我們不能偉大捌省，因為我們不肯平凡苫纤；我們總是把事情搞得很復雜，因為我們輕視簡單。你給他指一條大路卷拘，夠做一百億喊废，一千億的，他不肯走栗弟，說太簡單了污筷，老想再整點別的。一心想不走尋常路乍赫，卻不知道成功不是靠不走尋常路瓣蛀，而是在尋常路上，付出不尋常的努力雷厂。
【來書云：“道之大端易于明白惋增，所謂‘良知良能，愚夫愚婦可與及者’改鲫。至于節(jié)目時變之詳器腋，毫厘千里之謬，必待學而后知钩杰。今語孝于溫凊定省，孰不知之诊县？至于舜之不告而娶讲弄，武之不葬而興師，養(yǎng)志依痊、養(yǎng)口避除，小杖、大杖胸嘁，割股瓶摆、廬墓等事，處常處變性宏、過與不及之間群井，必須討論是非，以為制事之本毫胜。然后心體無蔽书斜，臨事無失〗褪梗”
“道之大端易于明白”荐吉，此語誠然。顧后之學者忽其易于明白者而弗由口渔，而求其難于明白者以為學样屠，此其所以“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”也。孟子云：“夫道若大路然痪欲，豈難知哉悦穿？人病不由耳∏诳”良知良能咧党，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知陨亡，而愚夫愚婦不能致傍衡，此圣愚之所由分也。
“節(jié)目時變”负蠕，圣人夫豈不知蛙埂，但不專以此為學。而其所謂學者遮糖，正惟致其良知绣的，以精審此心之天理，而與后世之學不同耳欲账。吾子未暇良知之致屡江，而汲汲焉顧是之憂，此正求其難于明白者以為學之蔽也赛不。夫良知之于節(jié)目時變惩嘉，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時變之不可預定踢故，猶方圓長短之不可勝窮也文黎。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓殿较，而天下之方圓不可勝用矣耸峭；尺度誠陳，則不可欺以長短淋纲，而天下之長短不可勝用矣劳闹；良知誠致，則不可欺以節(jié)目時變洽瞬，而天下之節(jié)目時變不可勝應矣玷或。毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之片任，亦將何所用其學乎偏友？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長短对供。吾見其乖張謬戾位他，日勞而無成也已氛濒。
吾子謂“語孝于溫凊定省，孰不知之”鹅髓，然而能致其知者鮮矣舞竿。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知窿冯，則凡知君之當仁者骗奖，皆可謂之能致其仁之知；知臣之當忠者醒串，皆可謂之能致其忠之知执桌，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”之必在于行芜赌，而不行之不可以為“致知”也仰挣，明矣。知行合一之體缠沈，不益較然矣乎膘壶？
夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準則洲愤，故舜得以考之何典颓芭，問諸何人，而為此邪柬赐？抑亦求諸其心一念之良知畜伐，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪躺率？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準則万矾，故武得以考之何典悼吱，問諸何人，而為此邪良狈？抑亦求諸其心一念之良知后添，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪薪丁？使舜之心而非誠于為無后遇西，武之心而非誠于為救民，則其不告而娶與不葬而興師严嗜，乃不孝不忠之大者粱檀。而后之人不務致其良知，以精察義理于此心感應酬酢之間漫玄，顧欲懸空討論此等變常之事茄蚯，執(zhí)之以為制事之本压彭，以求臨事之無失，其亦遠矣渗常。其余數(shù)端壮不，皆可類推，則古人致知之學從可知矣皱碘⊙唬】
