴唇。漢元帝時期搀绣，劉盆子的祖父劉憲被封為式侯，可其父劉萌在王莽篡位后被殺戳气，又和兄劉恭链患、劉茂被掠入赤眉軍當了“放羊娃”。熊心襲號為楚懷王瓶您，楚亡之后隱匿在鄉(xiāng)間放牧麻捻，項家先以其籠絡民心，后被項羽尊為楚義帝呀袱，卻是陰奉陽違贸毕，最終死在英布之手。同是“放羊娃”压鉴，劉秀厚葬了劉盆子崖咨，項羽卻先矯殺宋義，再殺熊心油吭。劉秀击蹲、項羽之為可用仁與不仁衡量其好惡，可彼此觸及的都是完善于西周時期的宗法制婉宰。
《后漢書·劉玄劉盆子列傳》說歌豺，光武聞而傷焉，詔大司徒鄧禹葬之于霸陵心包。赤眉軍將領謝祿派人與劉玄去郊外牧馬类咧，趁機將其縊殺，劉秀聞聽后派人厚葬族兄蟹腾，也的確是仁至義盡痕惋。《楚義帝本紀》說娃殖，是項羽終之以大不義矣值戳，而真楚亡。清代吳非著《楚漢帝月表》炉爆，于表后附《楚義帝本紀》一篇堕虹，說項羽殺楚義帝乃為不義之舉，而劉邦“聞之芬首，袒而大哭赴捞，為義帝發(fā)喪，臨三日郁稍，盡君臣之禮赦政。”項羽誅義帝破宗法耀怜，以旺己族而稱霸于天下昼钻，的確不是仁義之舉掸屡。“陛下興于匹庶然评，蕩滌天下仅财，誅鋤暴亂，興繼宗”出自《后漢書》·張曹鄭列傳》碗淌，此是東漢大臣張純的奏言盏求，高祖興漢才有劉氏一脈，光武帝念宗族亿眠、中興漢室自當稱頌碎罚。王莽篡位立新朝不過曇花一現(xiàn)，項羽殺義帝稱霸也最終被劉邦取代纳像，追本溯源倒不難荆烈，卻必須另立新說。古來帝王后裔起事往往是一呼百應竟趾，劉備不過是靖王之后憔购，網(wǎng)絡劉、關岔帽、張和諸葛亮與曹操玫鸟、孫權三分天下。如此以來犀勒，確立于夏屎飘、發(fā)展于商朝、完備于周的宗法制早根深蒂固贾费，再加上儒學之倡導就成了似乎萬古不變的繼承法則钦购，也深深地植入博大的傳統(tǒng)文化之中。
親親褂萧、尊尊押桃、長長和男女有別是《周禮》倡導的行為規(guī)則，而宗法制與氏族社會父系家長制有直接關系箱玷，二者相互影響，也形成了家國同構的治國思想陌宿。只是周幽王廢嫡立庶致使西周滅亡锡足，平王東遷，諸侯稱霸壳坪，列國爭雄舶得，禮樂文化遭到破壞，宗法制的權威性也逐步被削弱爽蝴。趙文子復興家族的同時沐批，晉國的魏纫骑、韓兩大家族也隨之崛起，待三家完成政權割據(jù)之后九孩，官僚政治就取代了宗法政治先馆。魏文侯沉迷于鄭衛(wèi)之音，有子夏諫言“奸聲以濫躺彬，溺而不止”煤墙；晉平公也“說新音”，有師曠陳述“修禮以節(jié)之”的必要性宪拥。遺憾的是仿野，周文化失去了獨尊的地位，與禮樂文化相呼應的宗法制并未保持自西周以后的權威性和正統(tǒng)性她君。三家分晉之后必須把矛頭指向由宗法制衍生出來的世卿世祿制脚作，只是這種挑戰(zhàn)對宗法制并不是毀滅性打擊，卻結束了周天子獨霸天下的時代缔刹。先秦時期球涛，諸侯國林立，可能稱雄的也從春秋五霸演變成戰(zhàn)國七雄桨螺。趙武靈王以胡服騎射振興趙國宾符，作為七雄之一征樓煩、滅中山大朝信宮灭翔，可其步周幽王的后塵魏烫，寵惠后廢嫡立庶直接影響了后世。待趙悼襄王也重蹈趙武靈王的覆轍肝箱，終究引法發(fā)趙遷成囚哄褒、趙嘉被虜?shù)膼汗Ｚw國滅亡煌张，燕國也被始皇帝并入大秦的版圖呐赡，春秋戰(zhàn)國時代結束，周禮或周文化只是成為后世借鑒骏融、發(fā)展的歷史文化链嘀，可宗法制并未消失。只是自秦漢以后档玻，宗子之尊成了歷史的陳跡怀泊，家族政治也逐步讓位與封建官僚政治，嚴整又森然的宗法體系自然變成歷史误趴。好在儒學經(jīng)歷了春秋時期的百家爭鳴之后逐步成為顯學霹琼，圣人留下的言論深遠地影響著后人。子夏、孟子枣申、荀子等先哲們從政治售葡、法律和道德等方面竭力倡導宗法主義，除了影響后世帝王的治國思想忠藤，也逐步形成家挟伙、族并存的宗法制。直到溥儀沖齡登基又無奈地離開紫禁城熄驼，延續(xù)了幾千年的宗法制才被掩入歷史塵埃之中像寒。
