2017-03-12 華杉

我們不能偉大，因為我們不肯平凡蝎毡；我們總是把事情搞得很復雜厚柳，因為我們輕視簡單。你給他指一條大路顶掉，夠做一百億草娜，一千億的，他不肯走痒筒，說太簡單了宰闰，老想再整點別的。一心想不走尋常路簿透，卻不知道成功不是靠不走尋常路移袍，而是在尋常路上，付出不尋常的努力老充。

【來書云：“道之大端易于明白葡盗，所謂‘良知良能，愚夫愚婦可與及者’啡浊。至于節(jié)目時變之詳觅够，毫厘千里之謬，必待學而后知巷嚣。今語孝于溫凊定省喘先，孰不知之？至于舜之不告而娶廷粒，武之不葬而興師窘拯，養(yǎng)志红且、養(yǎng)口，小杖涤姊、大杖暇番，割股、廬墓等事思喊，處常處變壁酬、過與不及之間，必須討論是非搔涝，以為制事之本厨喂。然后心體無蔽，臨事無失庄呈⊥苫停”

“道之大端易于明白”，此語誠然诬留。顧后之學者忽其易于明白者而弗由斜纪，而求其難于明白者以為學，此其所以“道在邇而求諸遠文兑，事在易而求諸難”也盒刚。孟子云：“夫道若大路然，豈難知哉绿贞？人病不由耳因块。”良知良能籍铁，愚夫愚婦與圣人同涡上。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致拒名，此圣愚之所由分也吩愧。

“節(jié)目時變”，圣人夫豈不知增显，但不專以此為學雁佳。而其所謂學者，正惟致其良知同云，以精審此心之天理糖权，而與后世之學不同耳。吾子未暇良知之致炸站，而汲汲焉顧是之憂温兼，此正求其難于明白者以為學之蔽也。夫良知之于節(jié)目時變武契，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時變之不可預定，猶方圓長短之不可勝窮也咒唆。故規(guī)矩誠立届垫，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣全释；尺度誠陳装处，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣浸船；良知誠致妄迁，則不可欺以節(jié)目時變，而天下之節(jié)目時變不可勝應矣李命。毫厘千里之謬登淘，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學乎封字？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓黔州，不以尺度而欲盡天下之長短。吾見其乖張謬戾阔籽，日勞而無成也已流妻。

吾子謂“語孝于溫凊定省，孰不知之”笆制，然而能致其知者鮮矣绅这。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知在辆，則凡知君之當仁者证薇，皆可謂之能致其仁之知；知臣之當忠者开缎，皆可謂之能致其忠之知棕叫，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”之必在于行奕删，而不行之不可以為“致知”也俺泣，明矣。知行合一之體完残，不益較然矣乎伏钠？

夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準則谨设，故舜得以考之何典熟掂，問諸何人，而為此邪扎拣？抑亦求諸其心一念之良知赴肚，權輕重之宜素跺，不得已而為此邪？武之不葬而興師誉券，豈武之前已有不葬而興師者為之準則指厌，故武得以考之何典，問諸何人踊跟，而為此邪踩验？抑亦求諸其心一念之良知，權輕重之宜商玫，不得已而為此邪箕憾？使舜之心而非誠于為無后，武之心而非誠于為救民拳昌，則其不告而娶與不葬而興師袭异，乃不孝不忠之大者。而后之人不務致其良知地回，以精察義理于此心感應酬酢之間扁远，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本刻像，以求臨事之無失畅买，其亦遠矣。其余數(shù)端细睡，皆可類推谷羞，則古人致知之學從可知矣×镝悖】