顧東橋來信說：“圣人之道，大的方面容易明白癌椿，所謂‘良知良能健蕊，愚夫愚婦也能知道∪缡В’但是绊诲，至于具體的細節(jié)，以及與時俱進褪贵，更替變化的詳情掂之，差之毫厘，失之千里的細微差別脆丁，就必須通過學習世舰，才能掌握。比如您現(xiàn)在說要照顧父母冬暖夏涼槽卫，每日早晚要請安之類跟压，這誰都知道。而舜不稟告父母就娶妻歼培，周武王還沒有安葬文王就興師伐紂震蒋，養(yǎng)志和養(yǎng)口的差別，大杖和小杖的哲學躲庄，割骨療親查剖，結(jié)廬守墓等等，在時事變化之中噪窘，該變通還是不該變通笋庄，怎樣算過分，怎樣算不足倔监，必須事先多加學習直砂，討論個是非曲直，作為處理世事的準則浩习，然后心體才不能不受蒙蔽静暂，遇事才能沒有過失∑谆啵”
顧東橋這是要跟王陽明討論要不要事先學習的問題籍嘹。
心學的觀點闪盔，是要修得心之明鏡，物來心照辱士，自然明白泪掀，不要事先去學習那么多，搞得支離破碎颂碘。如陸九淵所說：“我在那無事時异赫，只是一個無知無能的人；而一旦到那有事時头岔，我便是一個無所不知塔拳，無所不能的人∠靠ⅲ”
理學呢靠抑，就說要格物窮理，你不學适掰，沒有經(jīng)驗案例的積累颂碧，坐在那里就都曉得了？那就是坐禪罷类浪！
鵝湖之辯载城，朱熹和陸九淵爭論的就是這問題，到了明朝费就，顧東橋還是問王陽明這個問題诉瓦。
那么，陸九淵力细、王陽明睬澡，他們到底學不學呢？他們當然學習眠蚂，比誰都學得刻苦煞聪。陸九淵可能沒有朱熹學得多，王陽明肯定比顧東橋?qū)W得多河狐。他們說的“不學”，是針對時弊瑟捣，是一個講“學習學”的角度馋艺，是說你只往外求，不往自己的內(nèi)心求迈套；只往高遠處求知捐祠，不在淺近處篤行，沒有用桑李！學得越多踱蛀，越不會窿给！這是普遍的弊病。并不是要你不學習率拒。
但是崩泡，當朱熹對著陸九淵，顧東橋?qū)χ蹶柮麾颍q論要不要學的時候角撞，他們也就以“不學”為自己的立論觀點了。
這讓我想起傳播學的議程設置勃痴，有議程題目的辯論谒所，就成了攻防游戲，要超越議程思考沛申，超越議程討論劣领，才是共同探求真理，而不是辯論爭個誰對誰錯铁材。
看顧東橋的信尖淘，一舉例就要挨王陽明削了。他說“孝之于溫清定省衫贬，誰不知之德澈？”要照顧父母冬暖夏涼，早晚要向父母請安固惯，誰不知道梆造？而王陽明講知行合一，第一個案例就是講這個葬毫，誰知道镇辉？誰做誰知道！你只有去行了贴捡，把父母冬暖夏涼都照顧好了忽肛，每天早晚去請安，日日不斷烂斋，一天都不拉下做到了屹逛，你知道父母的反應，知道自己的感受汛骂，你和父母之間有互動罕模，營造出這家庭的溫暖，生發(fā)出這家庭的光彩帘瞭，哦淑掌！原來是這樣！做了一年蝶念，是一種感受抛腕，一種知道芋绸，一種境界；做了十年担敌，又是一種感受摔敛，一種知道，一種境界柄错；這就叫知行合一舷夺，知行并進。如果空口說個知道售貌，那只是知道別人有這么回事给猾，有這么個說法，到底怎么回事颂跨，就像你聽說過糖是甜的敢伸，但是你沒吃過，你怎么算知道呢恒削？
再解釋一下顧東橋說的幾個案例：