行文至此，不得不自我發(fā)問瓜贾，周幽王和趙武靈王父子壞宗法而致內(nèi)亂诺祸，可趙、魏祭芦、韓三大家族破姬氏宗族為何能成功分晉筷笨？劉秀護宗族興繼祖宗，項羽殺義帝卻為什么遺恨烏江岸邊呢龟劲？其實答案很簡單胃夏，宗法制在大清滅亡之前一直滲透在延續(xù)了幾千年的封建文化之中。至于三家分晉昌跌，卻也不是棄宗法而刻意為之仰禀。《資治通鑒》說蚕愤，周威烈王二十三年答恶，初命晉大夫魏斯、趙籍萍诱、韓虔為諸侯悬嗓。魏、趙裕坊、韓三氏率兵平息齊國內(nèi)亂包竹，也有了后來的“田氏代齊”。齊康公被俘籍凝，與魏斯周瞎、趙籍和韓虔三人一起去見周天子，晉大夫搖身變成諸侯饵蒂，三家立國就有了“資格證書”声诸。至于熊心，乃楚懷王熊槐之后苹享，熊槐是楚威王熊商之子双絮，熊商是楚宣王之子……從鬻熊“子事文王”，到周成王封熊繹于楚蠻得问，直至王翦俘虜楚君負芻囤攀，幾百年的時間成就了羋姓熊氏家族。項梁起事后宫纬，采納范增的建議焚挠，自稱武信君，立熊心為楚懷王漓骚，后來熊心才從“放羊娃”變成了帝王蝌衔。根深蒂固的宗法觀念成就了項羽，卻毀了項氏家族蝌蹂。只是也苦了熊心，所以明劉汝楠有詩云：牧羊何意起民間，禍隱當年遣入關毡咏；千古興亡君莫問教翩，江東曾見一人還。之于楚義帝齐鲤，后世評價甚多斥废，惟北宋文學家張俞贊其武、仁给郊、智牡肉、孝，且說：“備四者以成大功淆九，則千三百年惟義帝有焉统锤。”春秋之后吩屹，周文化衰微跪另，圣人之言也綿綿卻又綿綿，只是宗法觀念始終左右著帝業(yè)的承繼煤搜，劉玄和劉盆子與熊心在位時間短暫免绿，又究竟是一代帝王，被后世關注也順理成章了擦盾。東漢耿弇評說劉玄：今更始失政嘲驾，君臣淫亂，諸將擅命于畿內(nèi)迹卢，貴戚縱橫于都內(nèi)……元元叩心辽故，更思莽朝「睿《后漢書》對劉盆子的評價就溫和多了誊垢，赤眉阻亂掉弛，盆子探符。雖盜皇器喂走，乃食均輸殃饿。其實，《后漢書》之言明是說劉盆子歸順劉秀之后的境遇芋肠，卻是大贊光武帝之仁乎芳，而對劉玄來說，除了說其是庸庸者帖池，還說“圣公靡聞奈惑，假我風云，始順歸歷睡汹，終然崩分”肴甸。
閑讀《水經(jīng)注》常禁不住掩卷深思，前人說史敏思而言簡意賅囚巴，自愧不如雷滋，卻當出己言以釋盈盈胸懷。楚義帝之武之仁之智之孝文兢，的確如張俞所言：位雖不終晤斩，功亦偉烈。劉秀之德之聰之仁之慎姆坚，也的確如曹植所言：卒能握乾圖之休徵澳泵，應五百之顯期。立不刊之遐跡兼呵，建不朽之元功兔辅。只是劉盆子、劉玄之徒又以何言辭評說击喂？悲哉维苔！悲哉？還該有“五四”式激憤懂昂，可觀今思古介时，自覺言不如不言，也罷也罷凌彬！
《水經(jīng)注》說沸柔，鮑丘水又西南流，公孫瓚既害劉虞铲敛，烏丸思劉氏之德迎其子和褐澎，合眾十萬，破瓚于是水之上伐蒋，斬首一萬工三。鮑丘水在今天津薊縣迁酸、寶坻境內(nèi)，東南流匯窠頭河俭正，入薊運河胁出。古鮑丘水上游即今潮河，下游略與今白河平行南流段审，折東南循今薊運河下游入海。劉虞是東漢丹陽太守劉舒之子闹蒜，舉孝廉出身寺枉，累授東海郡吏绷落，累遷幽州刺史姥闪，政績卓著，頗有名望砌烁。公孫瓚出身貴族筐喳，東漢末年武將，作戰(zhàn)勇猛函喉，威震邊疆避归。只是公孫瓚與主張以懷柔政策對待胡人的上司劉虞不和，二人矛盾逐漸激化將其殺害管呵，最終敗在袁紹之手梳毙，被困高樓引火自焚【柘拢“若虞账锹、瓚無間，同情共力坷襟，糾人完聚奸柬，稸保燕、薊之饒婴程，繕兵昭武廓奕，以臨群雄之隙，舍諸天運档叔，征乎人文懂从，則古之休烈，何遠之有”出自《后漢書》蹲蒲，文中所言對公孫瓚充滿了惋惜之情番甩。只是烏丸念及劉氏之德，公孫瓚與其鮑丘水上交戰(zhàn)大敗届搁。劉虞寬待烏丸人缘薛，人家才感念不盡窍育，且在其遇害后高舉大旗，與其子劉和于鮑丘水岸大戰(zhàn)公孫瓚宴胧。
烏丸也叫烏桓漱抓，屬于古代北方游牧民族，依附于東胡部落聯(lián)盟恕齐。公元三世紀末乞娄，匈奴破東胡后遷至烏桓山，活動于今西拉木倫河兩岸及歸喇里河西南地區(qū)显歧。公元49年前后仪或，烏桓族又從五郡塞外南遷至塞內(nèi)的遼東、漁陽及朔方邊緣十郡士骤。作為東胡部落之一范删，烏丸族屬和語言系屬有突厥、蒙古和通古斯等諸說拷肌，可其文化系統(tǒng)具有本民族特色的獨立性到旦，由此衍生出來的宗法制具有原始社會氏族血緣的奴隸制性質(zhì)【拊担《后漢書·烏桓傳》說添忘，獻帝初平中丘力居死，子樓班年少若锁，從子蹋頓有武略代位昔汉。丘力居是遼西烏桓大人，曾經(jīng)拉攏東漢末中山太守張純反叛東漢拴清，寇略青靶病、徐、幽口予、冀四州殺略吏民娄周，其臨死時認為兒子樓班年幼，于是讓從子蹋頓總攝三王部沪停∶罕妫“其有勇健能理決斗訟者，推為大人木张，無代業(yè)相繼”出自《文獻通考》众辨，這與原始社會末期的禪讓制同出一轍。