顧東橋來信說：“圣人之道湃缎，大的方面容易明白，所謂‘良知良能蠢壹，愚夫愚婦也能知道嗓违。’但是图贸，至于具體的細節(jié)蹂季，以及與時俱進，更替變化的詳情疏日，差之毫厘偿洁，失之千里的細微差別，就必須通過學習沟优，才能掌握涕滋。比如您現(xiàn)在說要照顧父母冬暖夏涼，每日早晚要請安之類挠阁，這誰都知道宾肺。而舜不稟告父母就娶妻溯饵，周武王還沒有安葬文王就興師伐紂，養(yǎng)志和養(yǎng)口的差別爱榕，大杖和小杖的哲學瓣喊，割骨療親，結廬守墓等等黔酥，在時事變化之中，該變通還是不該變通洪橘，怎樣算過分跪者，怎樣算不足，必須事先多加學習熄求，討論個是非曲直渣玲，作為處理世事的準則，然后心體才不能不受蒙蔽弟晚，遇事才能沒有過失忘衍。”

顧東橋這是要跟王陽明討論要不要事先學習的問題卿城。

心學的觀點枚钓，是要修得心之明鏡，物來心照瑟押，自然明白搀捷，不要事先去學習那么多，搞得支離破碎多望。如陸九淵所說：“我在那無事時嫩舟，只是一個無知無能的人；而一旦到那有事時怀偷，我便是一個無所不知家厌，無所不能的人∽倒ぃ”

理學就說要格物窮理饭于，你不學，沒有經驗案例的積累晋渺，坐在那里就都曉得了镰绎？那就是坐禪罷！

鵝湖之辯木西，朱熹和陸九淵爭論的就是這問題畴栖，到了明朝，顧東橋還是問王陽明這個問題吗讶。

那么重绷，陸九淵、王陽明昭卓，他們到底學不學呢杂瘸？他們當然學習敌土，比誰都學得都刻苦。陸九淵可能沒有朱熹學得多，王陽明肯定比顧東橋學得多晚顷。他們說的“不學”策彤，是針對時弊裹刮，是一個講“學習學”的角度，是說你只往外求，不往自己的內心求涧郊；只往高遠處求知弹砚，不在淺近處篤行苞轿，沒有用！學得越多，越不會微饥！這是普遍的弊病肃续。并不是要你不學習喳逛。

但是衍慎，當朱熹對著陸九淵乔夯，顧東橋對著王陽明款侵，辯論要不要學的時候末荐，他們也就以“不學”為自己的立論觀點了甲脏。

這讓我想起傳播學的議程設置，有議程題目的辯論拳缠，就成了攻防游戲，要超越議程思考，超越議程討論，才是共同探求真理脸秽，而不是辯論爭個誰對誰錯儒老。

看顧東橋的信，一舉例就要挨王陽明削了。他說“孝之于溫清定省囚衔，誰不知之挖腰？”要照顧父母冬暖夏涼，早晚要向父母請安练湿，誰不知道猴仑？而王陽明講知行合一，第一個案例就是講這個肥哎，誰知道辽俗？誰做誰知道！你只有去行了篡诽，把父母冬暖夏涼都照顧好了崖飘，每天早晚去請安，日日不斷杈女，一天都不拉下做到了朱浴，你知道父母的反應，知道自己的感受达椰，你和父母之間有互動赊琳，營造出這家庭的溫暖，生發(fā)出這家庭的光彩砰碴，哦！原來是這樣板丽！做了一年呈枉，是一種感受，一種知道埃碱，一種境界猖辫；做了十年，又是一種感受砚殿，一種知道啃憎，一種境界；這就叫知行合一似炎，知行并進辛萍。如果空口說個知道，那只是知道別人有這么回事羡藐，有這么個說法贩毕，到底怎么回事，就像你聽說過糖是甜的仆嗦，但是沒吃過辉阶，怎么算知道呢？

再解釋一下顧東橋說的幾個案例：

舜不告而娶。講孝谆甜，婚姻大事垃僚，必須稟告父母。但是规辱，當堯要把兩個女兒嫁給舜的時候谆棺，舜卻沒有稟告父母，就自作主張結婚了按摘。為什么呢包券，因為他的父母和后母，弟弟炫贤，一直合謀要殺死他溅固。如果他稟告父母，父母一定不會同意這門婚事兰珍，他結不了婚侍郭。所以孟子說：“不孝有三，無后為大掠河。舜不告而娶亮元，為無后也，君子以為猶告也唠摹”蹋”如果不結婚，就沒有后代勾拉，沒有后代的不孝煮甥，超過了不告而娶的不孝，兩害相權取其輕藕赞，君子認為舜做得對成肘，也就相當于稟告過了。