舜不告而娶池颈。講孝，婚姻大事钓丰，必須稟告父母躯砰。但是，當堯要把兩個女兒嫁給舜的時候携丁，舜卻沒有稟告父母琢歇，就自作主張結(jié)婚了。為什么呢梦鉴，因為他的父母和后母李茫，弟弟，一直合謀要殺死他肥橙。如果他稟告父母魄宏，父母一定不會同意這門婚事，他結(jié)不了婚存筏。所以孟子說：“不孝有三宠互，無后為大。舜不告而娶椭坚，為無后也予跌，君子以為猶告也∨航Γ”如果不結(jié)婚匕得，就沒有后代继榆，沒有后代的不孝巾表，超過了不告而娶的不孝汁掠，兩害相權(quán)取其輕，君子認為舜做得對集币，也就相當于稟告過了考阱。
顧東橋的意思就是說，像這種情況鞠苟，如果你沒有學習過這樣的案例乞榨，把其中的道理實現(xiàn)講求明白，等你遇到這情況当娱，你怎么知道該怎么辦呢吃既？怎么能不學習呢？
養(yǎng)志養(yǎng)口跨细，是講曾子家三代人鹦倚。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，除了以酒肉養(yǎng)口外冀惭，還順從曾皙的意志震叙，這叫養(yǎng)志。等到曾子的兒子曾元奉養(yǎng)曾子的時候散休，酒肉還奉養(yǎng)得很好媒楼，但是就不聽他的話了。
小杖大杖戚丸，還是曾子的事划址。曾子鋤地，把瓜苗給除掉了昏滴。這下子損失大了猴鲫，曾皙大怒，拿個大棍子揍他谣殊，下手太重拂共，把他給打昏了。曾子蘇醒后姻几，先向父親請安宜狐，然后回自己房間彈琴，讓父親放心蛇捌，自己沒事抚恒。孔子知道后很生氣络拌，說曾子不孝俭驮，應該“小杖則受，大杖則走』炻埽”如果父親拿跟小棍子來遗遵，就讓他打，讓他把憤怒脾氣發(fā)出來逸嘀。如果看見大棍子车要，就趕緊跑。萬一被他打傷了崭倘，他不也痛悔嗎翼岁？要是打殘打死了，誰來奉養(yǎng)父母八竟狻琅坡？
至于把腿上的肉割下來給父母當藥治病，父母去世后残家，在墓地扎個草棚守墓脑蠕，住上三年六年的，這些事跪削，那些算過分谴仙，那些算不足，怎樣最恰當碾盐。顧東橋說晃跺，都要一件件學習研究，自己到時候才知道怎么辦毫玖。
王陽明回信說：
“圣人之道掀虎，大的方面容易明白「斗悖”這話沒錯烹玉。然而看后來的學者，忽視那簡易明白的道理不去遵守篤行阐滩，卻去探求那些難以明白的東西來當學問二打。這就是孟子批評的：“大道就在近處，卻偏要去遠處求掂榔；事情本來簡單继效，偏要去追求復雜∽盎瘢”孟子又說：“大道就像大路瑞信，很難知道嗎？只是大家偏不在大道上走罷了穴豫！”良知良能凡简，愚夫愚婦和圣人是一樣都有，但是圣人能致良知，能實現(xiàn)自己的良知秤涩，愚夫愚婦不能翁逞，這才是圣人和愚夫愚婦區(qū)別之處！
王陽明引用孟子這話溉仑，我感受太深了！
我們不能偉大状植，因為我們不肯平凡浊竟；我們總是把事情搞得很復雜，因為我們輕視簡單津畸。你給他指一條簡單的大路振定，他不肯走，說太簡單了肉拓，老想再整點別的后频。一心想不走尋常路，卻不知道成功不是靠不走尋常路暖途，而是在尋常路上卑惜，付出不尋常的努力。因為不肯付出實實在在的努力驻售，不愿意下笨功夫露久，所以總是希高慕遠，總想貪巧求速欺栗，總想拔苗助長毫痕，總想另辟蹊徑。有直道不走迟几，非要彎道超車消请，不知道多數(shù)情況是彎道翻車。
孔子也哀嘆类腮，子曰：“誰能出不由戶臊泰，何莫由斯道也？”大家出門都不從大門走嗎蚜枢？門前就是大道因宇，抬腳走就是，怎么大道上我看不見人呢祟偷？
確實察滑，人們覺得從大門出去，太沒本事修肠，太沒創(chuàng)意了贺辰，他們都翻窗戶出去，翻墻出去，要找小路饲化，找捷徑莽鸭。你說“行不由徑”，是很少有人聽的吃靠。
王陽明接著說：