到了丘力居執(zhí)政時期舷礼，禪讓制卻被世襲制替代鹃彻，是不是效仿大禹死之后其子啟襲位不得而知。只是烏桓在漢代時期處于由原始社會末期向階級社會過渡的歷史階段妻献，權力作為一種無形的財富蛛株，逐步被“私有化”也從可能變成了現(xiàn)實团赁。“（烏桓）貴少而賤老谨履，其性悍塞欢摄，怒則殺父兄，而終不害其母笋粟，以母有族類怀挠，父兄無相仇報故也”出自 《后漢書·烏桓鮮卑列傳》，《文獻通考》與其記載略有不同害捕，卻又說绿淋，以己為種，無復報者故也吨艇。血緣是宗法制產(chǎn)生和存在的基礎，就是春秋禮崩樂壞之后腾啥，依然是王室东涡、貴族分配權利和財富的唯一依據(jù)，如此以來倘待，至東漢末烏桓公選制逐漸為世襲制所代替也順理成章疮跑。
《文獻通考》又說，其嫁娶先私通凸舵，掠將女或半歲或百日祖娘，然后遣送馬牛羊，以為聘幣啊奄。婿隨妻至家渐苏，無尊卑，朝朝拜之菇夸，而不拜其父母琼富。烏桓氏族之間相互通婚，血緣關系依然是邑落聯(lián)系的紐帶庄新，習俗上也保留著氏族公社時期的殘余鞠眉。只是烏桓族男與女私通之后，“遣送馬牛羊择诈，以為聘幣”械蹋，說明人們有了私有財產(chǎn)，也有了階級分化羞芍，如此以來更加劇了權力的爭奪和把控哗戈，宗法制的存在和發(fā)展就十分有必要了。男女婚前私通在漢文化中荷科，尤其是被以周禮為延續(xù)的儒學所排斥谱醇。只是《文獻通考》又說暇仲，父子男女，相對踞蹲副渴，髡頭為輕便奈附。烏桓族的女人髡頭，女子至嫁時才蓄頭分髻煮剧〕饴耍“刖者使守囿，髡者使守積”出自《周禮·秋官司寇·掌戮》勉盅，漢鄭玄注：此出五刑之中佑颇，而髡者必王之同族不宮者，宮之為翦草娜，其類髡頭而已挑胸。髠作為古代的刑罰，是以恥儆效尤宰闰，何況茬贵，“女為悅己者容”自戰(zhàn)國豫讓臨死發(fā)言后就成了一種標準或規(guī)則。只是烏桓族的女人除了婚前私通移袍、髡頭解藻，《后漢書·烏桓鮮卑列傳》又說，其俗妻后母葡盗，報寡嫂螟左，死則歸其故夫。烏桓族之婚姻習俗延續(xù)了原始社會氏族族外婚時的收繼婚制觅够，血緣胶背、財富和宗法就成了三個緊密相連的詞語。出于地域和文化發(fā)展程度等因素影響喘先，烏桓禮儀文化才落后于華夏族或漢族奄妨，所形成的“時間差”就有了延續(xù)舊習俗的結果。儒學經(jīng)歷先秦時期的百家爭鳴苹祟，又被漢武帝獨尊之后砸抛，到東漢末年逐漸萎靡，可收繼婚是被儒家學說絕對排斥的婚姻習俗树枫，以血緣為基礎的宗法制就越發(fā)正統(tǒng)了起來直焙。公選制被世襲制替代還不意味著烏桓族的文化進步，只是宗法制的發(fā)展在其于華夏族或漢族的對抗和交融中無疑會受到影響砂轻。
《后漢書·劉虞公孫瓚陶謙列傳》說奔誓，烏桓峭王感虞恩德，率種人及鮮卑七千馀騎，共輔南迎虞子和厨喂，與袁紹將麹義合兵十萬和措，共攻瓚。興平二年蜕煌，破瓚于鮑丘派阱。興平二年，即195年斜纪，是劉協(xié)登基的第二年贫母，董卓自封為丞相，后又加封為太師盒刚，完全控制了中央政權腺劣。西漢時期，匈奴遭到沉重打擊之后因块，烏桓附屬于漢室橘原。至東漢時期，光武帝采取懷柔政策致使烏桓成為其內(nèi)屬涡上，參與邊境平亂趾断、騎兵也為皇室服役。只是公元185年吓懈，韓遂等人在西涼造反歼冰，張溫靡狞、董卓在平叛中派遣烏桓騎兵作先鋒傷亡巨大耻警，烏桓族人私自返回幽州各部。待曹魏立國之后甸怕，公孫度和曹魏政權不斷地征伐烏桓甘穿。“其余眾萬余落梢杭，悉徙居中國云”出自《后漢書·烏桓鮮卑列傳》温兼，建安十二年，也就是207年武契，曹操親自率兵征討烏桓募判，大破蹋頓于柳城將其斬首，烏桓族自此散落咒唆〗斓妫“疇曰：‘漢室衰頹，人懷異心全释，唯劉公不失忠節(jié)装处。’”出自《資治通鑒》 浸船，文中的“疇”是田疇妄迁，東漢學者寝蹈、隱士，曾經(jīng)助曹操征烏桓登淘。后世對劉虞的評說有褒有貶箫老，可其之忠節(jié)就是儒家思想的踐行者。劉虞任幽州刺史期間形帮，對鮮卑槽惫、烏桓、夫余辩撑、濊貊等外族實行懷柔政策界斜，烏桓峭王對其感恩戴德才破公孫瓚于鮑丘水之上，忠義之行是儒家倡導的行為規(guī)范合冀，尤其是其對烏桓族的懷柔之策堪與前人比肩各薇。其實，面對博大精深的漢文化君躺，與匈奴峭判、吐谷渾、鮮卑族一樣棕叫，烏桓族在與華夏族的對抗中最終被漢化林螃，何況，其“悉徙居中國”就更難覓其“蹤”俺泣。只是縱觀悠長也艱難的精神歷史流變疗认，每一朵浪花必然會在歷史的長河中定格于某一瞬間，自覺當籍以《水經(jīng)注》之水為經(jīng)伏钠，再密緯之以史横漏，以達水外之意為善。