顧東橋的意思就是說斧蜕，像這種情況双霍，如果你沒有學習過這樣的案例，把其中的道理實現(xiàn)講求明白批销，等你遇到這情況洒闸，你怎么知道該怎么辦呢？怎么能不學習呢风钻？

養(yǎng)志養(yǎng)口顷蟀，是講曾子家三代人。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙骡技，除了以酒肉養(yǎng)口外鸣个，還順從曾皙的意志羞反，這叫養(yǎng)志。等到曾子的兒子曾元奉養(yǎng)曾子的時候囤萤，酒肉還奉養(yǎng)得很好昼窗，但是就不聽他的話了。

小杖大杖涛舍，還是曾子的事澄惊。曾子鋤地，把瓜苗給除掉了富雅。這下子損失大了掸驱，曾皙大怒，拿個大棍子揍他没佑，下手太重毕贼，把他給打昏了。曾子蘇醒后蛤奢，先向父親請安鬼癣，然后回自己房間彈琴，讓父親放心啤贩，自己沒事待秃。孔子知道后很生氣痹屹，說曾子不孝章郁，應該“小杖則受，大杖則走志衍∏蹋”如果父親拿跟小棍子來，就讓他打足画，讓他把憤怒脾氣發(fā)出來。如果看見大棍子佃牛，就趕緊跑淹辞。萬一被他打傷了，他不也痛悔嗎俘侠？要是打殘打死了象缀，誰來奉養(yǎng)父母啊爷速？

至于把腿上的肉割下來給父母當藥治病央星，父母去世后，在墓地扎個草棚守墓惫东，住上三年六年的莉给，這些事毙石，哪些算過分，哪些算不足颓遏，怎樣最恰當徐矩。顧東橋說，都要一件件學習研究叁幢，自己到時候才知道怎么辦滤灯。

王陽明回信說：

“圣人之道，大的方面容易明白曼玩×壑瑁”這話沒錯。然而看后來的學者黍判，忽視那簡易明白的道理不去遵守篤行豫尽，卻去探求那些難以明白的東西來當學問。這就是孟子批評的：“大道就在近處样悟，卻偏要去遠處求拂募；事情本來簡單，偏要去追求復雜窟她〕轮ⅲ”孟子又說：“大道就像大路，很難知道嗎震糖？只是大家偏不在大道上走罷了录肯！”良知良能，愚夫愚婦和圣人是一樣都有吊说，但是圣人能致良知论咏，能實現(xiàn)自己的良知，愚夫愚婦不能颁井，這才是圣人和愚夫愚婦區(qū)別之處厅贪！

王陽明引用孟子這話，我感受太深了雅宾！

我們不能偉大养涮，因為我們不肯平凡；我們總是把事情搞得很復雜眉抬，因為我們輕視簡單贯吓。你給他指一條簡單的大路，他不肯走蜀变，說太簡單了悄谐，老想再整點別的。一心想不走尋常路库北，卻不知道成功不是靠不走尋常路爬舰，而是在尋常路上们陆，付出不尋常的努力。因為不肯付出實實在在的努力洼专，不愿意下笨功夫棒掠，所以總是希高慕遠，總想貪巧求速屁商，總想拔苗助長烟很，總想另辟蹊徑。有直道不走蜡镶，非要彎道超車雾袱，不知道多數(shù)情況是彎道翻車。

孔子也哀嘆官还，子曰：“誰能出不由戶袁梗，何莫由斯道也赂蠢？”大家出門都不從大門走嗎修肠？門前就是大道古程，抬腳走就是，怎么大道上我看不見人呢屯伞？

確實腿箩，人們覺得從大門出去，太沒本事劣摇，太沒創(chuàng)意了珠移，他們都翻窗戶出去，翻墻出去末融，要找小路，找捷徑勾习。你說“行不由徑”浓瞪，是很少有人聽的巧婶。