具體細節(jié)與時代的變化硫眨，圣人怎么會不知道？只是不專門以此為學問巢块。圣人的學問礁阁，是推行自己的良知以精確地體察心中的天理，這與后世的學問不同族奢。你還沒有能致良知姥闭，卻在細節(jié)上操心，這正是探求難以明白的東西來當學問的弊端越走。良知與細節(jié)和時變問題之間的關(guān)系棚品，就像圓規(guī)矩尺、尺寸尺碼與方圓廊敌、長短之間的關(guān)系一樣铜跑。隨時而變的細節(jié)無法事先確定，好比方圓長短的種類無法窮盡一樣骡澈。故而有了圓規(guī)矩尺疼进，是方是圓也就確立了，不過天下的方圓仍無法窮盡秧廉；有了尺寸尺碼伞广，是長是短也就確立了，不過天下的長短也仍無法窮盡疼电。良知得以推廣嚼锄，細節(jié)和時變也得以確立，不過天下間所有的細節(jié)時變也并不能一一應對蔽豺。差之毫厘区丑，失之千里，不在內(nèi)心良知細微處體察修陡，又將學問用到什么地方呢沧侥？這不是用圓規(guī)矩尺就可以定天下的方圓，不確立尺寸尺碼卻想窮盡天下的長短魄鸦，我認為這種做法十分荒誕宴杀，只會終日碌碌卻毫無所成。
你說“孝子要讓父母冬暖夏涼拾因、早晚請安旺罢，誰不知道”旷余，不過，能做到的卻很少扁达，如果知道有這回事正卧，就算致知了。那做君王的跪解，都知道應該做個仁君啊炉旷，這就說他已經(jīng)對仁致知了嗎？那做臣子的叉讥，都知道該做個忠臣啊窘行，這就說他已經(jīng)對忠致知了嗎？如果這就算知道节吮，就算致知，那天下還有沒致知的人嗎判耕？以此可見透绩，致知一定在于行，沒有去做壁熄，就談不上致知帚豪，這知行合一的道理，不是很明白嗎草丧？
你說舜不告而娶狸臣，我問你，在舜之前昌执，有不告而娶的準則嗎烛亦？他在哪本書上讀到了不告而娶的案例，還是事先問了什么老師懂拾，曉得在這種情況下應該不告而娶呢煤禽？還是說，他捫心自問岖赋，問自己的良知檬果，權(quán)衡輕重，不得已而為之呢唐断？
武王不葬而興師选脊，他又是在哪本書上讀到了不葬而興師的案例，還是事先問了什么老師脸甘，曉得在這種情況下應該不葬而興師呢恳啥？還是說，他捫心自問丹诀，問自己的良知角寸，權(quán)衡輕重菩混，不得已而為之呢？
如果說舜的心不是誠意于不能無后扁藕，武王的心不是誠意于拯救暴君下的人民沮峡，那他們不告而娶，不葬而興師亿柑，就是大不孝邢疙，大不忠了。而后世之人望薄，不去推行自己的良知疟游，在內(nèi)心感應事變的過程中體會義理，卻要憑空去討論這些權(quán)變還是經(jīng)常的問題痕支，把他當成待人處事的一般原則颁虐，以求得遇事時能夠沒有過失，這距離圣人之道相差太遠了卧须。其余幾件事都可以根據(jù)上述一一推得另绩，古人致良知的學問也就可想而知了。
我很想聽聽王陽明怎么評論割骨療親花嘶，可惜他沒說顽照。
王陽明和顧東橋討論的這些話基显，陸九淵和朱熹鵝湖之辯時差不多都說過蹭睡。朱熹說不讀書不行碧浊，陸九淵還說了一句話：“堯舜之前，何書可讀隘击？”
書當然要讀侍芝，案例學習當然也要學，但不能舍近求遠埋同，不能舍本求末竭贩，不能舍內(nèi)求外，不能舍易求難莺禁，不能舍行求知留量，不能讀成“玩物喪志”。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》哟冬，王陽明撰著楼熄，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注浩峡，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》可岂，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