《水經(jīng)注》說熟掂，藍水注之缎浇，水出北山，東流屈而南赴肚，徑無終縣故城東素跺。故城，無終子國也誉券。泃河流過來有藍水注入指厌，泃水就是泃河，源自河北興隆縣南横朋，至天津?qū)氎婵h東北仑乌，流入薊運河。《水經(jīng)注疏》又說晰甚，會貞按：《隋志》無終有濫水衙传。濫、藍音近厕九，今又謂之淋河蓖捶，出遵化州西北馬蘭關外。馬蘭關又名馬蘭峪關扁远，位于燕山山脈東段的馬蘭峪才得名俊鱼，明筑長城時置關。淋河也發(fā)源于河北興隆縣畅买，流經(jīng)遵化縣馬蘭峪并闲、龍門口等地東入薊縣境，那《水經(jīng)注疏》說“出遵化州西北馬蘭關外”就有道理了谷羞。至于無終縣帝火，《水經(jīng)注疏》說，守敬按：兩漢縣屬右北平郡湃缎，后漢因犀填，魏、晉屬北平郡嗓违，后魏屬漁陽郡九巡。《地形志》蹂季，無終有無終城冕广。即今薊州治。楊氏之言不虛乏盐，秦置無終縣佳窑，漢屬右北平郡制恍，曹魏屬北平郡父能，北魏屬漁陽郡，隋為漁陽郡治净神，大業(yè)末年改漁陽縣何吝，唐武德年間析漁陽縣置，武周時改為玉田縣鹃唯“牛“右北平城西北百三十里有無終城”出自《魏土地記》，《清一統(tǒng)志·卷六》也說坡慌，無終故城在今薊州治黔酥。1913年始稱薊州為薊縣，建國后屬河北省轄縣，1973年劃歸天津市跪者。至于無終國是夏商時燕山地區(qū)的氏族制小國棵帽，《漢書·地理志》說，平剛渣玲，無終逗概，故無終子國。西漢置平剛縣忘衍，為右北平郡治逾苫，治所在今內(nèi)蒙古寧城西南甸子鄉(xiāng)黑城，東漢廢枚钓，前燕復置铅搓，為冀陽郡治，北齊廢搀捷。
“襄公四年狸吞，無終子嘉父使孟樂如晉，因魏絳納虎豹之皮指煎，請和諸戎是也”出自《春秋》蹋偏，《國語·晉語》也記述了同一件事情。嘉父是無終國的國君至壤，孟樂是其任用的大夫威始。齊桓公之后，晉文公成為新霸主像街，嘉父除了加強武備黎棠，還與周圍的戎國結盟，卻又與晉國修好镰绎。魯襄公四年脓斩，即公元前569年，嘉父派遣孟樂到晉國畴栖，送上虎豹之皮贈與魏絳随静，以求晉國能與諸戎和平共處÷鹧龋《左傳·襄公四年》說燎猛，諸侯新服，陳新來和照皆，將觀于我重绷，我德則睦，否則攜貳膜毁。勞師于戎昭卓，而楚伐陳愤钾，必弗能救，是棄陳也候醒。只是晉悼公依然覺得伐戎狄好绰垂，魏絳就以“我德則睦”等諸句陳述和戎五利，說服了君主火焰，最終達到“盟諸戎劲装，修民事，田以時”的目的昌简。
“獻子事晉昭公占业。昭公卒而六卿彊，公室卑”出自《史記·魏世家》纯赎，獻子是魏絳之孫谦疾，晉國卿，晉軍步戰(zhàn)的創(chuàng)始者犬金。韓念恍、魏、趙晚顷、范峰伙、智、中行稱為六卿该默，是晉頃公時期六大宗族瞳氓，控制晉國的政局，也為后來三家分晉埋下了伏筆栓袖∠徽“自吾用魏絳，八年之中裹刮，九合諸侯音榜，戎、翟和捧弃，子之力也”同樣出自《史記·魏世家》赠叼，司馬遷記述晉悼公之言，意在表述魏絳之功塔橡。魏獻子之后是魏簡子梅割、魏襄子霜第、魏桓子承襲魏氏宗主之位葛家。待魏桓子和趙襄子、韓康子聯(lián)手打敗智伯瑤泌类，瓜分其領地之后就擴大了三家的領地癞谒。魏文侯是魏桓子之孫底燎，前445年繼承晉國魏氏宗主，開創(chuàng)百年霸業(yè)成為魏國開國君主弹砚∷裕《史記索隱》說，畢公之苗桌吃，因國為姓朱沃。大名始賞，盈數(shù)自正茅诱。胤裔繁昌逗物，系載忠正。楊干就戮瑟俭，智氏奔命翎卓。文始建侯，武實彊盛摆寄。大梁東徙失暴，長安北偵。卯既無功微饥，卬亦外聘逗扒。王假削弱，虜於秦政欠橘。太史公又說缴阎，天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成简软，魏雖得阿衡之佐蛮拔，曷益乎？司馬遷之言意在表明痹升，秦國不斷地壯大建炫，而六國漸處劣勢，一統(tǒng)天下自然是大勢所趨了疼蛾。