王陽明接著說：

具體細節(jié)與時代的變化追逮，圣人怎么會不知道粹舵？只是不專門以此為學問骂倘。圣人的學問，是推行自己的良知以精確地體察心中的天理历涝，這與后世的學問不同诅需。你還沒有能致良知，卻在細節(jié)上操心堰塌，這正是探求難以明白的東西來當學問的弊端赵刑。良知與細節(jié)和時變問題之間的關系，就像圓規(guī)矩尺场刑、尺寸尺碼與方圓般此、長短之間的關系一樣。隨時而變的細節(jié)無法事先確定牵现，好比方圓長短的種類無法窮盡一樣铐懊。故而有了圓規(guī)矩尺，是方是圓也就確立了瞎疼，不過天下的方圓仍無法窮盡科乎；有了尺寸尺碼，是長是短也就確立了贼急，不過天下的長短也仍無法窮盡茅茂。良知得以推廣，細節(jié)和時變也得以確立太抓，不過天下間所有的細節(jié)時變也并不能一一應對空闲。差之毫厘，失之千里腻异，不在內心良知細微處體察进副，又將學問用到什么地方呢？這不是用圓規(guī)矩尺就可以定天下的方圓悔常，不確立尺寸尺碼卻想窮盡天下的長短影斑，我認為這種做法十分荒誕，只會終日碌碌卻毫無所成机打。

你說“孝子要讓父母冬暖夏涼矫户、早晚請安，誰不知道”残邀，不過皆辽，能做到的卻很少，如果知道有這回事芥挣，就算致知了驱闷。那做君王的，都知道應該做個仁君啊空免，這就說他已經對仁致知了嗎空另？那做臣子的，都知道該做個忠臣啊蹋砚，這就說他已經對忠致知了嗎扼菠？如果這就算知道摄杂，就算致知，那天下還有沒致知的人嗎循榆？以此可見析恢，致知一定在于行，沒有去做秧饮，就談不上致知映挂，這知行合一的道理，不是很明白嗎浦楣？

你說舜不告而娶袖肥，我問你，在舜之前振劳，有不告而娶的準則嗎椎组？他在哪本書上讀到了不告而娶的案例，還是事先問了什么老師历恐，曉得在這種情況下應該不告而娶呢寸癌？還是說，他捫心自問弱贼，問自己的良知蒸苇，權衡輕重，不得已而為之呢吮旅？

武王不葬而興師，他又是在哪本書上讀到了不葬而興師的案例檬嘀，還是事先問了什么老師责嚷，曉得在這種情況下應該不葬而興師呢？還是說罕拂，他捫心自問，問自己的良知衷掷，權衡輕重柿菩，不得已而為之呢？

如果說舜的心不是誠意于不能無后渡处，武王的心不是誠意于拯救暴君下的人民祟辟，那他們不告而娶，不葬而興師醇份，就是大不孝吼具，大不忠了。而后世之人拗盒，不去推行自己的良知，在內心感應事變的過程中體會義理陡蝇，卻要憑空去討論這些權變還是經常的問題，把他當成待人處事的一般原則广匙，以求得遇事時能夠沒有過失，這距離圣人之道相差太遠了鸦致。其余幾件事都可以根據(jù)上述一一推得涣楷，古人致良知的學問也就可想而知了。

很想聽聽王陽明怎么評論割骨療親总棵，可惜他沒說鳍寂。

王陽明和顧東橋討論的這些話迄汛，陸九淵和朱熹鵝湖之辯時差不多都說過骤视。朱熹說不讀書不行，陸九淵還說了一句話：“堯舜之前睹逃，何書可讀？”

書當然要讀沉填，案例學習當然也要學，但不能舍近求遠斑鼻，不能舍本求末猎荠，不能舍內求外坚弱，不能舍易求難荒叶，不能舍行求知输虱，不能讀成“玩物喪志”。