司馬貞沒像太史公那么激憤肛跌，從魏之先祖說起，至魏絳殺悼公之弟楊干的仆人察郁、智伯瑤敗給魏衍慎、趙、韓三家皮钠，以致于“文始建侯稳捆，武實彊盛”平心靜述，卻無法改變魏國被“虜於秦政”的命運麦轰。前225年乔夯，也就是魏王假三年砖织，秦國將軍王賁引黃河、鴻溝水灌大梁城末荐，城內(nèi)死傷無數(shù)侧纯，魏王投降，魏國滅亡甲脏。自從三家分晉立國到滅亡眶熬，魏國經(jīng)歷八個君主近二百年，連同魏氏一代代宗主的功績?nèi)谎蜎]在滔滔大水之中块请。只是魏絳向晉悼公陳述“以德綏戎聋涨， 師徒不勤葛超，甲兵不頓”時還沒有稱霸的野心情组，可魏桓子就不一樣了弦撩，打敗智伯瑤迫使其奔命之后也壯大了魏氏宗族的勢力再姑。待魏文侯被周威烈王封為諸侯之后蜜葱，分晉也就變成了現(xiàn)實歇由【《史記》說疑枯，靜公二年切省，魏武侯最岗、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地朝捆。靜公遷為家人般渡，晉絕不祀。靜公二年芙盘，即前 355 年驯用，魏武侯成為魏國君主，與韓儒老、趙兩家挑戰(zhàn)周天子立國蝴乔，源自西周的宗法制在周幽王廢嫡立庶后又一次遭受了重創(chuàng)，且逐步被官僚政治取代驮樊，行文至此當憂亦不當憂薇正。究竟憂與不憂總是因人、因地囚衔、因時而異挖腰，這也是“密緯之以史、達水外之意”時難解胸懷盈盈之憂的困境练湿。
《史記·晉世家》說猴仑，十六年，晉獻公作二軍鞠鲜。公將上軍宁脊，太子申生將下軍断国，趙夙御戎贤姆，畢萬為右榆苞，伐滅霍，滅魏霞捡，滅耿坐漏。司馬遷依然用簡約的筆調(diào)，記述了晉國的兼并戰(zhàn)碧信，畢萬也成了魏氏宗族的先祖赊琳。畢萬的先祖是文王的庶子、武王姬發(fā)的異母兄弟砰碴，武王滅亡商之后躏筏，高封于畢國，其后裔以畢為氏呈枉。畢國滅亡之后趁尼，畢萬到晉國侍奉晉獻公〔瑁《史記·劉敬叔孫通列傳》說酥泞，昔者晉獻公以驪姬之故廢太子，立奚齊啃憎，晉國亂者數(shù)十年芝囤，為天下笑⌒疗迹“獻公昏惑悯姊，太子罹殃”出自《史記索隱》，司馬貞珍惜筆墨贩毕，直書因果挠轴，倒是作文一向言簡意賅的司馬遷說出了經(jīng)過。劉向也把驪姬列入了《孽嬖傳》耳幢，言其惑亂晉獻岸晦，謀譖太子，毒酒為權睛藻，果弒申生启上，公子出奔，身又伏辜店印，五世亂昏冈在。晉獻公寵愛驪姬廢嫡立庶一如周幽王導致內(nèi)亂紛爭，至三家分晉時依然在宗法上大做文章按摘。西周初年包券，周成王分封諸侯國纫谅，《史記正義》說，魏城在陜州芮城縣北五里溅固。鄭玄詩譜又說付秕，魏，姬姓之國侍郭，武王伐紂而封焉询吴。如此以來，魏文侯立國也就不是平白無故亮元。晉獻公繼承君位后早進入東周列國時期猛计，周天子式微，禮樂文化遭貶爆捞，與之相連的宗法制也不再有昔日的輝煌奉瘤，那其滅霍、魏和耿三國就順理成章煮甥。待“晉絕不祀”的時候盗温，晉獻公就是在天有靈也無可奈何。
《春秋公羊傳》說苛秕，立嫡以長不以賢肌访，立子以貴不以長。西周立嫡有鐵定的宗法原則艇劫，嫡庶之間不存在孰賢孰不賢和年齡大小的問題吼驶，唯有正、庶之分才是誰能夠繼承王位的金標準店煞⌒费荩“天子建國，諸侯立家顷蟀，卿置側(cè)室酒请，大夫有貳宗，士有隸子弟”出自《左傳》鸣个，如此以來羞反，宗法制牽扯到的就不只是王位的繼承，且介入了百姓家的長幼之序囤萤、財產(chǎn)繼承問題昼窗。《說文解字》說涛舍，姓澄惊，人所生也，從女、生掸驱，生亦聲肛搬。姓與氏是相連的，西周宗法制與分封制互為因果毕贼，國温赔、邑、關帅刀、鄉(xiāng)让腹、亭之名就變成了氏远剩。魏絳之先祖與周天子有直接的血緣關系扣溺，被封于畢國才有了畢氏，再受封于魏國也就有了魏氏瓜晤。周武王姬發(fā)之子唐叔虞受封于晉地锥余，國號初為唐，其子燮即位之后才改成晉痢掠。如此以來驱犹，魏氏家族與晉國的國君們就同出一脈。史書上沒記錄畢國為什么滅亡足画，可晉獻公連吞三國足以說明雄驹，姬姓兄弟們的征伐和兼并也不是駭人聽聞。畢萬追隨晉獻公滅三國成就魏氏淹辞，魏絳說五利而和戎医舆，屢次征戰(zhàn)中又屢建奇功，魏氏家族才敢與韓象缀、趙抗衡蔬将，直至三家分晉。分晉之前央星，魏文侯先受封諸侯霞怀，“諸侯立家”就符合宗法制的條文，也說明其不是沒有顧慮莉给。只是三家分晉后毙石，宗法制影響到了魏、趙颓遏、韓的統(tǒng)治徐矩，世卿世祿體制應該是“立嫡以長不以賢”所產(chǎn)生的負面效應。官僚政治產(chǎn)生的直接后果就是不賢者不任用州泊，為下層的士人們提供了施展才華的機會丧蘸，之于治國來說倒是具有積極的意義。只是魏、趙力喷、韓立國后刽漂，宗法制并未消失，不過從治國策略上予以調(diào)整弟孟，卻也承受了不小的打擊贝咙。
《資治通鑒》說，嗚呼拂募！君臣之禮既壞矣庭猩，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者陈症，社稷無不泯絕蔼水，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉录肯！司馬光著《資治通鑒》趴腋，哀嘆“幽、厲失德论咏，周道日衰优炬，綱紀散壞”，可季氏厅贪、田常蠢护、智伯，論其實力足可以逐周天子自立為王养涮，卻不敢葵硕，緣于“徒以名分尚存故也”。只是三家剖分晉國之后单寂，《資治通鑒》又說贬芥，天子既不能討，先王之禮于斯盡矣宣决！
酈道元著《水經(jīng)注》說泃水說藍水蘸劈，也提到了無終子國，隨之引出魏絳納虎豹之皮和戎尊沸。至于無終子國何時亡國威沫，史書上沒記載，只說有遺跡可證明其存在洼专，只是魏絳合戎有始有終棒掠。之后，鄭人賄晉以樂屁商，晉悼公以樂之半賜之烟很，魏絳辭不受；殺晉悼公之弟楊干，執(zhí)法嚴厲雾袱，不徇私情恤筛；九合諸侯、屢立戰(zhàn)功芹橡，卻居功不傲毒坛，且甘愿為趙武之佐。魏絳卒于安邑林说，謚昭子煎殷，太史公對其無評，可一生踐行的也是儒家倡導的禮智仁義信腿箩，堪稱楷模豪直。遺憾的是，文始建侯度秘，武實彊盛顶伞，按司馬光的話說是“不顧天下之誅而犯義侵禮”饵撑，可魏文侯聯(lián)合趙韓分晉就不只是“天子自壞之也”了剑梳。行文至此不得不承認陷入敘述困境，如此不惜筆墨就是想證明禮存則興滑潘，禮亡則衰垢乙，似乎是也不是，又似乎不是也是语卤，那究竟是還是不是呢追逮？臨藍水、望泃水撫今追昔粹舵，想述之言難一語盡之钮孵，滔滔千古之水中隱藏得太多太多了，惟遺世獨立方可化解胸懷盈盈之憂眼滤，卻又如何羽化而登仙呢巴席？
《水經(jīng)注》說，（遼水）北屈徑白鹿山西诅需，即白狼山也漾唉。遼水又名小遼水，也就是今遼寧境內(nèi)的渾河堰塌。渾河即小遼水赵刑，古稱遼水〕⌒蹋《淮南子·墬形訓》說般此，遼出砥石。” 東漢高誘注：“山名铐懊，在塞外屎勘，遼水所出。遼河有兩個源頭居扒，一是白平山概漱，一是砥石山，所以酈道元說喜喂，“遼水亦言出砥石山”瓤摧。至于白狼山，《水經(jīng)注疏》說玉吁，《蒙古游牧記》照弥，（遼寧）喀喇沁左翼旗東三十里有白鹿山，蒙古名布圖进副，古白狼山也这揣。
《魏書國志》說，（曹）公登白狼山望柳城影斑，卒與虜遇给赞，乘其不整，縱兵擊之矫户，虜衆(zhòng)大崩片迅，斬蹋頓。烏桓族厚待東漢冀州牧袁紹的第三子袁尚皆辽，屢次進關騷擾百姓成患柑蛇，曹操于公元207年出兵征討大獲全勝，史稱白狼山之戰(zhàn)驱闷。公元207年耻台，也就是東漢末年，劉協(xié)登基后空另，董卓獨攬朝綱成為傀儡皇帝盆耽，可董氏死于呂布之手后，曹操又挾天子以令諸侯痹换，之后統(tǒng)一北方才征討烏桓征字。只是劉備與關、張結拜之后娇豫，又三顧茅廬匙姜，后漢三國有了諸葛孔明才有草船借箭、赤壁大戰(zhàn)冯痢，可見207年的確不凡氮昧。
曹操從嶄露頭角框杜，到陳留起兵，以至于官渡之戰(zhàn)都一路順風袖肥，待赤壁之戰(zhàn)受挫之后又很快平定涼州位極人臣咪辱。“對酒當歌椎组，人生幾何油狂。譬如朝露，去日苦多”出自曹孟德的《短歌行》寸癌，所以其又在《龜雖壽》里說专筷，老驥伏櫪，志在千里蒸苇。烈士暮年磷蛹，壯心不已。何謂志溪烤？何謂壯心味咳？可以在曹孟德的《短歌行》中尋找答案：周公吐哺，天下歸心檬嘀！《魏氏春秋》說槽驶，夏侯惇謂王曰：“今殿下即戎三十馀年，功德著於黎庶枪眉，為天下所依歸捺檬，應天順民，復何疑哉贸铜！”曹操答曰：若天命在吾，吾為周文王矣聂受≥锴兀“昌、發(fā)啟國蛋济，一門三圣”出自《舊唐書·太宗本紀下》棍鳖，周文王就是三圣之一，可見曹操心懷的的確是凌云之志碗旅！遺憾的是渡处，建安二十五年，即220年正月祟辟，曹操病逝于洛陽医瘫。
后世對曹公的評價甚多，有褒有貶旧困，眾說不一醇份。蘇洵在《項籍》里說稼锅，項籍有取天下之才，而無取天下之慮僚纷；曹操有取天下之慮矩距，而無取天下之量。暫且不說蘇洵借古鑒今怖竭，批評宋王朝國勢逐漸衰微锥债，緣于統(tǒng)治者缺乏雄才大略，唯圖茍安痊臭，單說文中的一個“慮”字赞弥，那曹操究竟慮什么？史書上多有記載趣兄，卻不如朱熹一針見血绽左，其在《朱子語類》直言：曹操竊國，名分不正艇潭，有違“三綱五称纯”。朱氏所言之三綱蹋凝，之于曹操來說自然是君臣綱鲁纠，至于五常也無非仁、義鳍寂、禮改含、智、信迄汛『慈溃“名不正，則言不順鞍爱；言不順鹃觉，則事不成”出自《論語·子路》，圣人之言是朱熹評論曹操無可替代的權威性理論依據(jù)睹逃。姬旦也被稱為周公盗扇，后世尊其為“元圣”、儒學先驅(qū)沉填，《論語·為政》說疗隶，周因于殷禮，所損益可知也翼闹。何晏集解又說斑鼻，馬融曰：所因，謂三綱五常也橄碾。如此以來卵沉，所謂的“君為臣綱”颠锉，其濫觴就是《周禮》，且直接影響了宗法制的生成史汗。春朝琼掠、夏宗、秋覲停撞、冬遇是諸侯朝見周天子的禮節(jié)瓷蛙，也就是賓禮，被周公制成《周禮》就不能僭越戈毒。曹操出生于公元155年艰猬，恰是漢桓帝元年，那個荒淫無度埋市，而立之年就駕崩的黃帝除了修史冠桃，還不會忘記君臣之綱。曹公博覽群書道宅、文名出眾食听，待其位極人臣之后，也斷然不會不知道竊國之恥污茵，這就是蘇洵所說的“取天下之慮”樱报。
宗法制是由父系氏族的家長制演變而來，進入階級社會之后泞当，宗法制逐漸形成了迹蛤，大禹傳位于啟，家天下取代公天下襟士〉领“大人世及以為禮”出自《禮記·禮運》，也就是說敌蜂，以子繼父為世箩兽，以弟繼兄為及，這就是王位世襲制章喉。商代時期，王位傳子與傳弟并存身坐，至西周時宗法制愈加完善秸脱，嚴格嫡庶之分，確定了嫡長子繼承制部蛇√剑“大宗能率小宗，小宗能率群弟”出自禮記·喪服小記》涯鲁，凡世嫡的長子孫都被稱為宗子巷查，具有宗子權或宗主權有序。只是平王東遷，周王室衰微岛请，至春秋后期旭寿，宗法等級開始動搖。戰(zhàn)國時期崇败，分封制被廢除盅称，官僚制取代世卿世祿制，由官無世祿后室，宗子制也被多子均分的繼承制代替缩膝，也引來了晉文公敢步周幽王后塵廢嫡立庶。秦漢以后岸霹，封建社會的自然經(jīng)濟條件使然疾层，聚族而居成了普遍現(xiàn)象，強宗大族出現(xiàn)和數(shù)量增加直接威脅到了宗法制的延續(xù)贡避⊥蠢瑁“徙強宗大姓，不得族居”出自《后漢書·鄭弘傳》贸桶，漢武帝為強化宗法制的權威性不得不采取有力措施舅逸。遺憾的是，從西漢后期開始皇筛，大地主莊園經(jīng)濟之發(fā)展和中央政權控制力削弱琉历，強宗大族的勢力又迅速發(fā)展起來。只是強大的宗族勢力并不意味宗法制消失水醋，而較之于春秋時期旗笔，作為區(qū)分大宗小宗的血緣關系被政治權勢和財富替代。東漢時土地兼并趨于激烈拄踪，宗法地方勢力進一步擴大蝇恶，筑堡塢、置部曲惶桐、把持地方撮弧、操縱官吏，于戰(zhàn)亂時建立宗黨武裝形成割據(jù)勢力姚糊，最終迫使統(tǒng)一的帝國解體贿衍。東漢末年，官僚集團和宦官集團勢不兩立救恨，反復傾軋贸辈、爭斗，進則操控幼帝把持朝政肠槽，退則稱霸鄉(xiāng)里割據(jù)一方擎淤。朝弱野強奢啥，有軍權的州郡官和地方豪強割據(jù)稱雄，軍閥混戰(zhàn)嘴拢，朝廷大權旁落桩盲，導致漢王朝解體，三國鼎立炊汤。
曹操出生于宦官世家正驻，成年后被舉為孝廉才進洛陽為官，大敗黃巾軍有功又得以高升抢腐。東漢末年姑曙，天下大亂，曹操滅二袁迈倍、戰(zhàn)呂布伤靠、斗馬超，降服南匈奴啼染、烏桓和鮮卑等蠻夷宴合，從魏公到魏王扶搖直上，直至權傾朝野迹鹅∝郧ⅲ“曹操出身微賤，是大詩人斜棚、大戰(zhàn)略家阀蒂，也是現(xiàn)實主義的政治思想家；他反對儒家的禮儀和道德束縛”出自《劍橋中國秦漢史》弟蚀，以此言著書自然有說得過去的理由蚤霞，可從另一個層面說，曹操并不是絕對反對儒學义钉∶列澹《述志令》說，齊桓捶闸、晉文所以垂稱至今日者夜畴，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也删壮≌镀簦《論語》云：“三分天下有其二，以服事殷醉锅，周之德可謂至德矣》⒕睿”曹操作《述志令》意在駁斥“欲廢漢自立”之說硬耍，也能洗去“托名漢相垄琐，實為漢賊”的污名，去朝野謗議更能名正言順地對付孫经柴、劉聯(lián)盟狸窘，細品之卻又不盡然。曹操在《述志令》中又提到忠孝王室的樂毅和蒙恬坯认，再以介子推逃避晉文公的封爵翻擒、申包胥逃避楚昭王的賞賜以自省。如此以來牛哺，斷然不能忽視《述志令》中的一句話陋气，“既為子孫計，又己敗則國家傾危引润，是以不得慕虛名而處實禍巩趁，此所不得為也”。曹操名義上是為不肯放棄兵權考慮淳附，實際上卻另有其意议慰。為國家之安危著想的確高風亮節(jié)，可曹操為子孫計就有一己之私之嫌奴曙，“得慕虛名而處實禍”看似只涉及到子孫和朝廷别凹，卻隱含著自己要是稱帝將背負千古罵名的擔憂。羨周之德洽糟、慕樂炉菲、蒙之忠，曹孟德再提到割股奉君脊框、隱居不言祿的介子推更有說服力颁督，只是司馬昭之心又怎能遮掩呢？如此以來浇雹，完善于西周的宗法制依然是曹操不肯稱帝的心理障礙沉御。待曹丕稱帝后，追封曹操為皇帝昭灵，謚號為武吠裆，廟號太祖，也算實現(xiàn)了先父的遺愿烂完。
延康元年试疙，即220年，魏王曹丕登受禪臺稱帝抠蚣，改元黃初祝旷，以河內(nèi)郡山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公。堯讓位于舜、舜讓于給禹怀跛，傳賢不傳子謂之禪讓距贷，曹丕自取“賢名”似乎也名正言順。只是《續(xù)后漢書》說吻谋，丕特負贓胠篋之盜忠蝗。操死丕直取，自以為可也漓拾，乃從容禪讓阁最，自以為舜、禹復出骇两，其自欺也甚矣速种！《三國志》記載孫權的話更直接，及操子丕脯颜，桀逆遺丑哟旗，薦作奸回，偷取天位栋操，而叡么麼闸餐，尋丕兇跡，阻兵盜土矾芙，未伏厥誅舍沙。對于曹丕的負面評價不多，卻也是不悖的史實剔宪，何況拂铡，史書上對其稱帝也說是“ 篡漢為帝”壶谒，究其緣由芯急，依然是由來已久的宗法制根深蒂固。東漢以后的門閥制度致使官僚集團興起雹有，挾天子以令諸侯卻不只限于曹操地淀。有論者說失球，三國軍閥混戰(zhàn)的實質(zhì)是士族與下層豪強的斗爭，劉備帮毁、孫權起于下層实苞，收服士族才得以建國。曹丕行九品中正制烈疚，承認士族有做官的特權黔牵，得到擁護建才以魏代漢。這段論述避開了后世對曹丕以禪讓之名竊取漢室江山之詬病爷肝，可其對士人的承認和重用猾浦，依然是對世卿世祿制的否定陆错，對宗法制的影響也不可小覷。只是自三家分晉之始跃巡，對于宗法制的取舍就顯而易見了危号，廢黜世卿世祿制不過是統(tǒng)治者博取王位和適應統(tǒng)治的方略，當一個新的王朝建立之后素邪，世襲制依然是王位繼承的鐵定規(guī)則。遺憾的是猪半，曹丕執(zhí)政七年兔朦，曹叡不過十幾年，剩下的曹芳磨确、曹髦沽甥、曹奐就是在位也是人家手中的木偶，司馬炎到底代魏稱帝立晉乏奥，說上行下效不恰當摆舟，說前車后轍應恰如其分，歷史總是喜歡如此玩笑邓了，王權更迭的戲劇性卻不具備偶然性恨诱。
“駕六龍，乘風而行骗炉。行四海照宝，路下之八邦”出自《氣出唱三首·駕六龍》，曹操以詩詠帝王出巡的盛況可謂氣勢磅礴句葵。曹公登白狼山望柳城時不會無詩厕鹃，斬蹋頓收降服烏桓也該對酒當歌，卻不是慨嘆譬如朝露乍丈，人生幾何剂碴，行四海，自己的雙腳踩八邦才對得起不是解憂的杜康轻专！只是曹魏政權只持續(xù)了短短四十多年忆矛，之于羨周公吐哺的曹公來說豈不哀哉？
《水經(jīng)注》說铭若，其水（遼水）又東北入廣成縣洪碳，東注白狼水。西漢置廣成縣叼屠，屬右北平郡瞳腌，東漢廢，治今遼寧建昌縣镜雨。白狼水也就是今遼寧省西部大凌河嫂侍，因南源出于白狼山而得名，白狼山在今遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣東境。白狼水又往北流去還會遇到濫真水挑宠、渝水菲盾、倫水「鞯恚《魏土地記》說懒鉴，白狼水下入遼也。又東過安市縣西碎浇，南入于海临谱。西來百折千古水，奔騰千遭終歸海奴璃，可逝者不逝悉默，流也終究留，只是感嘆失去的苟穆，又如何面對得到的呢抄课？
